張豈之

(西北大學(xué) 中國思想文化研究所，陜西 西安 710069)

【大家學(xué)術(shù)隨筆】

侯外廬先生“韌”的治學(xué)精神

張豈之

(西北大學(xué) 中國思想文化研究所，陜西 西安 710069)

侯外廬先生(1903—1987)是我國著名的馬克思主義理論家、史學(xué)家、中國思想史家。

《韌的追求》一書是侯外廬先生的自傳(自敘),用他的話說,此書記敘了他“平生追求的成敗和心跡”。今天我們讀這本書,可以深切地感到前輩學(xué)人為弘揚祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,歷盡甘苦，用“韌”的精神克服了許多困難,取得了豐富的學(xué)術(shù)成果。

外廬先生在本書自序中說:“大半生來,在我追求、研究的不平坦歷程中,鞭策力是共產(chǎn)主義拯救中國的理想,但是具體實踐中,也并非時時都靠宏大口號的支持。坦白說,相當(dāng)多的時候,我的信條幾乎只有一個字,那便是魯迅先生所倡導(dǎo)的那個偉大的字——韌!從這一點而言,我寫這本自敘,其實不過如同一個鑿石的老匠或拓荒的農(nóng)人回視作業(yè),檢點得失時的自白。”

坦率地說,作為侯先生的學(xué)生,我每讀到上述的話,眼中都充滿著淚水。如果要問:我們從老師那里學(xué)到了什么?我會這樣回答:為實現(xiàn)我們的理想,我們必須在學(xué)術(shù)研究上學(xué)習(xí)老師所堅持的“韌”字!有韌性就可以克服一切困難,取得學(xué)術(shù)研究的成果。

我想,前輩學(xué)人“韌”的精神,他們對自己生命歷程的回顧,所經(jīng)歷的挫折和痛苦,可供今天的年輕學(xué)人參考,并從中汲取力量,使自己的學(xué)術(shù)研究和中華民族的偉大復(fù)興的歷史機(jī)遇密切聯(lián)系起來。

《韌的追求》的成書出版,是在1985年10月,即外廬先生辭世前兩年。關(guān)于此書稿的寫成,侯先生在自序中有這樣的話:“我患病多年,雖然記憶力尚可,卻早已難于執(zhí)筆。本書的完成,得力于同志們的幫助。在北京市社會科學(xué)研究所、北京外國語學(xué)院、中國社會科學(xué)院歷史研究所的大力支持下,邱漢生、李經(jīng)元、黃宣民、朱學(xué)文、侯聞初等同志為本書出力甚巨,我深表謝忱?！?/p>

在這里我想對朱學(xué)文同志略作介紹。她仰慕外廬先生的為人、為學(xué),雖然不是外廬先生的弟子,也不是中國社會科學(xué)院歷史研究所的工作人員,但她用了許多時間來記錄外廬先生關(guān)于“自敘”的談話,又采訪了外廬先生的學(xué)生們,作了詳細(xì)的訪談錄,在這樣的基礎(chǔ)上形成了《韌的追求》的文字初稿。后經(jīng)外廬先生審定、定稿而得以面世。

外廬先生著作宏富,他自己最看重的是《中國思想通史》五卷六冊,約260萬字。在《韌的追求》一書的結(jié)語中,外廬先生用“簡要的總回顧”為題,寫了關(guān)于《中國思想通史》的撰述情況及其中的要點,文字是這樣的:

我和我的同志們雖然花了幾十年的心血完成了這樣一部比較系統(tǒng)的中國思想通史,但是,要建立一個比較完整的馬克思主義的中國思想史體系,殊非易事。盡管有同志說我們的思想通史是自成體系的著作,而我們卻不敢以此自詡。我想說明一下,我們在史學(xué)研究中注重的不是自己的‘體系’,而是如何應(yīng)用馬克思主義歷史科學(xué)的理論和方法,總結(jié)中國悠久而豐富的歷史遺產(chǎn)。

這里需要做出說明的是,外廬先生對歷史唯物論的學(xué)習(xí)和研究,并非由蘇聯(lián)轉(zhuǎn)手,而是直接來源于他1928年至1938年期間對馬克思《資本論》的翻譯工作。不過,學(xué)人們要直接從馬克思、恩格斯著作中找到關(guān)于中國社會史和思想史的具體結(jié)論是不可能的。《資本論》的主題不是中國古代社會與古代思想，恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》一書中也沒有提到中國。不過,馬克思在分析以印度為主的東亞古代社會時,曾提出“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的概念(最早見于《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》,后來在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言和《資本論》中都有所論述)。經(jīng)過研究,1945年外廬先生發(fā)表《我對“亞細(xì)亞生產(chǎn)方法”之答案與世界歷史家商榷》論文。1946年他在修改《中國古典社會史論》(1941年版)的基礎(chǔ)上,出版了《中國古代社會史》(1955年再版時定名為《中國古代社會史論》),將其觀點加以系統(tǒng)論述。

在外廬先生看來,亞細(xì)亞生產(chǎn)方式在中國古代表現(xiàn)為:和西方的希臘不同,中國從氏族社會走向文明社會,保留了舊有氏族組織的余緒,在氏族血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起國家組織;這種狀況后來演變?yōu)檠壍淖诜ㄖ?它影響了中華思想文化的發(fā)展,形成了與西方希臘不同的特色?？傊?外廬先生研究中國社會史和中國思想史,力求從資料出發(fā),找出中國古代發(fā)展的路徑,并研究這些如何形成中國的特色。比如,中國封建社會的土地制度、中國古史分期法典化標(biāo)準(zhǔn)、中華文化的獨特性等等,都有詳細(xì)的論述,可供參考。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),這樣的研究具有重要的學(xué)術(shù)理論意義。

這里我想提到與外廬先生相知很深、且有基本相同的學(xué)術(shù)觀點的白壽彝先生對外廬先生學(xué)術(shù)研究的評價。他說,外廬先生“研究中國歷史總是想把馬克思主義理論中國化,也可以說把馬克思主義歷史理論民族化。這一點很重要”。

這里我想說明,《韌的追求》一書并不是外廬先生的理論著作,而是他的回憶錄,其中記述了他的生平活動、遇到的人、經(jīng)歷過的事——這些都有生動而具體的描述。讀者如果想知道前輩學(xué)人在怎樣的環(huán)境下工作、生活,外廬先生的這本書可能是一個窗口。

令人遺憾的是,外廬先生《韌的追求》一書出版至今30年沒有再次印刷。此次由人民出版社重印出版,不是偶然的,因為外廬先生的學(xué)術(shù)著作,如《中國思想通史》等，在新中國建立后,都是由人民出版社編輯、出版、發(fā)行的，人民出版社重印《韌的追求》是順理成章的事。我希望,讀者朋友們能從前輩學(xué)人侯外廬先生的自敘中得到啟迪。

2014年12月

【侯外廬先生簡介】

侯外廬(1903—1987),山西省平遙縣人,享譽國內(nèi)外的中國歷史學(xué)家、思想家、教育家。原名兆麟,又名玉樞,自號外廬。1923年入北京政法大學(xué)法律系學(xué)習(xí),次年轉(zhuǎn)入北京師范大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)就讀。1927年夏赴法國巴黎大學(xué)留學(xué),研習(xí)馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。1930年春歸國,任哈爾濱法政大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系教授。1936年,在中國首次翻譯出版《資本論》第1卷全譯本?！熬乓话恕笔伦兒?任北平大學(xué)法學(xué)院教授兼師范大學(xué)教授。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后,在山西、陜西等地從事學(xué)術(shù)文化活動,并參與創(chuàng)辦臨汾民族革命大學(xué)。1938年在重慶主編《中蘇文化》,并參與中蘇文化協(xié)會及中國學(xué)術(shù)工作者協(xié)會工作。1946年在上海主編《文匯報》之《新思潮》周刊。1947年轉(zhuǎn)任香港達(dá)德學(xué)院教授。1949年出席中國人民政治協(xié)商會議。1951年至逝世,先后擔(dān)任中央人民政府政務(wù)院文教委員會委員、北京師范大學(xué)歷史系主任、北京大學(xué)教授、西北大學(xué)校長、中國社會科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員、中國社會科學(xué)院歷史研究所所長、中國史學(xué)會理事、中國哲學(xué)史學(xué)會名譽會長、中國孔子基金會名譽顧問等。當(dāng)選第一、二、三、五屆全國人民代表大會代表,第六屆全國政協(xié)委員、常務(wù)委員等。上世紀(jì)50年代末,與多位學(xué)者合著的多卷本《中國思想通史》，是一部批判總結(jié)上下幾千年中國思想文化傳統(tǒng)的巨著,也是第一部由中國人獨立完成、標(biāo)志著中國思想史研究進(jìn)入成熟階段的經(jīng)典性豐碑。其他著作有《中國封建社會史論》《中國近代哲學(xué)史》《中國思想史綱》《宋明理學(xué)史》和《韌的追求》等。

《韌的追求》是侯外廬先生晚年的一部回憶錄，由人民出版社于1985年初版。全書包括三個部分。第1章“坎坷的歷程”是全書的主體，占總篇幅的三分之二，敘述作者從少年時代的讀書生活到思想上受五四運動影響，再到與李大釗同志相識，最終在其影響下走上革命道路，繼而開始了對于信仰和理想孜孜追求的人生歷程。第2章“中國社會史的研究”和第3章“《中國思想通史》的撰著”為兩個專題，主要敘述作者幾部學(xué)術(shù)巨著從醞釀到構(gòu)思到最終完成的過程，并扼要地總結(jié)了自己的學(xué)術(shù)觀點和治學(xué)方法。書中還穿插回顧了作者與郭沫若、杜國庠、呂振羽、翦伯贊等老一輩學(xué)者之間的學(xué)術(shù)交往與合作。通讀全書可以看出，侯先生一生，始終都在“韌”的精神的鞭策下不斷進(jìn)取?！靶睦锸冀K亮著一盞明燈，全憑自己對真理的信仰與追求，不顧一切地前行”，可說是侯先生對“韌”的簡要詮釋。

[責(zé)任編輯 劉煒評]

2015-12-15

張豈之, 1927年11月生，江蘇省南通市人。1950年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，同年考入清華大學(xué)文科研究所讀研究生。1952年在西北大學(xué)從事教學(xué)工作。曾任西北大學(xué)歷史系主任(1978—1984)、副校長(1983—1985年)、校長(1985—1991)?，F(xiàn)任西北大學(xué)名譽校長、中國思想文化研究所所長、教授，清華大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，兼任教育部哲學(xué)社會科學(xué)委員會副主任、教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會顧問、中華炎黃文化研究會副會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會高級顧問等。 長期從事中國思想史、大學(xué)素質(zhì)教育研究。代表性著作有《顧炎武》《儒學(xué)·理學(xué)·實學(xué)·新學(xué)》《中華人文精神》《大學(xué)的人文教育》《張豈之學(xué)術(shù)自選集》等。主編有《中國思想史》《中國歷史大辭典·思想史卷》《中國儒學(xué)思想史》《中國近代倫理思想的變遷》《中國近代史學(xué)學(xué)術(shù)史》《中國歷史》(6卷本)《中國思想學(xué)說史》(6卷本)《中國傳統(tǒng)文化》《中國歷史15講》《中國思想文化史》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本》等。

K09

A

10.16152/j.cnki.xdxbsk.2015-01-001

【編者按】 自本期開始，本刊增設(shè)“大家學(xué)術(shù)隨筆”欄目,擬約請我國人文社會科學(xué)界著名學(xué)者筆談學(xué)術(shù)文化,內(nèi)容包括作者治學(xué)經(jīng)歷和體會的自述、有關(guān)前輩學(xué)者情懷和風(fēng)范的回憶、對于古今學(xué)術(shù)文化現(xiàn)象的解讀、對于我國當(dāng)代學(xué)術(shù)事業(yè)守正創(chuàng)新的倡言，等等。感謝西北大學(xué)名譽校長張豈之教授先賜新作,期待更多的大家隨筆嘉惠讀者!