周俊玲

(西安美術(shù)學(xué)院 中國藝術(shù)與考古研究所, 陜西 西安 710065)

【考古與文物研究】

論教育遺產(chǎn)的文化價值及其保護利用

周俊玲

(西安美術(shù)學(xué)院 中國藝術(shù)與考古研究所, 陜西 西安 710065)

教育遺產(chǎn)是各個時代產(chǎn)生一定社會影響的、在一定范圍內(nèi)得到認可的、具有代表性的早期學(xué)校、圖書館、學(xué)術(shù)機構(gòu)等有關(guān)教育的遺存。我國現(xiàn)存教育遺產(chǎn)可分為五個類型:孔廟、書院、早期學(xué)校遺存、圖書館舊址、其他教育遺產(chǎn)。教育遺產(chǎn)具有文化傳承、隱形教育和美育的功能。結(jié)合實際，就教育遺產(chǎn)的保護和利用來說,應(yīng)在保護其物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,發(fā)揮其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能。

教育遺產(chǎn);文化價值;保護利用

“教育遺產(chǎn)”(Heritage of Education)特指不同地域文化背景下的早期學(xué)校、圖書館、學(xué)術(shù)機構(gòu)等有關(guān)教育的遺存。國際古遺址理事會(ICOMOS)將2013年4月18日國際文化遺產(chǎn)日主題定為“教育的遺產(chǎn)”,目的在于提高人們對教育遺產(chǎn)的認知。中國很早就有了文化傳習(xí)機構(gòu),春秋以后,官學(xué)、私學(xué)協(xié)同發(fā)展,形成“學(xué)校如林，庠序盈門”的盛景,留下了極為豐富的教育遺產(chǎn)。這些教育遺產(chǎn)不僅承載和見證了中華民族教育傳統(tǒng)的發(fā)展脈絡(luò),而且內(nèi)含著中國古代建筑本身特有的歷史價值和審美意蘊等。遺憾的是今人對教育遺產(chǎn)的重視程度不夠,以至于“傳統(tǒng)教育大國”只能靠“紙上斑駁的文字”來說話?；诖?加強對教育遺產(chǎn)的總體性研究、保護和利用,可謂意義重大且任務(wù)緊迫。

一、教育遺產(chǎn)及其主要類型

“教育遺產(chǎn)”包括各個時代產(chǎn)生一定社會影響的、在一定范圍內(nèi)得到認可的、具有代表性的教育遺存。中國教育遺產(chǎn)十分豐富,在已公布的七批國家重點文物保護單位中,有宋元到民國的教育遺產(chǎn)120余處,分布于幾乎所有省份,省、市、縣級文物保護單位有關(guān)教育遺產(chǎn)的數(shù)目遠遠超過此數(shù)。

根據(jù)性質(zhì)和作用的不同,本文將教育遺產(chǎn)分為以下五個類型:

(一)孔廟

孔廟又稱文廟、夫子廟、至圣廟、先師廟、文宣王廟,尤以文廟之名更為普遍,它是中國古代集教學(xué)與祭祀為一體的祠廟建筑?？鬃颖蛔鸱Q為“素王”,故孔廟為歷代帝王所重視?？讖R數(shù)量之多、規(guī)制之高,建筑之宏大、藝術(shù)之精美,在中國古代建筑中堪稱一絕。曲阜孔廟是所有孔廟中規(guī)模最宏大、氣魄最雄偉、保存最完整的建筑群,被梁思成先生稱為世界建筑史上的“孤例”,其與孔府、孔林一起列為世界文化遺產(chǎn)。全國重點文物保護單位中有此類教育遺產(chǎn)40余家,其中以孔廟為名的6家,如北京孔廟、嘉定孔廟等;其余多以文廟為名,如韓城文廟、平遙文廟、岳陽文廟等;也有文廟和武廟合在一起的,如四川資中的文廟和武廟、云南賓川縣州城文廟和武廟等。有的文廟與地方官辦學(xué)校合二為一,稱為學(xué)宮,如廣州的德興學(xué)宮、揭陽學(xué)宮、海南的崖城學(xué)宮等。

(二)書 院

書院肇始于唐代,大興于宋初,廢止于清末,是與官學(xué)并存、風(fēng)格獨特的教育機構(gòu)。書院之名始見于唐開元十二年(724)設(shè)立的麗正修書院,后改名為集賢殿書院,以藏書、修書、校書為主。宋代書院大興,有白鹿、石鼓、嵩陽、應(yīng)天府、岳麓、象山等十余所著名書院,不少賢達鴻儒皆講學(xué)其中,形成自由研究、學(xué)派爭鳴之風(fēng)氣?？登越?書院遍及全國,有近兩千所之多,幾乎所有縣城皆建有書院,如陜西安塞縣城僅有28戶人家,也建有書院一座[1]。清朝末年,隨著西學(xué)東進和科舉制度的廢除,書院大多改制為近代學(xué)校。目前,全國重點文物保護單位中有關(guān)書院的有13家,其中第七批就有5家,包括江西吉安的白鷺洲書院、山西陽泉的冠山書院、陜西三原的弘道書院等。受“廟學(xué)合一”形制影響,大多書院都設(shè)有孔廟作為書院標(biāo)示和宣揚儒家道統(tǒng)的圣地,有的書院的孔廟形制和規(guī)模并不亞于獨立設(shè)置的孔廟。

(三)早期學(xué)校遺存

近代以來,隨著社會轉(zhuǎn)型,一些中國傳統(tǒng)的書院逐漸演變?yōu)閷W(xué)堂，清政府及之后的國民政府創(chuàng)建了一些西式學(xué)校，中國先進的知識分子創(chuàng)辦了一些私立學(xué)校，國外的傳教士也開設(shè)了一些教會學(xué)校,它們共同構(gòu)成中國近代教育的雛形。目前,全國重點文物保護單位教育遺產(chǎn)中有關(guān)早期學(xué)校遺存的共有54處,可分為大學(xué)早期建筑、大學(xué)舊址、軍校舊址、中學(xué)舊址、研究機構(gòu)舊址、革命舊址等。大學(xué)早期建筑主要有北京大學(xué)紅樓、清華大學(xué)早期建筑、武漢大學(xué)早期建筑、集美學(xué)村和廈門大學(xué)早期建筑、四川大學(xué)早期建筑等;大學(xué)舊址主要有東北大學(xué)舊址、中央大學(xué)舊址、金陵大學(xué)舊址、之江大學(xué)舊址等;軍校舊址主要有保定陸軍軍官學(xué)校舊址、中央陸軍軍官學(xué)校舊址等;中學(xué)舊址主要有重慶的育才學(xué)校舊址、河北保定的育德中學(xué)舊址、浙江紹興的春暉中學(xué)舊址等;研究機構(gòu)舊址主要有中國西部科學(xué)院舊址、國立中央研究院舊址等;講習(xí)所舊址主要有武漢農(nóng)民運動講習(xí)所舊址、塘田戰(zhàn)時講學(xué)院舊址、安吳堡戰(zhàn)時青年訓(xùn)練班革命舊址等。

(四)圖書館舊址

中國很早就有了書籍刊印、收藏的場所,許多書院的藏書樓就具有這種功能。福建連城縣的四堡書坊為中國最完整的雕版印刷遺存；浙江湖州嘉業(yè)堂的藏書樓則為近代著名的私家藏書樓。19世紀(jì)中葉以后出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的圖書館,如北洋政府時期的北平圖書館、湖北武漢的國立圖書館、云南騰沖縣的和順圖書館等等,皆為全國重點文物保護單位,但這類教育遺產(chǎn)不是很多。

(五)其他教育遺產(chǎn)

包括教育管理機構(gòu),如北京的國子監(jiān)遺址、湘南學(xué)聯(lián)舊址等等;教育家的故居、墓地和紀(jì)念館,如浙江紹興的青藤書屋和徐渭墓、河南孟縣的韓愈墓、廣東佛山的康有為故居等。這些教育遺產(chǎn)常常與其他文化遺產(chǎn)交叉,邊界不是十分清楚,統(tǒng)計比較困難。

二、教育遺產(chǎn)的文化價值

(一)教育遺產(chǎn)是教育發(fā)展的記憶,具有一定的文化傳承功能

中華文化源遠流長,而文化的重要傳承者主要是教育,尤其是學(xué)校教育。從文字肇始,就有專門傳習(xí)的機構(gòu),當(dāng)時稱之為“成均”,夏朝將以教為主的學(xué)校稱為“?！?商朝稱為“庠”,到了周則稱為“序”。春秋時期,孔子興辦私學(xué),教育也由“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”。唐代書院濫觴,到了宋代興盛一時,成為中國文化的重要元素,一直影響到明清。19世紀(jì)末到20世紀(jì)前半葉,中國社會發(fā)生激烈變革,東西文化并行發(fā)展,沖撞融合,各類教育機構(gòu)如雨后春筍,競立于各地,由此存留于今的此期教育遺產(chǎn)也風(fēng)格各異。有些反映中外文化交流,如河南留學(xué)歐美預(yù)備學(xué)校舊址、河北保定的布里留法工藝學(xué)校舊址;有些承載近代重大事件,如云南陸軍講武堂舊址、黃埔軍校舊址;有些反映共產(chǎn)黨革命事業(yè)發(fā)展歷程,如武漢農(nóng)民運動講習(xí)所舊址、陜西涇陽的安吳堡戰(zhàn)時青年訓(xùn)練班革命舊址等等。

人類歷史的發(fā)展離不開文化藝術(shù)的傳承和交流,而教育遺產(chǎn)則是教育歷程的見證者,每一處教育遺產(chǎn)皆直接見證和鐫刻著教育發(fā)展的痕跡。基于此,考察中國古代教育機構(gòu)和教育組織,不僅可以從典籍文獻中進行搜尋,而且可以到現(xiàn)存的教育遺產(chǎn)中進行在場感受。目前的教育遺存基本上囊括了中國教育發(fā)展各個階段的不同建筑樣態(tài),從孔廟到書院、從啟蒙學(xué)堂到大學(xué)舊址、從教學(xué)機構(gòu)到學(xué)術(shù)機構(gòu),皆內(nèi)涵有中國教育的基本元素。實際上,矗立于校園里的各式建筑遺存,無論新舊高低、典雅平常,均鐫刻著中國教育的風(fēng)雨歷程,蘊含著中國教育的特質(zhì)。明乎此,加強對教育遺產(chǎn)的保護利用,不僅可以還原中國教育的發(fā)展圖景,再現(xiàn)中國教育的歷史流變,而且可以通過這一教育載體的利用,收到文化傳承和文化育人之效,特別是對于青少年的成長成才具有重要意義。

(二)教育遺產(chǎn)根系文化傳承,具有一定的隱形教育功能

教育遺產(chǎn)具有濃郁的人文意蘊,公眾對教育遺產(chǎn)的熱情,很大程度上緣于對教育的尊重和敬仰。教育遺產(chǎn)通過特有的符號系統(tǒng)和模式化的空間布局,表現(xiàn)出禮儀性、象征性和紀(jì)念性的特質(zhì),而隱喻在其后的是“禮”“敬”“和”等代表中國文化元素的深層建構(gòu)[2]。當(dāng)人們游走于因地制宜、虛實相生、高低錯落的教育遺存時,撲入眼簾、沁入心脾的是無形的文化精神,這種文化精神通過教育遺存,以“在場”的形式原汁原味地呈現(xiàn)在觀者面前,可以潛移默化地培育自信、完善人格、提升修養(yǎng)。

教育遺存不同于一般建筑,其本身就內(nèi)生有一定的隱形教育功能,正如燕京大學(xué)校長司徒雷登在新校落成典禮上的講話中所言:“校舍本身就象征著我們辦學(xué)的目標(biāo)?！盵3](P144)建筑遺產(chǎn)是既往事件、時光和記憶等“文化因子”在建筑上的印痕，猶如臺階上的青苔,是一點一點長出來的，人們一踏進校園便可明顯地感受到它的分量，生活在其中更能清晰地體會到大學(xué)的文化氣氛、人文精神、價值訴求[4]。它像晨鐘暮鼓一樣，對人們產(chǎn)生強烈的家園式的精神感召。

(三)教育遺產(chǎn)是傳統(tǒng)建筑的重要類型,具有一定的美育功能

目前留存的教育遺產(chǎn),無論孔廟、書院,還是早期大學(xué)建筑多以傳統(tǒng)建筑為依托,這些傳統(tǒng)建筑是中國古代建筑的重要組成部分,是文化和審美的融合體,它通過格式化的建筑樣態(tài)向人們傳遞寧靜肅穆、敦和修善的意境,從最世俗的功利訴求到最高遠的文化理想。教育建筑類遺產(chǎn)表象豐富、寓意深遠,突破了一般建筑的局限,不僅能給學(xué)生帶來審美享受,而且啟迪心智、陶冶情操,具有一定的美育功能。

用美好的自然景觀和巧妙的校園布局來陶冶學(xué)生情操,塑造美的心靈,在中國古已有之。宋代以來，中國儒生就把書院建筑作為儒家價值傳承的物質(zhì)媒介,講究“借山水以悅?cè)诵?假湖水以靜心情”[5],這種書院遺風(fēng)現(xiàn)在依然可以從教育遺產(chǎn)中的書院建筑得到呈現(xiàn),如岳麓書院依岳麓山而瞰湘江,體現(xiàn)了“惟楚有材，于斯為盛”的景象;嵩陽書院背靠峻極峰,面臨雙溪河,氣度平和而寧靜。中國早期大學(xué),如北京大學(xué)、清華大學(xué)等皆選址在園林之中,繼承了中國書院的選址傳統(tǒng),使得校園不僅蘊含著歷史的厚重感,而且具有“善美同意”的美育功能。教育遺產(chǎn)通過優(yōu)美的外部環(huán)境,激發(fā)學(xué)生從美的欣賞到美的創(chuàng)造,從而實現(xiàn)育人目的,這種教育類建筑的設(shè)計理念,對現(xiàn)代建筑也有一定的借鑒作用。

三、教育遺產(chǎn)的保護利用

近年來,隨著中小學(xué)校大跨度并校,高校大規(guī)模更名擴建,社會基本建設(shè)的不斷增加等,教育遺產(chǎn)和其他歷史文化遺產(chǎn)一樣破壞嚴(yán)重,悠久的教育傳統(tǒng)與稀缺的教育遺產(chǎn)形成鮮明的反差。如何利用實物遺存深化人們對傳統(tǒng)文化的認知和熱愛，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科技與人文、固態(tài)與活態(tài)之間取得平衡,是今人不得不思考的問題。就教育遺產(chǎn)的保護和利用來說,基于不同的教育遺產(chǎn),可以在保護其物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,發(fā)揮其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能。

(一)對于孔廟遺存,可以在修復(fù)的基礎(chǔ)上綜合利用

孔廟是傳承儒家文化和擴充中國教育歷史的活化石,具有政治教化、文化教育、規(guī)勸學(xué)習(xí)等傳統(tǒng)教育功能,孔廟建筑不僅遍及大江南北,而且綿延到東南亞各國,其中以韓國尤為突出。在文革“破四舊”“批林批孔”等運動中,國內(nèi)許多孔廟遭到了嚴(yán)重毀壞,但因其數(shù)量眾多,此類遺產(chǎn)仍是目前教育遺產(chǎn)的大宗?？梢越柚膹R遺產(chǎn)這種教育載體,展開多樣化的、豐富的特色活動,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化延續(xù)和現(xiàn)代社會需求的無縫對接,重構(gòu)孔廟的現(xiàn)代價值。

其一,建成文廟博物院,發(fā)揮其特有功能。作為教育遺產(chǎn)的孔廟屬于文物保護單位,可以將其建成當(dāng)?shù)匚奈镔Y源的收藏、展覽館;建成非物質(zhì)文化展示和研究場地。柳州文廟舉行的“傳統(tǒng)文化活動月”,都江堰文廟舉行的“鄉(xiāng)飲酒禮”等活動,都是很好的嘗試。其二,恢復(fù)祭孔、廟會等活動,發(fā)揮其內(nèi)在的文化功能。祭祀孔子是孔廟的核心功能和特有符號,伴隨祭孔也會形成當(dāng)?shù)鬲毦呶幕嵨兜膹R會活動,可以合理、有序地恢復(fù)這一傳統(tǒng)文化活動。今之山東、南京、杭州等地的孔廟每年都舉行大型祭孔活動,對于普及知識、啟發(fā)民智、培育慣習(xí)等都具有積極作用。其三,創(chuàng)新教育方式,發(fā)揮遺產(chǎn)教育功能?！皬R學(xué)合一”是孔廟的特性,也是其流傳下來的主要原因,上世紀(jì)20年代,廣東農(nóng)民運動講習(xí)所就是利用番禺學(xué)宮作為教學(xué)場地的。近年來,這一功能在許多地方創(chuàng)新出了靈活多樣的形式,如吉林文廟舉行成人禮活動、衢州文廟舉行“畢業(yè)·開蒙”活動;陜西文廟現(xiàn)為碑林博物館,其依托歷史遺存開展的書法教育、書法比賽等活動,也引起社會的廣泛關(guān)注,等等。

(二)對于書院遺存,可以在保護的基礎(chǔ)上創(chuàng)新利用

要理解一個地方的地域文化和藝術(shù),就無法繞過當(dāng)?shù)氐臅篬6]。書院建筑既不同于宮殿建筑,也不同于民間建筑,它是中國文人的建筑,反映了文人士大夫們的建筑觀念和審美情趣,樸實、淡雅、自然、含蓄,正如文人畫的水墨寫意,清新明快的格調(diào)[7],對這一教育遺產(chǎn)的保護利用,應(yīng)以弘揚地域文脈和學(xué)術(shù)思想為主線,形成協(xié)同創(chuàng)新的格局。

其一,建成書院博物館。對于一些現(xiàn)存較好的書院,可以在保護的基礎(chǔ)上,建成書院博物館,供民眾了解中國書院的發(fā)展歷程。如岳麓書院不僅是國內(nèi)保存完好的建筑遺存,而且在其內(nèi)部還建有中國書院博物館,展示中國書院的發(fā)展脈絡(luò)。其二,以書院為載體打造學(xué)術(shù)學(xué)派。書院又是一個地方學(xué)術(shù)派別活動的場所,代表區(qū)域文化特性，因此可以書院為載體,發(fā)展具有地方特色的學(xué)術(shù)派別,如沈陽以萃升書院為載體宣傳遼沈?qū)W派,陜西以關(guān)中書院為載體宣傳關(guān)中學(xué)派,等等。其三,發(fā)揮書院文化的當(dāng)代價值?？梢詾闀哼@一教育遺產(chǎn)注入現(xiàn)代元素,發(fā)揮其在當(dāng)下教育實踐中的作用,如岳麓書院不僅是全國重點文物保護單位,也是湖南大學(xué)人文學(xué)科院系學(xué)生教學(xué)、實習(xí)的場所,這一古老遺產(chǎn)依然煥發(fā)著青春的光芒。關(guān)中書院地處書院門歷史文化街區(qū),是西安文理學(xué)院和西安師范附屬小學(xué)教學(xué)區(qū),依然發(fā)揮著啟智民心和文化傳承的功能。如何依托仿古一條街,以關(guān)中書院為載體,推出系列活動,提升這一區(qū)域的文化層次,是地方政府需要思考的問題。

(三)對于早期學(xué)校遺存,可以在保護的基礎(chǔ)上繼續(xù)利用

其一,對于校園內(nèi)的早期建筑,要以所在學(xué)校為主,展開合理有效的發(fā)掘、保護和研究,發(fā)揮其作為學(xué)校記憶沉淀和亮麗名片的功能。許多大學(xué)皆將學(xué)校的早期建筑作為校史館,展示學(xué)校的發(fā)展歷程和重大事件,使之成為對大學(xué)生進行校史校情教育的重要載體和場所,如復(fù)旦大學(xué)校史館、南京大學(xué)校史館等;有的大學(xué)的早期建筑依然功能健全,發(fā)揮著建筑應(yīng)有的作用,如南京大學(xué)民國建筑群、西北大學(xué)禮堂等。其二,對于一些階段性的教育遺產(chǎn),要以現(xiàn)存學(xué)校為單位進行保護、管理和利用。因為教育變遷,一些學(xué)校的校址有所變更,有些學(xué)?？赡芟?對于這些教育遺產(chǎn)要由遺存所在地學(xué)校來負責(zé),如西南聯(lián)合大學(xué)舊址在云南師范大學(xué)校園內(nèi)、輔仁大學(xué)舊址在北京師范大學(xué)校園內(nèi)、之江大學(xué)舊址在浙江大學(xué)校園內(nèi),等等,這些教育遺產(chǎn)應(yīng)由所在學(xué)校負責(zé)保護和管理。其三,對于一些位于校園以外的教育遺存可由與此相關(guān)的學(xué)校和文物部門協(xié)同管理。現(xiàn)存教育遺產(chǎn)有一些是位于校園之外的早期建筑;有一些是與學(xué)校相關(guān)的教育家故居,這些教育遺產(chǎn)可由相關(guān)學(xué)校和文物部門共同保護和管理,這樣既有利于對教育遺產(chǎn)進行整體規(guī)劃、保護,也能夠充分發(fā)揮其作為教育遺產(chǎn)的遺產(chǎn)教育功能。

教育遺產(chǎn)廣泛地分布于全國各地,有的有保護級別,有的則默默散落于村落巷陌,除少數(shù)歷史影響較大的得到充分保護和利用之外,大多數(shù)教育遺產(chǎn)的價值并未得到充分呈現(xiàn)。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不僅需要經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,更需要文化的自信自強,這些都要依靠教育發(fā)展。明乎此,加強對教育遺產(chǎn)的保護、利用和研究,不僅能夠以實物的樣態(tài)展示中國式教育的發(fā)展歷程,發(fā)揮其文化傳承功能,而且能夠為高等教育的發(fā)展創(chuàng)新提供具有中國特色和中國氣派的元素。

[1] 陳元暉，王炳照.書院制度簡論[J].北京師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,1980,(5).

[2] 萬書元.中國書院建筑的語義結(jié)構(gòu)與紀(jì)念性特征[J].華中建筑,2006，(11).

[3] 董黎.中國教會大學(xué)建筑研究[M].廣東:珠海出版社,1998.

[4] 王強，周俊玲.大學(xué)與大樓的器道合一[N].中國社會科學(xué)報,2013-03-13(5).

[5] 王強，周俊玲.校園建筑的隱形教育功能[J].高教探索,2010，(1).

[6] 張文劍.淺談中國書院建筑[J].文博，2007，(4).

[7] 楊慎初.書院建筑與傳統(tǒng)文化思想[J].華中建筑,1990，(2).

[責(zé)任編輯 劉煒評]

Cultural Values of Education Heritage and It′s Protection and Utilization

ZHOU Jun-ling

(ChineseInstituteofArtandArchaeology,Xi′anAcademyofFineArts,Xi′an710065,China)

Heritage of education is such culture that remains as early representative schools, libraries and academic institutions which produce certain social influence and get a range of recognitions in all times. On the basis of classifying its structure and system, this paper holds that education heritage is with culture inheritance, recessive education and aesthetic function and the paper also builds a new protection and utilization model of education heritage combing with practice, which can both protect education heritage as tangible heritage and also play its educational function as non-material heritage.

heritage of education; cultural values; protection and utilization

2014-05-20

陜西省社會科學(xué)基金項目:陜西教育遺產(chǎn)研究(2013C086)；陜西省教育科學(xué)十一五規(guī)劃課題(SGH10040)

周俊玲,女,陜西蒲城人,西安美術(shù)學(xué)院副教授,西北大學(xué)博士后,從事藝術(shù)考古研究。

K872

A

10.16152/j.cnki.xdxbsk.2015-01-004