魏 敏，李 浩

(西北大學(xué) 文學(xué)院, 陜西 西安 710127)

【歷史研究】

新時(shí)期以來(lái)商山四皓研究述評(píng)

魏 敏，李 浩

(西北大學(xué) 文學(xué)院, 陜西 西安 710127)

商山四皓的出處行止等,為漢代以來(lái)文人士子不斷諷詠品評(píng)。改革開放后,四皓研究逐漸從附庸于其他論題中獨(dú)立出來(lái),并褪去強(qiáng)烈的政治色彩,高賢隱逸、升仙等主題也得到重視;21世紀(jì)以來(lái)學(xué)理化的研究成為重心,圍繞四皓仕與隱的原委,四皓題材的詩(shī)歌、繪畫、碑刻作品的內(nèi)容,地方文化建設(shè)及域外四皓文化傳播等,產(chǎn)生了一批含金量較高的研究成果。今后的四皓研究需在補(bǔ)足文獻(xiàn)、加強(qiáng)宏觀考察、揭示四皓文化價(jià)值與時(shí)代意義及四皓精神的傳播與接受等方面進(jìn)行開掘與深化。

商山四皓;政治評(píng)判;仕與隱;文獻(xiàn)輯逸

漢征商山四皓的故事充滿傳奇色彩。四皓銀須皓首,因避秦亂而隱逸商山,又因維護(hù)正統(tǒng)正道毅然出山輔佐太子劉盈,功成后復(fù)隱林泉。其高賢德重、功成身隱的出處行止,是后世征聘賢能的重要考核指標(biāo),也逐漸成為古今知識(shí)分子完美仕途的范式;其須眉皓白的長(zhǎng)壽仙姿,符合中國(guó)傳統(tǒng)文化尊老重賢的精神內(nèi)核,為后人世代傳誦、諷詠不絕,四皓文化也藉此不斷豐富，影響深遠(yuǎn)而廣泛。然囿于年代久遠(yuǎn)、環(huán)境多變、史料缺逸甚或人為破壞,傳世文獻(xiàn)十分有限,且散布于多朝代、多文類、多領(lǐng)域的資料之中，導(dǎo)致相關(guān)研究長(zhǎng)期滯后。隨著國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整，以及學(xué)界、政府及民間力量積極努力,新時(shí)期四皓研究呈現(xiàn)出全新的樣貌?；貦z此期研究成果,肯定成績(jī),指出不足,對(duì)今后的研究拓寬與提升大有裨益。

一、新時(shí)期以來(lái)的四皓研究回檢

(一)1978—1999年的主要研究成果

1978年以前,四皓研究多附庸于其他論題中。黃鞏云“荊衡有船山,逸民邁四皓。一意尊綱維,夷狄必除掃”[1],將四皓刻畫為逸民,藉此詮釋自己生存于易代之際的夾縫中,在個(gè)人人格尊嚴(yán)的完整性與對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮作用之間的權(quán)衡取舍。而對(duì)四皓遺跡器物的考索,與帶有濃重政治色彩的評(píng)判,是此期四皓研究的兩大主要向度。前者有《西北區(qū)古跡名勝及文物的調(diào)查》提及商縣“四皓墓”;陳直言及樂(lè)浪出土漢篋畫像題字所注“商山四皓”;柳涵言及1957年河南鄧縣出土的南朝畫像磚大墓內(nèi)浮雕石磚楷書“南山四皓”[2];逯欽立以四皓名稱為例論述陶淵明“四八目”*陳直《漢晉人對(duì)史記的傳播及其評(píng)價(jià)》(《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),1957年第3期)載樂(lè)浪出土漢篋畫像題字“第二排孝惠帝、南山四浩、大里黃公、侍郎侍者、(四皓事段)”，并注“商山四皓”。逯欽立《讀陶管見》(《吉林師大學(xué)報(bào)》,1964年第1期)舉四皓名稱為例，認(rèn)為陶淵明關(guān)于四皓的概念沿用漢魏以來(lái)“綺里季夏、黃公”的傳統(tǒng)說(shuō)法正確，“四八目”的原著者引晉皇甫謐《高士傳》中綺里季、夏黃公之說(shuō)錯(cuò)誤，并由此內(nèi)證“四八目”并非出于陶淵明之手。。后者有衛(wèi)仲璠認(rèn)為張良為呂后“引用四皓,鞏固太子的地位,造成‘人彘’”;陳朝璧進(jìn)一步質(zhì)疑《紫芝歌》是否為四皓所作,以及士大夫是否向往山林隱逸生活*衛(wèi)仲璠《司馬遷的諷刺語(yǔ)言的藝術(shù)》(《文史哲》1958年第2期)言張良為“個(gè)人全身遠(yuǎn)害，就陰附呂雉，替她畫策，引用四皓，鞏固太子的地位，造成‘人彘’”,并引吳汝倫評(píng)：“如婦人好女，蓋輕之也。”陳朝璧《 關(guān)于山水詩(shī)產(chǎn)生和發(fā)展問(wèn)題的商榷》(《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),1963年第3期)言四皓經(jīng)不起卑辭安車的誘惑，“終于從商山開了小差，在劉邦面前裝模作樣，幫助呂雉替她兒子保住太子的地位”，《紫芝歌》是否真出于四皓手筆“猶待考證”，更“很難說(shuō)‘山林作為隱士避世的處所，很早就被士大夫們向往著、吟哦著了’?！??！八娜藥汀北环鬯楹蟮?977年,連出數(shù)篇論述野心家呂雉篡權(quán)的論文,實(shí)為批判江青集團(tuán),文中稱四皓為“反動(dòng)儒生”,呂雉用卑辭厚禮收買他們作“吹鼓手”,更甚者認(rèn)為四皓是“一伙六國(guó)殘余勢(shì)力的代表人物”,是“反秦的四具政治僵尸”*參見曾棗莊《呂后篡權(quán)的故事》，載《四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),1977年第1期；天兵《還呂雉的本來(lái)面目》，載《江西師院》,1977年第1期；楊光莉,秦廷輝,韓侃《還呂雉野心家的本來(lái)面目》，載《貴陽(yáng)師院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),1977年第1期。。

改革開放打破了特殊歷史階段的思想壁壘,有關(guān)四皓的研究由此真正進(jìn)入學(xué)理化階段。

1.貶抑四皓的狀況之持續(xù)及扭轉(zhuǎn) 從政治角度出發(fā)貶抑四皓的狀況在改革開放以后仍持續(xù)頗久。王先霈、范際燕據(jù)白居易的文學(xué)主張及其當(dāng)時(shí)任諫官左拾遺一職,推測(cè)白氏作《四皓廟》有諷刺托意,并認(rèn)為乾隆皇帝評(píng)白居易《答四皓廟》“全是以作文法行之,直可當(dāng)一篇四皓注讀”之“本意是贊譽(yù),我們讀來(lái)卻覺(jué)得有諷刺意味”[3]。沈家莊認(rèn)為“所謂四皓,不過(guò)是幾位只講恭敬孝仁,腐陋不堪的人物”,杜牧用“翻案”法指出“四皓不是安劉功臣,而幾乎在客觀上成為滅劉幫兇,是符合歷史真實(shí)的”[4]?？莛B(yǎng)厚認(rèn)為劉漢王朝得以保全的主要原因不在四皓,而在于“陳平、周勃等人掌握了軍權(quán),取得了武裝力量的支持,人心的厭呂思劉”[5]。張森年強(qiáng)調(diào)四皓不思為劉邦分憂而協(xié)助呂后作亂,讓劉邦打消“使太子將”的念頭,導(dǎo)致劉邦親兵擊敵,對(duì)孝惠更為失望;洛士認(rèn)為四皓“倚老賣老”,賣給漢家天下的是“為害十余年的呂氏之亂”,買來(lái)的只有若干“金玉布帛”,禮義廉恥都“賣了個(gè)干干凈凈”,言辭頗為激烈[6];傅伯星更云“歷來(lái)論家對(duì)于‘四皓’都持批評(píng)態(tài)度”,宋代馬遠(yuǎn)《四皓圖》中四皓的形象,“就是老朽昏聵,以顯示其徒具虛名、不堪處事的本質(zhì)”[7]。

與此同時(shí),較為公正的評(píng)判與正面贊頌四皓的聲音,也逐漸打破并扭轉(zhuǎn)貶抑四皓的局面。裴斐對(duì)比李白入宮時(shí)玄宗“降輦步迎,如見綺皓”,遭疏去朝時(shí)“書此謝知幾,吾尋黃綺翁”,前后評(píng)價(jià)反差強(qiáng)烈,顯然與政治遭際掛鉤,并據(jù)此認(rèn)為商山四皓因有“濟(jì)代心”與義不受辱的精神而在李白歌詠的隱者中具有較高地位[8]。高文、何法周認(rèn)為陶淵明“處在一個(gè)人事乖違、時(shí)運(yùn)見疏的時(shí)代”,故有“與四皓心心相印和思想上的共鳴”[9]。朱順佐、陳榮昌指出駱賓王曾以四皓自許,希冀能夠“乘時(shí)出山,干一番旋乾轉(zhuǎn)坤,扶漢安劉的大事業(yè)”[10]。金毅從劉邦“有容乃大,珍賢貴隱”,未用政權(quán)力量強(qiáng)逼四皓出山從政,卻因見四皓調(diào)護(hù)太子而放棄改易太子的打算出發(fā),認(rèn)為“容易取得逸民、隱士在政治上的支持”,“不至于因強(qiáng)征而對(duì)抗朝廷”[11]。

2.四皓隱逸與升仙主題的拓展 陳貽焮認(rèn)為“四皓出佐皇儲(chǔ)故事,多為東宮官屬;太子因此亦喜征召隱逸”;而魏明安則認(rèn)為皇甫謐曾改動(dòng)四皓史事情節(jié),遂使四皓徹底成為“身不屈于王公,名不耗于終始”的隱士;陳建華認(rèn)為詠隱士詩(shī)里的出世思想,源自商山四皓*參見陳貽焮《唐代某些知識(shí)分子隱逸求仙的政治目的——兼論李白的政治理想和從政途徑》,載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文科學(xué)),1961年第3期;魏明安《皇甫謐高士傳初探》,載《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),1982年第4期;陳建華《論唐代詠隱士詩(shī)的思想性》,載《齊齊哈爾師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1997年第5期。。而四皓因其隱逸的特質(zhì)而被列入道教神仙體系者古已有之,漢時(shí)四皓已進(jìn)入樸素的神仙學(xué)說(shuō);晉代葛洪《抱樸子》記載四皓服丹藥飛升,將其列為道教人物;南北朝鄧墓畫像磚中隱居升仙題材里“有故事情節(jié)的形象有竹林七賢、王子喬、南山四皓”,其共同處在于“隱居不為官,投身自然,長(zhǎng)生不老直至成仙”。葉嘉瑩認(rèn)為李白向往“立太子而后拂衣還南山的‘綺皓’”,其詩(shī)“一方面既稱述其‘一行佐明圣,歘起生羽翼’的事功,一方面又贊美其‘功成身不居,舒卷在胸臆’的隱退意識(shí)”,帶有神仙意味[12]。鄭杰文將四皓列入“背世離俗,隱遁修煉,希冀著得道在仙,白日飛升,永居他們理想中的天上仙界”派系[13]。

3.有關(guān)四皓紀(jì)念地、詩(shī)歌的考證 圍繞四皓遺跡的保護(hù)與修繕等出現(xiàn)了一些考證性文章。周本述將四皓與洞庭西山的四皓遺跡加以連綴[14],郝臣杰將四皓用史傳、文學(xué)作品、民間傳說(shuō)等連綴四皓相聚在商山、為輔太子進(jìn)長(zhǎng)安、青史留名在民間的三部分史事,并贊“先生可謂全德矣”[15]。李獻(xiàn)奇據(jù)新出土崔日新墓志有“漢南山四皓夏黃公,岑令亭伯君其緒也”語(yǔ)，將夏黃公列入崔氏族譜*據(jù)李獻(xiàn)奇《洛陽(yáng)新發(fā)現(xiàn)唐志叢識(shí)》,1987年洛陽(yáng)市郊區(qū)邙山鄉(xiāng)井溝村出土景龍二年(708)《崔日新墓志》,首行題“唐故司農(nóng)寺主簿崔君墓志銘并序”,末行署“朝請(qǐng)大夫守合公縣令武功蘇颋撰文”,志文有“漢南山四皓夏黃公,岑令亭伯君其緒也”。夏黃公姓崔名廣字少通。見《中原文物》1996年第2期。。

有關(guān)四皓題材詩(shī)歌的考證,有朱金城對(duì)李白《山人勸酒》《商山四皓》《過(guò)四皓墓》三詩(shī)進(jìn)行考釋[16];劉學(xué)鍇認(rèn)為李商隱《四皓廟》詩(shī)借對(duì)蕭何功第一的異議,“表達(dá)了對(duì)武宗、李德裕君臣未能定儲(chǔ)的遺憾”,于“陳舊的題材”中“注入了現(xiàn)實(shí)政治內(nèi)涵而獲得了新鮮感與時(shí)代氣息”[17];莫?jiǎng)?lì)鋒認(rèn)為杜甫《王十五司馬弟出郭相訪兼遺營(yíng)茅堂資》詩(shī)“肯來(lái)尋一老”句所注“漢初應(yīng)曜隱于淮陽(yáng)山中,與四皓俱征,曜獨(dú)不至”等語(yǔ)為“偽師古注”[18]等。

(二)21世紀(jì)以來(lái)的主要研究成果

進(jìn)入21世紀(jì),四皓研究邁上新的高度,相關(guān)的成果數(shù)量成倍增長(zhǎng),其中涉及四皓的論文、著作達(dá)500余篇(部),幾乎已經(jīng)與20世紀(jì)全部著述數(shù)量持平;以四皓為研究中心者也有近百篇。這一時(shí)期,研究的視角更趨多元化,內(nèi)容涵蓋了20世紀(jì)絕大部分主題,并擴(kuò)張至更為廣泛的領(lǐng)域。

1.圍繞四皓仕與隱的探討 黃秀坤將四皓故事作為張良“忍”計(jì)的例子;李建峰認(rèn)為四皓一直受高祖敬重,與呂后、留侯等“眾多人物多方塑造”,使太子像劉邦,迫使劉邦放棄廢太子的念頭;蔣波等分析四皓與漢廷主要政治人物的關(guān)系,指出“四皓對(duì)于太子之爭(zhēng)的平息,符合古代‘立嫡不立庶’的慣例,也有利于漢初社會(huì)的穩(wěn)定”;邵書峰則從張良忠君為國(guó)的人生價(jià)值觀的角度來(lái)考量四皓事跡;季乃禮認(rèn)為“四皓重禮,傾向儒家”,并推測(cè)惠帝“孝治”可能受五老教化的影響*參見李建鋒《活在楚歌中的歷史:漢初宮廷斗爭(zhēng)》,載《文教資料》,2006年第18期;黃秀坤《宋代史記人物史評(píng)與詩(shī)評(píng)之比較舉隅》,載《北華大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2000年第3期;蔣波、朱戰(zhàn)威《商山四皓漢初事跡述論》,載《商洛學(xué)院學(xué)報(bào)》,2010年第1期。蔣波另撰《漢代的“招隱士”》(《秦漢研究》2011年)從西漢政府招隱士的角度考察四皓事跡。。

康寶成概括四皓精神為“避亂隱居,不仕修身,待機(jī)出山”,認(rèn)為陶淵明的四皓情結(jié)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文人“外圓內(nèi)方”集體人格的形成產(chǎn)生了重要影響[19]。劉翠、劉石討論了“商山四皓”與“南山四皓”二稱在古代文學(xué)中流傳與并用的情況,從歷史地理角度解釋其原因,指出四皓“在相當(dāng)程度上是被后人不斷建構(gòu)的一個(gè)文化符號(hào)”,并著重辨析陶淵明與南山的關(guān)系[20];王曉衛(wèi)認(rèn)為建安時(shí)期“四皓隱南山”為流行說(shuō)法,四皓以賢者與隱者的形象被接受,南山與商山一樣幻化為賢者隱處[21];楊清之認(rèn)為四皓之隱“并不是像莊子那樣追求‘無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己’,而是對(duì)孔子‘無(wú)道則隱’的一種實(shí)踐”,并推斷四皓所作《采芝操》作于漢初之說(shuō)更近乎情理,并將其上升至漢初士人隱逸情緒與漢代隱逸文學(xué)的發(fā)端[22]。

牛繼清據(jù)四皓行蹤認(rèn)為其“當(dāng)屬于道家隱士群體”,而四皓客和太子的關(guān)系確定是“張良利用他與道家系統(tǒng)的非常關(guān)系斡旋的結(jié)果”[23],其看法不同于孔定芳等的四皓逸民身份說(shuō)。王子今認(rèn)為四皓不僅依托張良的道家影響力,“自身也確實(shí)表現(xiàn)出與早期道教文化特征十分接近的品格”,“紫芝”也可看作“和神仙方術(shù)有關(guān)的一種文化象征”,道家文獻(xiàn)體系也曾有作為著作家的四皓席位,并藉此考察道家思想的文化風(fēng)貌與政治影響[24]。

2.四皓詩(shī)歌、繪畫、碑刻及文獻(xiàn)輯逸 杜預(yù)儉詳述了漢至唐代四皓形象的發(fā)展演變史,并通過(guò)以白居易為中心的唱和集體的創(chuàng)作分析了唐代四皓題材的詩(shī)作[25]。張?jiān)倭终J(rèn)為白居易對(duì)商山四皓的詠嘆經(jīng)歷了“從早年初入仕途時(shí)的企慕和欽羨,到中年遭受貶官之后的自愧不如,最終到晚年安享悠閑愜意生活的慶幸和自得的變化過(guò)程”,隨境遇起伏而展現(xiàn)出不同的色彩[26]。曾禮軍則對(duì)比元稹、白居易等詩(shī)作中對(duì)四皓截然相反的態(tài)度,從維護(hù)李唐皇權(quán)角度贊頌四皓*曾禮軍《論唐代詩(shī)人對(duì)史記·留侯世家的接受》(呼蘭師專學(xué)報(bào),2004年第1期)對(duì)比四皓與張良,認(rèn)為詩(shī)人們借史詠懷、以古刺今,渴望“能夠有像張良、四皓這樣力挽狂瀾的人物出現(xiàn)”維護(hù)李氏皇權(quán)。。

趙啟斌認(rèn)為“在歷代士夫文人心目中,四皓的隱退與進(jìn)入宮廷,無(wú)疑是他們政治理想的真實(shí)寫照,或從政以輔佐君主匡定天下;或退隱山林以樂(lè)天知命,得其自由精神”,亦“暗合了他們既想實(shí)現(xiàn)雄心抱負(fù)又要明哲保身的心理和渾處亂世的需求”,四皓主題因此在詩(shī)文、繪畫中倍受青睞*參見趙啟斌《中國(guó)繪畫史上的“老人圖”(《收藏家》2001年第9期)及《略論商山四皓、會(huì)昌九老圖的藝術(shù)價(jià)值》(《中國(guó)書畫》2004年第10期)所述。。鄭巖細(xì)考東晉漆盤中的四皓畫像,認(rèn)為四皓故事“原典所具有的情節(jié)和人物個(gè)體的意義已經(jīng)被淡化”,而在“新的語(yǔ)境中被賦予了新的意義”,被看作古代君王“求仙的媒介或同路人”[27]。

涉及四皓文獻(xiàn)之輯逸者,有謝漢強(qiáng)據(jù)明清的《商州志》所載,提出唐文《四皓贊》可能是柳宗元的佚文[28]。朱文通認(rèn)為沈從文先生《“商山四皓”和“悠然見南山”》一文中所云史傳上漢代和六朝人將商山四皓通說(shuō)成南山四皓為“疏誤”[29]。雷文漢據(jù)《水經(jīng)注》所載四皓曾隱之商山即楚山,又有四皓廟等推證“西周早期熊繹所居丹陽(yáng)似當(dāng)在今陜西商縣的丹江河谷”,并介紹了商州四皓廟的情況,認(rèn)為商州四皓墓不是“衣冠?！倍钦婺?四皓隱居的商山也稱楚山,四皓在商山一帶的隱居地亦有多處[30]。任文利則通過(guò)考索王陽(yáng)明的相關(guān)文獻(xiàn),及其詩(shī)作中多引四皓故事言己身退隱之志等,稽考出《四皓論》當(dāng)為王陽(yáng)明佚文[31]。

3.地方文化建設(shè)與域外四皓研究 商洛地方政府、文化界對(duì)四皓文化也給予了高度重視,并著手實(shí)證開發(fā)研究。張冷夫與王英全《“商山四皓”文化品牌建設(shè)的思考》認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)四皓文化品牌的建設(shè),充分挖掘其潛力,發(fā)揮其對(duì)商洛經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要作用。王子瑋《陜西商洛四皓墓旅游資源的開發(fā)》等也屬此類*見張冷夫，王英全《“商山四皓”文化品牌建設(shè)的思考》,載《商場(chǎng)現(xiàn)代化》2008年第24期。王英全另撰文《商山四皓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》(《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第4期)提出具體的四皓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方案。見《商洛學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期。。2013年的“商山四皓”文化學(xué)術(shù)研討會(huì)是“對(duì)商山四皓材料、史料、歷史資料進(jìn)行的比較全面的梳理”,“也是對(duì)商山四皓文化最全面的一次研討”*2013年“商山四皓”文化學(xué)術(shù)研討會(huì)在商洛召開,數(shù)十位文史研究領(lǐng)域的專家學(xué)者及地方文化人士,共同就四皓文化的現(xiàn)代意義與近年來(lái)研究的進(jìn)展進(jìn)行了深入探討。徐衛(wèi)民《“商山四皓”文化學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要》(《史學(xué)月刊》2013年第11期)述論了會(huì)議相關(guān)內(nèi)容。。郝臣杰、陳道久的《商山四皓研究》集中稽考四皓名籍、世系譜牒、墓葬隱地,記述歷史上史學(xué)家、文學(xué)家、政治家對(duì)“隱士”四皓的褒貶,品評(píng)歷代有關(guān)四皓的詩(shī)文、繪畫、雕塑中體現(xiàn)出的隱逸、崇道、尊老等傳統(tǒng)和精神[32]。

四皓的域外傳播與接受,也是四皓文化流播的重要向度,如日本瀧川資言《史記匯注考證》有關(guān)四皓的論述[33],平崗武夫《中國(guó)詩(shī)文選》白居易卷載《四皓廟の詩(shī)に答えゐ》[34]一文,伊藤漱平編《中國(guó)の古典文學(xué)》載市川桃子先生探討《元稹四皓廟中唐詩(shī)の批判精神》[35]等,惜其大多顯得片段化。

二、評(píng)價(jià)與期待

新時(shí)期以來(lái)的四皓研究,或從四皓輔翼太子穩(wěn)固漢廷的史事出發(fā),對(duì)四皓的出處行止、精神特質(zhì)與道德等方面進(jìn)行評(píng)判;或從受四皓文化熏染,思想與創(chuàng)作都沾染四皓氣息的名人名作出發(fā),對(duì)歷代吟詠四皓的作品進(jìn)行品評(píng);或從與四皓相關(guān)的其他歷史人物出發(fā),從儒家、道家、尊老、修仙等角度著眼,對(duì)四皓文化進(jìn)行拓展研究,呈現(xiàn)出階段性、累積性、創(chuàng)新性等特點(diǎn)。

進(jìn)入21世紀(jì),以商山四皓推演傳播形成的文化現(xiàn)象,還在不斷拓展著新的內(nèi)涵,煥發(fā)著生命的活力。意識(shí)形態(tài)與政治干預(yù)的力量已然消弭,轉(zhuǎn)而代之的是更趨理性、客觀、全面的研究,四皓文化的內(nèi)涵也被多方面深入開掘,并引起學(xué)界與社會(huì)各界關(guān)注度的持續(xù)升溫。圍繞四皓仕與隱的探討，四皓詩(shī)歌、繪畫、碑刻及文獻(xiàn)輯逸等產(chǎn)生了一批含金量較高的研究成果;伴隨國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整,地方政府與民間力量的積極努力,地方文化建設(shè)也持續(xù)升溫,取得了一系列的成績(jī);域外四皓研究也有一些成果出現(xiàn),補(bǔ)足了以往的空白,但仍比較薄弱。

由此可見四皓研究雖已有一定的收獲,但同時(shí)也存在著諸多不足,還有許多有待解決的問(wèn)題。筆者認(rèn)為,今后的四皓研究,應(yīng)在以下幾方面用力:

其一,應(yīng)在已有對(duì)四皓文獻(xiàn)考索的基礎(chǔ)上,“竭澤而漁”地搜集相關(guān)史籍,爬梳出其中真正有價(jià)值的部分,并加以辨析。如有關(guān)四皓稱謂、里籍、隱地、葬地、譜牒的解疑,中國(guó)各地及域外各國(guó)四皓遺跡的考證,尤其應(yīng)注意海外的四皓文獻(xiàn)資料,這些資料恰可填補(bǔ)四皓海外傳播的空白,亦可為國(guó)內(nèi)研究者提供新的關(guān)照視野與研究角度。

其二,四皓研究應(yīng)加強(qiáng)宏觀研究與微觀考察的結(jié)合,更有效地展現(xiàn)四皓研究的價(jià)值。以往的研究往往側(cè)重對(duì)具體問(wèn)題的分析而忽略對(duì)宏觀格局的把握,因此,需將四皓研究納入中國(guó)士人的精神家園建設(shè),中國(guó)傳統(tǒng)尊賢崇老文化、隱逸升仙文化等大文化格局中,探討四皓輔翼太子史事的歷代認(rèn)識(shí)及變化,四皓個(gè)人人格尊嚴(yán)的完整與社會(huì)發(fā)展中的作用,四皓文化域外流播的向度及影響等,以期在研究的學(xué)理層面上獲得更多的新突破,理清四皓文化在后世傳播與接受的具體脈絡(luò),揭示其發(fā)展、變遷的規(guī)律及其背后的原因,并拓展新的研究領(lǐng)域,從而勾勒出商山四皓研究的基本脈絡(luò)與學(xué)理格局。

其三,近年來(lái)的研究多能夠注重四皓文化內(nèi)涵的時(shí)代意義,這是值得肯定的,但在具體的研究成果中,深度挖掘和拓展四皓文化產(chǎn)生、傳播的歷程,發(fā)展與現(xiàn)實(shí)意義等的全面、系統(tǒng)、學(xué)理性強(qiáng)的專著尚為空白,且存在不少片面與不夠準(zhǔn)確之處。如何做到文獻(xiàn)梳理與理論探討并重,厘清商山四皓文化的獨(dú)特性,準(zhǔn)確把握四皓文化的價(jià)值,仍是值得重視的問(wèn)題。

其四,應(yīng)充分發(fā)揮四皓研究對(duì)商洛區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)作用。地方上開發(fā)利用四皓文化資源,應(yīng)有一個(gè)相對(duì)正確的把握,具體操作尤須注意適度,不可盲目拔高或貶低四皓文化形象,在彰顯四皓精神文化力量的同時(shí),不能夸大歷史人事的價(jià)值分量,更不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)古為今用,否則反而會(huì)減短四皓文化的生命力。

[1] 黃鞏.讀船山遺書有感[J].船山學(xué)報(bào),1935,(1).

[2] 柳涵.鄧縣畫象磚墓的時(shí)代和研究[J].考古,1959，(5).

[3] 王先霈，范際燕.形象思維過(guò)程中藝術(shù)與政治的關(guān)系[J].文學(xué)評(píng)論,1980，(2).

[4] 沈家莊.思精神遠(yuǎn) 晚唐獨(dú)步——杜牧七絕散論[J].湘潭大學(xué)：社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),1981，(4).

[5] 寇養(yǎng)厚.杜牧七言絕句淺論[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1984，(3).

[6] 洛士，仁勝.賣“老”的“藝術(shù)”[J].山西老年,1994，(10).

[7] 傅伯星.讓馬遠(yuǎn)走出歷史——論馬遠(yuǎn)生卒年的確認(rèn)及其主要?jiǎng)?chuàng)作的動(dòng)因與真意[J].新美術(shù),1996，(3).

[8] 裴斐.論李白的隱逸[J].江漢論壇,1981，(1).

[9] 高文，何法周.試論陶淵明的政治傾向[J].開封師院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1977，(6).

[10] 朱順佐，陳榮昌.駱賓王臨海之行[J].唐代文學(xué)研究,1996.

[11] 金毅.論逸民、隱士及其隱遁權(quán)──《莊子》、《法言》、《抱樸子》論隱逸[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),1997，(4).

[12] 葉嘉瑩.談李白、杜甫的友誼和天才的寂寞——從杜甫《贈(zèng)李白》詩(shī)說(shuō)起[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào),1982，(3).

[13] 鄭杰文.方仙道的派系——論方仙道之三[J].中國(guó)道教,1991，(2).

[14] 周本述.洞庭西山與“商山四皓”[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)刊,1986，(3).

[15] 郝臣杰.四皓傳奇[J].陜西檔案,1994，(2).

[16] 朱金城.李白《山人勸酒》《商山四皓》《過(guò)四皓墓》三詩(shī)考釋[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1980，(4).

[17] 劉學(xué)鍇.李商隱詠史詩(shī)的主要特征及其對(duì)古代詠史詩(shī)的發(fā)展[J].文學(xué)遺產(chǎn),1993，(1).

[18] 莫礪鋒.杜詩(shī)“偽蘇注”研究[J].文學(xué)遺產(chǎn),1999，(1).

[19] 康保成.試論陶淵明的“四皓”情結(jié)[J].中國(guó)文化研究,2004，(1).

[20] 劉翠，劉石.“四皓”、“南山”與陶淵明[J].文藝研究,2010，(11).

[21] 王曉衛(wèi).魏晉詩(shī)歌中的“南山”意象[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2000，(5).

[22] 楊清之.漢初士人隱逸情緒與漢代隱逸文學(xué)的發(fā)端[J].海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2008，(4).

[23] 牛繼清.張良卒年及相關(guān)史事考論[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2005，(3).

[24] 王子今.“四皓”故事與道家的關(guān)系[J].人文雜志,2012，(2).

[25] 杜玉儉.唐代文學(xué)中的商山四皓題材[J].唐代文學(xué)研究,2006.

[26] 張?jiān)倭?白居易對(duì)商山四皓的詠嘆[J].閱讀與寫作,2011，(4).

[27] 鄭巖.南昌東晉漆盤的啟示——論南北朝墓葬藝術(shù)中高士圖像的含義[J].考古,2002，(2).

[28] 謝漢強(qiáng).這可能是柳宗元的一篇佚文[J].柳州師專學(xué)報(bào),2002,(3).

[29] 朱文通.也談“商山四皓”和“悠然見南山”——沈從文先生的一個(gè)疏誤[J].社會(huì)科學(xué)論壇,2003，(12).

[30] 雷文漢.商州四皓廟四皓墓稽考——兼論商山即楚山[J].商洛師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2006，(1).

[31] 任文利.王陽(yáng)明史論佚文《四皓論》考[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2007，(3).

[32] 郝臣杰，陳道久.商山四皓研究[C].北京:作家出版社,2007.

[33] 瀧川資言.史記匯注考證[M].上海:上海古籍出版社,1985.

[34] 平崗武夫.中國(guó)詩(shī)文選[M].東京:株式會(huì)社筑摩書房,1977.

[35] 伊藤漱平編.中國(guó)の古典文學(xué)[M].東京:東京大學(xué)出版會(huì),1981.

[責(zé)任編輯 劉煒評(píng)]

The Research Review About Shangshansihao Since the New Period of Reform and Opening up

WEI Min， LI Hao

(CollegeofLiterature,NorthwestUniversity,Xi′an710127,China)

The studies on Sihao from the 1950s combed on Sihao’s credit and political judgment and the series of the historical data. Since the reform and opening up, Sihao’s research gradually hidden in other research objects and had a strong political colour became fairer, longevity and fairy theme also began to be serious,produced some textual research articles; Since the 21st century,rational and objective and comprehensive research become the center of gravity,produced a batch of research achievements of high gold content around the poems and paintings and inscriptions. The future research should focus on making up the blank document and strengthing the combination of macroscopic research and microscopic investigation and implementing the spread and accept ance of Sihao’s spirit to continue.

Shangshansihao;political judgment;credit and retreat;series of the historical data

2014-06-10

教育部2010年人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(10XJA751002);陜西省教育廳2011年科學(xué)研究項(xiàng)目(11JK0235)

魏敏,女,陜西商洛人,西北大學(xué)博士生，從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

K232

A

10.16152/j.cnki.xdxbsk.2015-01-006