引用格式：王委艷.通俗小說的標(biāo)出性悖論——《杜十娘怒沉百寶箱》的符號學(xué)分析[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)，2015(1):154-158.

Citationformat：WANGWei-yan.ParadoxofPopularNovels’Markedness——SemioticAnalysisofLady Du Shi-niang Angrily Sinks Her Treasure-Chest[J].JournalofChongqingUniversityofTechnology:SocialScience,2015(1):154-158.

通俗小說的標(biāo)出性悖論
——《杜十娘怒沉百寶箱》的符號學(xué)分析

王委艷1,2

(1.平頂山學(xué)院 文學(xué)院，河南 平頂山467000； 2.四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，成都610065)

摘要：標(biāo)出性是符號學(xué)概念，指符號文本對立項中不常用的一項，是一種不同于一般的品質(zhì)。話本小說存在明顯的標(biāo)出性悖論，即文本形式與價值觀念是“非標(biāo)出性”的，這用來適應(yīng)作為非主流文類的生存策略；而故事則采取“標(biāo)出性”策略以迎合讀者大眾的審美趣味和市場化需要，話本小說的這種標(biāo)出性悖論是通俗小說文本的基本特征?！抖攀锱涟賹毾洹肥恰叭浴泵?，歷來膾炙人口，其集中表現(xiàn)了話本小說作為通俗文本的標(biāo)出性悖論。

關(guān)鍵詞：話本小說；杜十娘；標(biāo)出性悖論；符號學(xué)

作者簡介：王委艷(1977—)男，河南內(nèi)黃人，講師，文學(xué)博士，四川大學(xué)中國語言文學(xué)博士后流動站在站博士后，研究方向：當(dāng)代文學(xué)理論、敘述學(xué)。

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2015.01.026

中圖分類號：I242

ParadoxofPopularNovels’Markedness

——SemioticAnalysisofLady Du Shi-niang Angrily Sinks Her Treasure-Chest

WANGWei-yan1,2

(1.SchoolofChineseLiterature,PingdingshanUniversity,Pingdingshan467000,China;

2.CollegeofLiteratureandJournalism,SichuanUniversity,Chengdu610065,China)

Abstract:Markedness is a semiotic concept, and it refers to the symbol of text on a project and it is not commonly used and is different from the general quality. Story-teller’s script has marked paradox, namely the text form and value that is the “non-markedness”, which is used to adapt as the mainstream genre survival strategy. The story is taking the “markedness” strategies to meet readers’ tastes and the needs of market. The markedness of the paradox of story-teller’s script is a basic feature of the text of popular novels. Du Shiniang Angrily Sinks her Treasure-Chest is the famous story of Sanyan, which has always been popular among the masses, and it concentrates expression of the novels of the markedness paradox as a popular text, which not only interprets the article, but also enables us to extend the literature markedness connotation.

Keywords:story-teller’sscript;DuShi-niang;paradoxofmarkedness;semiology

標(biāo)出性在語言學(xué)、文化研究等方面特征明顯，其基本含義是指“兩個對立項中比較不常用的一項具有的特別品質(zhì)”[1]282。用標(biāo)出性關(guān)照話本小說，筆者發(fā)現(xiàn)，話本小說作為通俗小說在文本形式和價值觀念方面遵循的是一種“非標(biāo)出性”策略，因為作為地位低下的文類，要面對來自意識形態(tài)以及上層文類的壓力。而在故事方面則采取“標(biāo)出性”策略，因為作為通俗小說，話本小說需要面對以大眾為主體的讀者群市場，這應(yīng)該是通俗小說的一貫策略。因此，“標(biāo)出性悖論”成為話本小說文本符號的獨特特性，著名小說《杜十娘怒沉百寶箱》便體現(xiàn)了這一點。

一

話本小說有著自覺的文本追求，馮夢龍在《古今小說·敘》中指出：“大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。試今說話人當(dāng)場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決蒨，再欲捐金。怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫！不通俗而能之乎？”[2]774也就是說，編創(chuàng)《古今小說》的目的是欲以通俗的形式對大眾進(jìn)行教化，即所謂“諧于里耳”，并且進(jìn)一步指出通俗的形式之于《孝經(jīng)》《論語》的優(yōu)勢，即能夠“捷且深”地教化大眾。馮夢龍的這一主張得到后來話本小說創(chuàng)作者的遵守。清代芾齋主人在《二刻醒世恒言·敘》中指出：“(三言)備擬人情世態(tài)，悲歡離合，窮工極變。不惟見聞?wù)呦嗯c驚愕，且使善知勸，而不善亦知懲，油油然共成風(fēng)化之美?！盵2]782以通俗形式進(jìn)行勸懲與教化是話本小說作者的共識。值得關(guān)注的是，話本小說所宣揚的教化是以主流價值規(guī)范為準(zhǔn)則的，它不提供比主流意識形態(tài)更高的道德倫理，這應(yīng)該是通俗小說嚴(yán)格遵守的價值信條。因為，在古代中國社會，作為不登大雅之堂的小說而且是通俗小說類型，要想立足，必須從觀念形態(tài)方面與主流保持一致，這樣才不至于被主流所排擠。

從小說形式來說，話本小說基本采取民間“說話”藝術(shù)形式，虛擬的書場感覺給小說的民間性涂抹上一層保護(hù)膜，即能夠允許民間藝人進(jìn)行公開演出，就應(yīng)該能夠允許話本小說以書面的形式進(jìn)行教化。以此來看，話本小說無論從價值觀念還是文本形式都不具備“標(biāo)出性”特征。所謂“標(biāo)出性”，“當(dāng)對立兩項不對稱，出現(xiàn)次數(shù)較少的那項就是‘標(biāo)出項’(themarked)，而對立的使用較多的那一項，就是‘非標(biāo)出項’(theunmarked)。因此，非標(biāo)出項，就是正常項。”[1]281也就是說，話本小說從價值觀念到文本形式均把自己包裝成正常的“非標(biāo)出項”，以使其更好地融入主流社會。但需要指出，話本小說的生存存在一個很大的顧慮，即話本小說的生存是靠市場來維持的，這是通俗小說共同的命運。話本小說使中國文學(xué)第一次以市場化的形式面對廣大受眾，話本小說作者、出版商(即坊刻主)、讀者構(gòu)成了中國文學(xué)史上第一個市場化鏈條。因此，話本小說的寫作不得不受到讀者趣味的制約。事實上，馮夢龍在編纂《古今小說》的時候，并沒有出“三言”的計劃，正因為《古今小說》一出，“行銷頗捷”，才使坊刻主以及馮夢龍本人深受鼓舞，遂有接下來的《警世通言》和《醒世恒言》，以及凌濛初“二拍”等一系列話本小說創(chuàng)作浪潮。可以說，市場化直接刺激了話本小說的創(chuàng)作與出版。

高舉教化旗幟的話本小說以觀念與形式的“非標(biāo)出性”獲得了意識形態(tài)上的安全性，但這并不能完全解釋話本小說創(chuàng)作興盛的原因。因為，市場化的運作模式是靠讀者興趣來維持的，很難想象，當(dāng)馮夢龍的《古今小說》出版后無人問津，怎么會有后來話本小說創(chuàng)作的興盛？因此，“非標(biāo)出性”特征并不能拯救話本小說，在獲得觀念與形式的“非標(biāo)出性”安全之后，話本小說需要以“標(biāo)出性”的故事來獲得讀者的閱讀興趣，否則，平庸的故事獲得的只能是市場的冷落。從《警世通言》開始，馮夢龍便開始進(jìn)行探索，在本書“敘”中，馮夢龍指出：“人不必有其事，事不必麗其人。其真者可以補金匱石室之遺，而贗者亦必有一番激揚勸誘、悲歌感慨之意。事真麗理不贗，即事贗而理亦真，不害于風(fēng)化，不謬于圣賢，不戾于詩書經(jīng)史。若此者，其可廢乎？”[3]馮夢龍在“不害于風(fēng)化，不謬于圣賢”基礎(chǔ)上高揚“事贗理真”的創(chuàng)作理念使話本小說的創(chuàng)作打開了虛構(gòu)之門，面向市場，以讀者興趣為中心，虛構(gòu)成為一種非常有價值的創(chuàng)作思想。凌濛初在馮夢龍的基礎(chǔ)上則提出“奇”的創(chuàng)作理念：“今之人但知耳目之外牛鬼蛇神之為奇，而不知耳目之內(nèi)日用起居，其為譎詭幻怪，非可以常理測者固多也?！盵2]也就是說，凌濛初追求的是一種耳目之內(nèi)的“奇”。對“奇”的追求成為很多話本小說作者的創(chuàng)作理念[4]。與作為“非標(biāo)出性”的形式與觀念不同，話本小說對故事的追求則以“標(biāo)出性”為旗幟。這樣話本小說在理論倡導(dǎo)和創(chuàng)作實踐兩方面完成了“標(biāo)出性”的矛盾統(tǒng)一?！皹?biāo)出性悖論”成為話本小說乃至通俗小說獲得市場與生存的主要模式。

《杜十娘怒沉百寶箱》出自馮夢龍《警世通言》第三十二卷，是話本小說名篇，下面以此篇“標(biāo)出性”的符號學(xué)分析為例，來對話本小說這種“標(biāo)出性悖論”進(jìn)行解讀。

二

杜十娘故事由來已久，據(jù)趙景深考證：“宋幼清《九從籥集》有傳，今未見?！肚槭贰肪硎囊灿小抖攀铩窏l，云浙人好事者為作《負(fù)情儂傳》，今在朝鮮刊文《文苑楂橘》中。”[5]杜十娘故事被后世改編成電影、戲劇、曲藝等各種藝術(shù)形式，常演不衰。為什么杜十娘故事會被歷代人們所喜愛，其最為關(guān)鍵的因素是杜十娘作為一個古代流落風(fēng)塵的弱女子所表現(xiàn)出的非同一般的智慧與剛毅的性格，無論其行為還是其言語無不表現(xiàn)出她的不同凡響之處，也就是說，“標(biāo)出性”是杜十娘性格的主要特征。

(一)杜十娘人物形象的標(biāo)出性表現(xiàn)在對贖身的謀劃中。杜十娘流落風(fēng)塵，但有著不同于一般風(fēng)塵女子的智慧和膽識?！笆镆婙d兒貪財無義，久有從良之志；又見李公子忠厚志誠，甚有心向他?！币虼?，在李甲千金散盡之際，杜十娘決定贖身跟隨李甲。贖身的過程一波三折，先后經(jīng)歷了“擊掌謀贖身”、“假道別帶走財產(chǎn)”、以及“潤色郎君、見憐父母”幾個階段，前兩個階段成功了，第三個階段因?qū)O富從中作梗而失敗。這三個階段均表現(xiàn)出了杜十娘過人的智慧，及超出一般女子的心機(jī)。

首先，“擊掌謀贖身”。鴇兒見李甲“手頭愈短，心頭愈熱”不能再給她帶來好處，想趕李甲走，杜十娘利用鴇兒知道李甲已經(jīng)無錢無力為杜十娘贖身的心理，讓鴇兒答應(yīng)自己贖身。鴇兒答應(yīng)以三百兩銀子作為贖身之價，并以十日為期，杜十娘怕鴇兒反悔，與之擊掌為誓，這是杜十娘與鴇兒面對面的心理較量。值得我們思考的是，杜十娘的言行有著豐富的心理內(nèi)涵，通讀小說我們知道，別說三百兩銀子，即使千兩銀子對于杜十娘來說也不算難題，因為最難的不是這些，而是另有其事。此時，杜十娘對于贖身之事已是胸有成竹，接下來她要做什么呢？考驗李甲！

其次，“假道別帶走財產(chǎn)”。杜十娘“久有從良之志”，因此對此謀劃良久，包括積攢金錢、物色人選等等。杜十娘贖身過程一波三折，如果杜十娘直接拿出自己的錢讓李甲為自己贖身，那么杜十娘作為一個智慧女子的形象就會大打折扣，同時也不能考驗李甲對自己的情感。杜十娘首先讓李甲自己籌錢，在他籌不來錢一籌莫展之際，自己出一百五十兩，再讓李甲借一百五十兩，這就既考驗了李甲又可順利贖身。杜十娘智慧不止這些，他對李甲的考驗并沒有結(jié)束。在贖身后與姐妹告別之際，借姐妹之手將自己價值巨萬的財務(wù)帶走。此時，李甲，包括讀者在內(nèi)并不知曉姐妹送的各種箱子里面究竟是什么！

第三，“潤色郎君、見憐父母”。杜十娘跟隨李甲有一個極大的心理隱患，即李甲的父親。在李甲與杜十娘最初交往情投意合之時，李甲之父就是李甲心中的極大隱憂，“李公子懼怕老爺，不敢應(yīng)承”。因此，我們說，李甲父親成為杜十娘與李甲婚事的最大障礙。杜十娘對此心知肚明，但她仍然抱有一線希望。在古代，對于一個風(fēng)塵女子來說，贖身并過上正常人的生活是要靠很多機(jī)會的，比如合適的時機(jī)、合適的人選，還得加上金錢和沖破封建倫理、社會輿論壓力等等。因此，杜十娘鐘情于李甲也有其道理。相對于李甲的軟弱，所有的這些機(jī)會均值得杜十娘一試。對于來自李甲父親的阻力，杜十娘很清楚，同時，也有自己的道理，即“潤色郎君、見憐父母”，所謂“潤色郎君”，即讓李甲攜財務(wù)見自己家人；所謂“見憐父母”，即李甲父母見這些財務(wù)或可網(wǎng)開一面應(yīng)允他們的婚事。試想，如果沒有孫富從中作梗，杜十娘之計或許可行。由此計足可見杜十娘的心機(jī)了。

由上述杜十娘對自己贖身的謀劃可以看出，杜十娘絕非等閑女子，在女子無才便是德的封建社會，杜十娘超群智慧絕對是一個“標(biāo)出項”。如此智慧的女子在古代是不多見的，因此，杜十娘故事經(jīng)久不衰此為原因之一。

(二)杜十娘性格的標(biāo)出性還表現(xiàn)在內(nèi)心波瀾全以平靜處之，這符合其富有心機(jī)而又剛毅的性格。上述贖身經(jīng)過，就表現(xiàn)了這一點，比如與鴇兒的對話，當(dāng)鴇兒答應(yīng)杜十娘贖身之時，杜十娘心中已經(jīng)胸有成竹了，因為贖身之費對于她來說并不算什么，但這種終于等到贖身機(jī)會的喜悅杜十娘并沒有表現(xiàn)出來，而是非常平靜，在對交付贖金的日期上與鴇兒討價還價，“公子雖在客邊乏鈔，諒三百金還措辦得來。只是三日忒近，限他十日便好?！睆镍d兒答應(yīng)讓她贖身到贖身成功，一切均在杜十娘掌控之下，而這一切，杜十娘全以平靜處之，可見她不是簡單之輩。再有，杜十娘雖富巨萬，但李甲卻一無所知，而讀者也如此。限制視角成功地將秘密保存到了最后。最為精彩的是杜十娘得知李甲以千金將自己賣于孫富，本來對前程充滿期望、對生活充滿期待的杜十娘此刻肯定心如波瀾，但她平靜異常，其剛毅性格在這種表面平靜而內(nèi)心痛苦的行為中表露無遺。當(dāng)杜十娘得知李甲將自己千金賣于孫富，杜十娘對李甲說：

為郎君畫此計者，此人乃大英雄也！郎君千金之資既得恢復(fù)，而妾歸他姓，又不致為行李之累，發(fā)乎情，止乎禮，誠兩便之策也。那千金在那里？

不但如此，杜十娘在被賣前夜“挑燈梳洗”，并對李甲說：“今日之妝，乃迎新送舊，非比尋?！?，并且還“微窺公子，欣欣似有喜色，乃催公子快去回話，及早兌足銀子”。她對李甲極其失望而又希望其回心轉(zhuǎn)意，微妙心態(tài)呼之欲出。波詭云譎的內(nèi)心全以平靜處之。尤其是當(dāng)李甲與孫富交易完畢之后，徹底絕望的杜十娘積壓內(nèi)心的怨恨猛然迸發(fā)，她與李甲、孫富的正面沖突不可避免，她對孫富說：

十娘推開公子在一邊，向?qū)O富罵道：“我與李郎備嘗艱苦，不是容易到此。汝以奸淫之意，巧為讒說，一旦破人姻緣，斷人恩愛，乃我之仇人。我死而有知，必當(dāng)訴之神明，尚妄想枕席之歡乎！”

她又對李甲說：

妾風(fēng)塵數(shù)年，私有所積，本為終身之計。自遇郎君，山盟海誓，白首不渝。前出都之際，假托眾姊妹相贈，箱中韞藏百寶，不下萬金。將潤色郎君之裝，歸見父母，或憐妾有心，收佐中饋，得終委托，生死無憾。誰知郎君相信不深，惑于浮議，中道見棄，負(fù)妾一片真心。今日當(dāng)眾目之前，開箱出視，使郎君知區(qū)區(qū)千金，未為難事。妾櫝中有玉，恨郎眼內(nèi)無珠。命之不辰，風(fēng)塵困瘁，甫得脫離，又遭棄捐。今眾人各有耳目，共作證明，妾不負(fù)郎君，郎君自負(fù)妾耳！

本篇之所以受到歷代讀者的喜愛，首先在于杜十娘智慧剛毅而又深情的“標(biāo)出性”性格魅力，其次在于作者高超的寫作控制力。即故事信息的積壓與釋放始終遵循著某種“故事—讀者”或者“文本—讀者”之間的交流邏輯，并以故事發(fā)揮最大交流效果為核心。

三

《杜十娘怒沉百寶箱》因其人物性格的標(biāo)出性使其攜帶著豐富的“伴隨文本”，所謂伴隨文本，即符號文本在被接收的過程中，接受者會受到一定的文化約定制約而使其不致發(fā)生理解偏向，“因為在他接收時看到某些記號，這些記號有時候在文本內(nèi)，有時候卻在文本外，是伴隨著一個符號文本，一道發(fā)送給接收者的附加因素”[1]141。提倡“情教”并著有《情史》的馮夢龍對于類似杜十娘的青樓女子是非常熟悉的，而他自己也有類似李甲的青樓經(jīng)歷。因此，可以想見，對杜十娘故事的編創(chuàng)，馮夢龍投入了極大的熱情和感情。杜十娘故事潛藏有作者對杜十娘的極大同情和對封建禮教的反抗。杜十娘只不過是馮夢龍反對封建禮教的前臺角色，伴隨文本的是文本的反封建禮教傾向，當(dāng)這種傾向在讀者那里獲得贊同的時候，我們發(fā)現(xiàn)，作者與讀者在此獲得了一種共同的交流經(jīng)驗，作者、人物(杜十娘)和讀者在反封建禮教這一觀念下獲得了順暢的交流和情感認(rèn)可。但文本主題卻是對于杜十娘的同情，其矛頭并未指向封建禮教。如此情形在中國古代通俗小說敘事傳統(tǒng)中極其常見，用“非標(biāo)出性”的文本形式獲得了“作者—文本—讀者”順暢交流的“標(biāo)出性”敘事倫理。然而，《杜十娘怒沉百寶箱》帶給我們的理論啟示并非只是這些，由上述對故事人物標(biāo)出性的分析可以看出：

第一，通俗文本自身蘊含“標(biāo)出性悖論”，這在本文第一部分已經(jīng)提到。文本形式是“非標(biāo)出性”的，因為通俗文本面對的是大眾，要符合他們的審美需要就必須在文本形式方面適應(yīng)其欣賞習(xí)慣，否則通俗文本就沒有市場可言。而小說故事、人物等則必須是“標(biāo)出性”的，因為太平庸的故事不能引起讀者興趣。而對于通俗小說來說，其作為一個“通俗”文類，也許“標(biāo)出性悖論”恰恰是其標(biāo)出性所在。

第二，通過對故事、人物標(biāo)出性的敘述，很容易使作者意識形態(tài)、文本意識形態(tài)和讀者意識形態(tài)浮出地表。作者通過一系列創(chuàng)作手法，使人物性格的標(biāo)出性得到彰顯，同時伴隨這種彰顯的還有作者的意識形態(tài)立場。比如在《杜十娘怒沉百寶箱》中，作者通過對杜十娘標(biāo)出性性格的塑造，傳達(dá)出對她的同情與對封建倫理的厭惡，雖然文本主題沒有直接指向封建倫理，但由故事帶來的傾向性成為文本重要的伴隨部分。而杜十娘悲劇的深層原因則指向了以李甲父親為代表的封建倫理。雖然杜十娘與李甲的愛情可以受到民間之“理”的認(rèn)可，但難以為封建禮教所容，古典愛情往往在民間之“理”與封建禮教的沖突中或收獲幸?；蛞员瘎∈請?，而后者往往居多。另外，作為歷史流傳物，古典小說的接受問題勢必成為一個突出問題，因為意識形態(tài)的變革與歷史形成的差異，使中國古典小說不能像西方文學(xué)那樣以相同或相似的宗教、倫理立場獲得“理想讀者”的認(rèn)可，中國古典文學(xué)面臨著接受中的意識形態(tài)錯位。因此，讀者意識形態(tài)就會表現(xiàn)明顯，因為真實讀者的意識形態(tài)很難與“理想讀者”獲得一致。作者、文本、讀者三種意識形態(tài)在何種程度上獲得和諧交流是一個值得探討的問題。

第三，由對《杜十娘怒沉百寶箱》的分析，我們不難得出結(jié)論，即標(biāo)出性在文學(xué)領(lǐng)域可以分為多個層次，它不僅是一種作者行為，也是一種文本行為(人物行為)，還是一種讀者行為，可以分別叫做作者標(biāo)出性、文本標(biāo)出性和讀者標(biāo)出性。站在作者立場，標(biāo)出性意味著創(chuàng)新，馮夢龍“三言”雖以書面形式改造了傳統(tǒng)“說話”藝術(shù)的敘事方式，但其本身是前無古人的，尤其提倡以通俗寓教化、事贗理真等等創(chuàng)作觀念，這是具有開創(chuàng)性的，在當(dāng)時是具有“標(biāo)出性”的。站在文本立場來看，通俗文本雖然形式喜聞樂見，但其故事必須標(biāo)新立異，否則難以獲得讀者認(rèn)可，故事、人物的標(biāo)出性即是其主要的追求。站在讀者立場來看，從解釋的角度分析得出處于理解層面的標(biāo)出性問題，這體現(xiàn)了文本進(jìn)入接受領(lǐng)域而出現(xiàn)的“讀者文本”現(xiàn)象。同一文本在進(jìn)入流通領(lǐng)域之后會因讀者個人、歷史、語境等的不同得出不同的讀者文本，這是文本從修辭走向交流的重要證據(jù)。當(dāng)作者、文本、讀者的時空距離或者虛擬距離縮短的時候，這種交流性會越發(fā)明顯。

第四，通俗小說作為一個符號結(jié)構(gòu)，除了故事向我們傳達(dá)標(biāo)出性帶來的悲劇性外，敘事話語本身的非標(biāo)出性(文本形式、主題觀念等)也在傳達(dá)另一種意義，它標(biāo)明了作者的處境，即有時候，通俗作品的作者不能直接傳達(dá)自己的理念，而是通過一種曲折的方式來傳達(dá)。通俗文本的標(biāo)出性悖論正表現(xiàn)為內(nèi)容與形式、故事與話語之間的間離性。

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(責(zé)任編輯魏艷君)