李 麗

(常州大學(xué) 思政部，江蘇 常州213164)

主流意識形態(tài)認(rèn)同是新形勢下中國意識形態(tài)建設(shè)的核心內(nèi)容。改革開放以來，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，世界上各種思想文化、價(jià)值觀念相互交織，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭深刻復(fù)雜，西方國家加緊對我國進(jìn)行思想文化滲透;國內(nèi)在我國社會(huì)深刻變革和對外開放不斷擴(kuò)大的環(huán)境下，社會(huì)各種矛盾和問題充分暴露，多元多變的思想文化影響了人們的價(jià)值追求，思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一些不容忽視的現(xiàn)象［1］。這些問題嚴(yán)重影響了我國主流意識形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同。只有認(rèn)真研究、準(zhǔn)確把握、科學(xué)分析影響我國主流意識形態(tài)認(rèn)同的主要因素，努力探尋排除這些因素的方法渠道，才能最大范圍，最大領(lǐng)域，最大層面實(shí)現(xiàn)我國主流意識形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同。

一、傳統(tǒng)的思維方式和方法對我國主流意識形態(tài)認(rèn)同的束縛

這里所說的傳統(tǒng)的思維方式和思維方法，是指新中國成立后，改革開放之前的人們思考問題的方式方法。傳統(tǒng)思維方式和思維方法在意識形態(tài)領(lǐng)域的主要表現(xiàn)是對中國社會(huì)主義的模式或表現(xiàn)形式形成了固定的看法，對馬克思主義基本原理，特別是對馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論形成了固定的理解和認(rèn)識。沒有體現(xiàn)中國特色，沒有形成與時(shí)俱進(jìn)。這種思考問題的方式方法往往具有一定的“左”的思想傾向。改革開放前，人們對中國社會(huì)主義的認(rèn)識局限于馬克思主義的基本理論，或是局限于馬克思主義的精典詞句上。認(rèn)為社會(huì)主義就是“全民所有”。社會(huì)主義生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸集體所有，人與人之間是平等互立的關(guān)系，各盡所能，按勞分配。在這種過于強(qiáng)調(diào)集體力量，過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)平等、公正的背景之下，人們形成了“不患貧窮，只患不均”的社會(huì)心理，而且是根深蒂固。文化大革命期間甚至出現(xiàn)了“寧要社會(huì)主義的草，也不要資本主義的苗”思想論斷，使這種社會(huì)認(rèn)識達(dá)到了登峰造極的程度。人們對社會(huì)主義的理解形成了完整的思維定式。黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國以改革開放為標(biāo)志，在全面解放思想中開始了建設(shè)中國特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐。在堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)的前提下，借鑒了西方資本主義發(fā)展建設(shè)中的好的經(jīng)驗(yàn)和做法，提出了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場”［2］等主張。以“三個(gè)有利于”為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)中國社會(huì)主義建設(shè)大膽實(shí)踐。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，傳統(tǒng)的思維方式被打破，在借鑒西方國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的一些成功經(jīng)驗(yàn)過程中，中國社會(huì)出現(xiàn)了與傳統(tǒng)模式不完全相同的許多新生事物。中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)一度引發(fā)了思想理論界及社會(huì)各界的爭論。一些“左”的思想傾向一直對中國特色社會(huì)主義的前途命運(yùn)擔(dān)憂。還有一些老同志，出于對中國共產(chǎn)黨，對中國社會(huì)主義的樸素感情，發(fā)出了“辛辛苦苦三十年，一夜回到解放前”的感嘆。經(jīng)過改革開放后三十多年的建設(shè)和發(fā)展，中國共產(chǎn)黨用充分的事實(shí)證明了走中國特色社會(huì)主義道路的正確性。然而，時(shí)至今日，仍然有人在思想上沒有理解和接受中國特色社會(huì)主義，還有人拿改革開放前三十年說事，拿中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)存在的各種問題和矛盾說事，企圖否定中國特色社會(huì)主義的社會(huì)主義性質(zhì)，嚴(yán)重束縛了新時(shí)期我國主流意識形態(tài)的認(rèn)同。這些思想觀念有的被別有用心的社會(huì)思潮利用，干擾破壞中國新形勢下主流意識形態(tài)的認(rèn)同。

二、各種非馬克思主義思潮和意識對我國主流意識形態(tài)認(rèn)同的沖擊

改革開放以后，人們的生活方式、行為方式和價(jià)值觀念發(fā)生了深刻變革，中國社會(huì)出現(xiàn)了多元的價(jià)值取向。與此同時(shí)，西方社會(huì)的思想文化和價(jià)值觀念大量涌入我國，在與中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)的思想文化交融中助推了中國文化價(jià)值觀的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性的形成。形形色色的非馬克思主義社會(huì)思潮干擾和破壞了我國主流意識形態(tài)的主導(dǎo)作用，沖擊了中國特色社會(huì)主義主流意識形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同［3］。當(dāng)前，中國社會(huì)比較有代表性的錯(cuò)誤思潮和主張及活動(dòng)主要有:宣揚(yáng)西方憲政民主。他們打著“維護(hù)憲法”和“依法治國”的旗號，攻擊中國的社會(huì)民主政治，污蔑中國“有憲法無憲政”，宣揚(yáng)包括三權(quán)分立、多黨制、普選制、司法獨(dú)立、軍隊(duì)國家化等資產(chǎn)階級的國家理念、政治模式和制度設(shè)計(jì)。把黨的領(lǐng)導(dǎo)與憲法和法律實(shí)施對立起來。實(shí)質(zhì)是要“否定我國憲法及其確立的制度和原則，否定中國特色社會(huì)主義政治制度”［4］。宣揚(yáng)“普世價(jià)值”。企圖把一種所謂的“超越時(shí)空、超越國家、超越階級”的人類共同價(jià)值推向世界，把這種價(jià)值說成是“普適”、“永恒”的。實(shí)質(zhì)上仍然推行西方的價(jià)值觀，推行西方的自由、民主、人權(quán)。根本目的是歪曲我們黨倡導(dǎo)民主、自由、平等、公正、法治等價(jià)值，企圖用偽裝人西方價(jià)值觀念取代社會(huì)主義的核心價(jià)值觀念。宣揚(yáng)公民社會(huì)。把西方的社會(huì)政治理論，特別是在社會(huì)領(lǐng)域個(gè)人權(quán)利至上，國家不得干預(yù)當(dāng)作宣揚(yáng)的主要內(nèi)容，以此宣揚(yáng)西方的政治理念。稱在中國建立公民社會(huì)是保障個(gè)人權(quán)利的前提，是實(shí)現(xiàn)憲政民主的基礎(chǔ)。其實(shí)質(zhì)是要把基層黨組織和基層政權(quán)排除在基層群眾自治之外，形成政治對抗力量［5］。宣揚(yáng)新自由主義。主張經(jīng)濟(jì)絕對自由化、徹底私有化和完全市場化，反對國家對經(jīng)濟(jì)的任何干預(yù)和調(diào)控。在中國鼓吹“市場萬能論”，稱我國宏觀調(diào)控扼殺了市場效率和活力;反對公有制，稱我國國有企業(yè)是“國家壟斷”。其實(shí)質(zhì)是企圖改變我國社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，削弱黨和政府對國民經(jīng)濟(jì)命脈的控制［6］。宣揚(yáng)西方的新聞自由。用西方的“新聞自由”否定中國黨管媒體的基本原則，攻擊馬克思主義的新聞?dòng)^。片面夸大媒體作用，鼓吹“網(wǎng)絡(luò)信息自由流動(dòng)”，誣蔑我國媒體是“法治盲區(qū)、人治特區(qū)”。稱我國限制新聞出版自由，主張撤銷宣傳部。干擾我國主流意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)。宣揚(yáng)歷史虛無主義。歪曲中國共產(chǎn)黨的歷史和新中國的歷史，把零碎的歷史事件加以夸大或涂抹剪裁，進(jìn)而否定中國共產(chǎn)黨對歷史事件和歷史人物已經(jīng)做出的正確評價(jià)，甚至把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命說成是“只起破壞性作用”，把中國選擇社會(huì)主義道路說成是“誤入歧途”，是“一系列錯(cuò)誤的延續(xù)”［7］，企圖否定中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的合法性。質(zhì)疑改革開放。把中國當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)的各種矛盾和問題統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)到改革開放政策上，聲稱“改革開放過了頭”、“背離了社會(huì)主義方向”［8］，甚至懷疑中國搞的是不是社會(huì)主義。還有人稱中國的改革不到位，“政治體制改革滯后阻礙了經(jīng)濟(jì)體制改革”。主張以西方的制度為標(biāo)準(zhǔn)搞所謂的全面改革。這些社會(huì)思潮的存在，嚴(yán)重沖擊了我國主流意識形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同。

三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的負(fù)面效應(yīng)對主流意識形態(tài)認(rèn)同的影響

改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了國內(nèi)、國際兩個(gè)大的背景。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中，由于發(fā)展不平衡、改革不到位等原因，社會(huì)上出現(xiàn)了很多消極現(xiàn)象和不容忽視的問題。這些問題的出現(xiàn)嚴(yán)重影響了我國主流意識的認(rèn)同。一是利益分配和社會(huì)不公現(xiàn)象影響著人們對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識。社會(huì)主義的本質(zhì)之一是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。這是我們的努力方向和發(fā)展目標(biāo)。但現(xiàn)實(shí)是，我們堅(jiān)持共同富裕，但不能實(shí)現(xiàn)同步富裕。在鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人先富裕起來的過程中，在某種程度上社會(huì)出現(xiàn)了收入差距拉大的情況。人們在消費(fèi)等領(lǐng)域表現(xiàn)出很大差異。司法、教育，分配等不公現(xiàn)象也使一部分人心態(tài)失衡。強(qiáng)大的社會(huì)競爭壓力誘發(fā)個(gè)別民眾的心理焦慮［9］。二是黨內(nèi)不正之風(fēng)和腐敗行為影響著人們對黨的性質(zhì)和黨的宗旨的認(rèn)同。一些黨員干部理想信念缺失，貪污腐敗嚴(yán)重。有的以批評和嘲諷馬克思主義為時(shí)尚，不負(fù)責(zé)任的批評改革開放和社會(huì)問題;有的精神空虛，“不問蒼生問鬼神”;有的信念動(dòng)搖，把配偶子女移民到國外，把錢存在國外;有的心為物役，信奉金錢至上、名利至上、享樂至上，心里沒有敬畏，行為沒有底線。腐敗行為、與民爭利、行業(yè)不正之風(fēng)現(xiàn)象屢禁不止，嚴(yán)重?fù)p害了黨和政府形象，損害了黨與人民群眾的血肉聯(lián)系，影響了人民群眾對黨和政府的信任［10］。三是市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)了多元的大眾意識形態(tài)。在思想文化日益多樣化的條件下，人們想問題、辦事情的想法和做法與過去產(chǎn)生了很大不同。人們一方面在揭露和批判例如腐敗等錯(cuò)誤思潮和錯(cuò)誤現(xiàn)象，另一方面，為達(dá)到個(gè)人目的而主動(dòng)迎合這種腐敗行為。在復(fù)雜的矛盾中形成了特定的價(jià)值觀念、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和話語體系，形成了大眾思想意識?！按蟊娝枷胍庾R在一個(gè)特定層面形成大眾意識形態(tài)。這種意識形態(tài)具有草根性、日常性、自主性、差異性、易變性、逆反性、開放性等特征”［11］，對社會(huì)大眾和社會(huì)生活的影響日益增強(qiáng)，其負(fù)面因素和消極影響直接影響我國主流意識形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同。

四、西方敵對勢力文化滲透對我國主流意識形態(tài)認(rèn)同的干擾

改革開放以來，西方資本主義國家利用中國對外開放的時(shí)機(jī)，對我國大肆進(jìn)行文化侵略。他們運(yùn)用音像制品腐蝕青少年，極力改變中國社會(huì)生活方式;運(yùn)用文化輸出影響中國社會(huì)認(rèn)識，推廣其資本主義的價(jià)值體系和價(jià)值觀念;運(yùn)用各種社會(huì)思潮干擾人們思想，直接對抗和沖擊中國社會(huì)主義主流意識形態(tài);通過拋售“中國威脅論”、“中國崩潰論”、熱議“中國模式”等形式，拉攏一些不明真相的國家圍攻中國，直接威脅中國主流意識形態(tài)安全。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，“西方敵對勢力的意識形態(tài)攻勢也向多樣化、深層次拓展。他們不再限于兜售西方的享樂主義、消費(fèi)主義等生活價(jià)值觀，而是向政治、哲學(xué)價(jià)值觀發(fā)展。布熱津斯基攻擊共產(chǎn)主義學(xué)說的‘大簡化理論’，丹尼爾·貝爾的‘意識形態(tài)終結(jié)論’、福山的‘歷史終結(jié)論’都是對馬克思主義的公然挑戰(zhàn)。這些社會(huì)思潮極具迷惑性，試圖通過系統(tǒng)化的理論和貌似客觀的歷史事實(shí)，贏得人們的信服和認(rèn)同，從而動(dòng)搖主流意識形態(tài)的權(quán)威性”［12］。敵對勢力對中國社會(huì)主義主流意識形態(tài)的干擾破壞也從原來的較為隱蔽，發(fā)展到現(xiàn)在的比較直接。境外媒體和反動(dòng)出版物大肆宣揚(yáng)錯(cuò)誤的社會(huì)思潮和反動(dòng)的思想主張，他們通過互聯(lián)網(wǎng)和地下渠道向中國滲透，并以各種方式在境內(nèi)傳播。

縱觀新世紀(jì)以來以美國為代表的西方國家對中國社會(huì)思想文化的干擾和破壞，對中國價(jià)值觀念的侵蝕和干擾，無論是在范圍上，還是層面上，都有擴(kuò)大和深入的趨勢。中國意識形態(tài)領(lǐng)域滲透與反滲透的斗爭形勢依然嚴(yán)峻。

五、新媒體技術(shù)的廣泛使用對我國主流意識形態(tài)認(rèn)同的挑戰(zhàn)

所謂新媒體技術(shù)，是指網(wǎng)絡(luò)新的應(yīng)用模式，是新型的網(wǎng)絡(luò)工具，是信息傳播的一種新的載體。目前，新媒體技術(shù)應(yīng)用較多的有博客、即時(shí)通訊工具、流媒體等?！霸谛碌募夹g(shù)支撐體系下出現(xiàn)了新的媒體形態(tài)，如數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等。相對于報(bào)刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，新媒體被形象地稱為‘第五媒體’”［13］。新媒體技術(shù)的產(chǎn)生改變了信息流動(dòng)結(jié)構(gòu)和媒體生態(tài)，突顯了新興媒體的平民性、對話性、匿名性、社交性和涌現(xiàn)性，也導(dǎo)致了國家管理部門面臨媒體內(nèi)容監(jiān)管困難、媒體可信度低、數(shù)字版權(quán)混亂、盈利模式模糊等問題。這種個(gè)人意志、思想和文化得到充分展示的現(xiàn)象及這一時(shí)期，被有些學(xué)者定義為“自媒體現(xiàn)象”，或“自媒體時(shí)代”。新媒體技術(shù)的出現(xiàn)為我國主流意識形態(tài)認(rèn)同教育提供了機(jī)遇，我們可以廣泛、充分的應(yīng)用新媒體技術(shù)，加強(qiáng)黨的思想和主張的宣傳，加強(qiáng)馬克思主義的教育和引導(dǎo)，加強(qiáng)先進(jìn)文化的推介和傳播，積極主動(dòng)的向社會(huì)傳遞正能量。新媒體技術(shù)的出現(xiàn)更為我國主流意識形態(tài)認(rèn)同教育提出了挑戰(zhàn)。在新媒體技術(shù)的生產(chǎn)方面，我們相對于西方發(fā)達(dá)國家來說，還存在著起步晚、進(jìn)入狀態(tài)慢、精力和經(jīng)費(fèi)投入相對不足等問題，在達(dá)到最佳技術(shù)效果方面還有很大增長空間;在新媒體技術(shù)的使用方面，我們存在著部門、行業(yè)等重視和使用不均衡，使用效果不明顯等問題，很多從事宣傳思想文化工作的干部在媒體技術(shù)使用上亟待提高，很多陣地和載體還需要完善和鞏固;在新媒體技術(shù)管理方面，由于是新生事物，我們在管理上還處于探索階段，在不良信息監(jiān)控方面還有盲區(qū)和誤區(qū)，“網(wǎng)絡(luò)大亨”的出現(xiàn)確實(shí)考驗(yàn)和鍛煉了黨和政府的管理能力。這些問題，為新形勢下利用新媒體技術(shù)做好意識形態(tài)認(rèn)同教育工作提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。需要廣大宣傳思想文化工作者、需要整個(gè)社會(huì)重視新媒體技術(shù)，學(xué)習(xí)和使用新媒體技術(shù)，利用新媒體技術(shù)創(chuàng)造最佳的意識形態(tài)認(rèn)同教育效果。

新形勢下增強(qiáng)我國主流意識形態(tài)認(rèn)同，必須從戰(zhàn)略的高度強(qiáng)化人民群眾主流意識形態(tài)認(rèn)同的教育意識，發(fā)揮各級黨委對意識形態(tài)認(rèn)同教育的方向引導(dǎo)作用，發(fā)揮各級宣傳部門意識形態(tài)認(rèn)同教育的組織協(xié)調(diào)作用，發(fā)揮廣大人民群眾意識形態(tài)認(rèn)同教育的主觀能動(dòng)作用;必須以務(wù)實(shí)的精神研究人民群眾主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的內(nèi)容，增強(qiáng)馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的認(rèn)同，增強(qiáng)對黨的路線方針政策的認(rèn)同，增強(qiáng)對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同;必須用科學(xué)的態(tài)度創(chuàng)新人民群眾主流意識形態(tài)認(rèn)同的教育方法，發(fā)揮傳統(tǒng)思想教育的方法優(yōu)勢，充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)等媒體技術(shù)和手段，構(gòu)建主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的當(dāng)代話語體系。

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