袁志成

(1.湖南城市學(xué)院 文學(xué)院，湖南 益陽413000;2.湖南城市學(xué)院 晚清民國文學(xué)研究所，湖南 益陽413000)

晚清民國舊式文人結(jié)社此起彼伏，尤以清末民初為盛。作為江南人文昌盛之地，常州武進民初先后有苔岑詩社、蘭社，進一步推動了常州地域文化與地域文學(xué)的發(fā)展。尤其是武進蘭社，是繼清中葉袁枚隨園弟子文人群之后影響最大的男女弟子參加的舊體詩詞社團。然而，關(guān)于武進蘭社的介紹與研究尚不多見。最早介紹武進蘭社的當數(shù)小牧，其《近現(xiàn)代常州的詩社》稱:“抗日戰(zhàn)爭前，私立常州中學(xué)國文教師周葆貽為使傳統(tǒng)詩詞后繼有人，曾創(chuàng)辦‘蘭社’，詩弟子甚多，曾擇詩詞刊一集，名曰《武進蘭社男女弟子詩詞百人集》?！保?］該文以短小篇幅概況介紹了蘭社成立的時間、創(chuàng)始人、創(chuàng)辦蘭社的目的以及蘭社社集，僅此而已，尚未多言一字。稍后之查紫陽，其于《民國詞人集團考略》一文亦略加介紹:“(武進)蘭社。民國詩詞社。為期10年。1927年周葆貽于武進家中創(chuàng)立，教生徒補習(xí)國文，兼授韻學(xué)，活動至1937年止，10年間，得百余男女弟子之詩詞，匯為一集，名之為《武進蘭社男女弟子詩詞百人集》。收陳倚樓、劉雁秋、惠粲等128人詩詞。”［2］相對小牧介紹，該文略有豐富。真正重視武進蘭社社課的是曹辛華，其于《民國詞群體流派考論》有簡要概述:“蘭社，為武進周葆貽1934年創(chuàng)，由《武進蘭社弟子詩詞集》中周氏識語知，此為私塾式詩社，社員多為其弟子，多達三百余人?！保?］并將之納入武進詞派的范疇。雖然曹文將蘭社詞人納入武進詞派，卻未能進一步展開武進詞派的詞學(xué)主張、詞作風(fēng)格，尤其是蘭社詞人在武進詞派中處于何等地位和作用皆有待于深入研究。故本文集中梳理武進蘭社的基本情況、蘭社成員的詩詞創(chuàng)作等，以期得出武進蘭社于民國舊式文人社團的意義。

一、蘭社概況

蘭社成立于民國十六年(1927)常州，止于民國二十六年(1937)，發(fā)起人周葆貽與其男女弟子而結(jié)蘭社。集前有六序，分別是江陰陳名珂序、丹陽姜光迪序、丹陽戴春生序、周企言序、鄒文淵序、蔣榮懌序。另有蔡鉞、鄧春澍、顧鏡明、陳淵、楊鐵華、戴仁和、鄒毓彬題詞。參與人員多達百余人，主要成員有:男弟子陳倚樓、劉雁秋、惠粲、王森榮、黃紀清、徐元鼎、蔣仲淵、解劫、黃海源、詹志煥、汪清衛(wèi)、朱銘新、顧純卿、童祥寶、許冠英、楊霽云、王之清、潘銘錦、王桐春、鄒道龍、楊文龍、張山聲、郭子佩、許文華、李振亞、李景白、莊俊、劉鈺、劉鴻逵、薛鳳超、鄒文淵、徐畏三、陳超然、潘文竹、高翔麟、許正怡、金雨野、謝怡聲等。有《蘭社弟子詩詞集》，民國二十八年(1939)鉛印本。社課詩、詞混合一體，不是以某次社集活動為先后順序，而是以社團成員投稿先后順序輯成。

關(guān)于武進蘭社結(jié)社目的，主要出于維系傳統(tǒng)文化或國學(xué)。清末民初，西風(fēng)東漸。中國知識份子在學(xué)習(xí)借鑒西方文明時，深切感受到了習(xí)歐的畸形與國學(xué)或國粹的重要，黃節(jié)等有識之士認為:“海波沸騰，宇內(nèi)士夫，痛時事之日亟，以為中國之變，古未有其變，中國之學(xué)，誠不足以救中國。于是醉心歐化，舉一事革一弊，至于風(fēng)俗習(xí)慣之各不相侔者，靡不惟東西之學(xué)說是依?！保?］于是，發(fā)起了一場聲勢甚為壯觀的“發(fā)明國學(xué)，保存國粹”的學(xué)術(shù)運動，如國學(xué)保存會、國文研究會等紛紛涌現(xiàn)，亦產(chǎn)生了甚有影響的《國粹學(xué)報》等?！斑@場自救運動主要體現(xiàn)在兩個層面:1．敦促國學(xué)自我更新:他們對內(nèi)主張重新梳理國學(xué)內(nèi)部各部類的關(guān)系;對外則采取引進西方學(xué)理以重新審視國學(xué)價值的方法。2．提出國學(xué)自我更新的限度:他們針對當時留學(xué)界掀起的盲目跟隨世界潮流的做法，主張中西文化不能相互取代，國學(xué)必須保持其應(yīng)有的特色?！保?］雖然在辛亥革命后轟轟烈烈的新文化運動的沖擊下，這場保存國粹運動無疾而終，但是并不影響民間有志之士對傳統(tǒng)文化或國學(xué)的熱忱。民國時期有諸多舊式文人社團成立之初的主要目的亦是出于承繼國學(xué)，武進蘭社亦是其中之一。武進蘭社姜光迪云:“慨自鼎革以還，國體變更，士風(fēng)不古。吾國數(shù)千年文化，幾被一掃而空。先君子引以為憂，曾與海上名流姚東木、高太癡諸先生創(chuàng)立希社，力圖挽救，風(fēng)動一時?！保?］戴春生亦云:“周君為吾子之師，深情贈序，又為下走之神交。其刻此集，深冀維系國粹，用心至遠，奚可拂其意乎?！保?］自辛亥后，周葆貽辭官歸里，在武進女子師范學(xué)堂、常州私立中學(xué)等任國文教師，深感國學(xué)衰落，無人承繼，故特設(shè)國文館授徒講習(xí)。周葆貽稱:“余花甲以還，倦游歸里，息影著書。見后學(xué)讀書十年，不知平仄，隨口亂讀，大懼斯文將墜，爰設(shè)蘭社，補習(xí)國文，兼授韻學(xué)，以輔學(xué)校之不足?！保?］

武進蘭社社員成分復(fù)雜，多中下層人士，如徐碧，粹華交通部立扶輪小學(xué)教員;堵文娟，尚德女職校舍監(jiān);吳振清，江西南昌中央銀行職員;許秉揚，馬跡山水平小學(xué)校長;莊俊，武進裕民布廠;蔣仲淵，安徽省政府建設(shè)廳科員等等。武進學(xué)員不再局限于文化精英，他們對傳統(tǒng)文化或國學(xué)的熱忱足以說明傳統(tǒng)文化或國學(xué)在民國乃至當代的生命力。民國文人結(jié)社已打破了男女界限，男女可以同社吟詩作賦。如福州何振岱老人主持的壽香社以及武進周葆貽主持的蘭社，皆男女弟子若干。前者社課稍嚴，男弟子尚未能參加女弟子社集;后者已完全無界限、無要求，男女弟子可以相互唱和。尤令人稱頌的是，在武進蘭社諸多弟子中，男女弟子最終締結(jié)蓮理者，如葆朱與王偉。劉雁秋《文定詞》前有周葆貽注:“葆朱與王偉女士皆余蘭社舊弟子，雖曾同學(xué)，從未交談。今雙方得家長同意，愿締絲蘿，倩余作冰上人，余喜二人才貌俱勝，欣然為作。”［9］劉雁秋與王偉雖于社中從未交談，但共同的興趣愛好最終讓他們走到一起，亦是一段文壇佳話。

二、武進蘭社詩詞主旨

武進蘭社弟子甚多，多達一百二十余人。周葆貽在編纂《武進蘭社男女弟子詩詞百人集》時有意識地將男女弟子詩詞集分開編纂，且男女弟子詩詞創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格相差甚遠。故本文于第三部分辟專段概述蘭社女弟子詩詞創(chuàng)作，而此部分則專論蘭社男弟子詩詞創(chuàng)作。武進蘭社弟子作品甚多，主要有詩詞集、文集、隨筆、雜俎、集《詩經(jīng)》等，其中詩詞集的主要題材有寫景、言情、感時、記事、述夢、誌異、惜別、悼亡、酬和、詠古、吟懷、詠物、寄內(nèi)、贈友等。縱覽武進蘭社男女弟子詩歌與詞作，頗有價值之處主要體現(xiàn)如下三個方面:

(一)關(guān)注民瘼，抒愛國懷抱

武進蘭社成立于民國十六年(1927)，終止于民國二十六年(1937)，正值國共合作失敗到日本全國侵華的時間，社會動蕩不安，民不聊生。日本強占東三省，對中原大地虎視眈眈。因此，蘭社弟子潘錦銘、劉雁秋、楊文龍、劉鴻逵、薛鳳超等紛紛奮筆直抒，表達對戰(zhàn)亂民眾的關(guān)注，對國共兩黨內(nèi)訌帶來的災(zāi)難表示憤慨。如潘錦銘《感嘆》云:“瘡痍遍地自悠悠，未解河山破碎愁。舉國沉沉酣夢里，誰能砥柱向中流。”楊文龍《感時》云:“相州風(fēng)雨有馀哀，胡馬聲聲動地來。故國山河成破甑，淚痕灑遍劫余灰?！?岳武穆起自相州)此二首著重描寫戰(zhàn)亂瘡痍滿目，而國人仍沉浸于睡夢，抒發(fā)了對國民英雄的向往。

民國十九年(1930)，閻錫山、馮玉祥、李宗仁等地方軍閥與以蔣介石為首的中央軍激戰(zhàn)，雙方傷亡慘重，史稱中原大戰(zhàn)。雖然終以蔣介石勝出，但真正深受其害的是老百姓，所謂“興，百姓苦;亡，百姓苦”。蘭社弟子朱盛瑾亦有《內(nèi)訌》一詩，云:“如珠炮響震寥天，內(nèi)戰(zhàn)聲中客未眠?？上绍姸几宜?，不留生命去防邊?！睍r日本對東三省覬覦已久，而國民政府與地方軍閥只顧搶占地盤，消耗實力，沒有盡到守土邊疆的責(zé)任。薛鳳超《感時》云:“國事如奕棋，兩雄角勝負。山河為棋盤，槍炮為棋子。雙方對敵中，士卒擲孤注。奕者動一子，殺機已先露。旁觀心暗驚，當局猶未悟?；乜磻?zhàn)爭地，鮮血染黃土。”薛詩將當時之中原大戰(zhàn)中央軍與地方軍閥喻為下棋的兩雄相爭。民國二十六年(1937)，蘆溝橋事變爆發(fā)，掀起了全面抗日的浪潮。抗戰(zhàn)初期，國民黨軍隊英勇抗敵，時有捷報頻傳，極大地鼓舞了國內(nèi)民眾的抗日信心和決心。蘭社弟子劉鴻逵有《凱歌》二首，以紀抗戰(zhàn)之實。其一云:“國士千秋志氣豪，征途絡(luò)繹敢辭勞。曉來畫角聲悲壯，江北江南展六韜?！逼涠?“萬里歸來百戰(zhàn)身，思將文學(xué)結(jié)芳鄰。凄風(fēng)苦雨神州淚，愁煞天涯遠戍人?！?/p>

(二)詠物詩詞，抒隱幽情懷

關(guān)注民瘼、抒發(fā)愛國激情僅僅是蘭社弟子詩詞創(chuàng)作情感的一方面，而生活化的題詩賦詞更真實地再現(xiàn)武進蘭社弟子的情感脈絡(luò)。如陳倚樓《久雨喜晴》、《滿庭芳·夏閨》、《滿庭芳·秋閨》、《如夢令·午夢》、《點絳唇·春暮》等情感細膩，比較真實地反映了詞人對自然界事物變化的感受。蘭社弟子中尚有部分詩人懷才不遇，生活艱辛，或感嘆生活不易，或嘆韶華流逝等，如王森榮、徐元鼎、蔣仲淵等蘭社弟子詩詞中時有流露。徐元鼎，有《淬思樓詩詞稿》，其中蘭社社作《述懷》云:“蕭騷景物又經(jīng)秋，人有秋心便解愁。萬事無成因性懶，一枝未借豈終休。身逢厄運難為計，想覓仙源未易求。但愿年年新釀熟，與君同醉酒家樓?！痹姼枰郧锞盀閿⑹霰尘埃锾毂緫?yīng)是碩果累累，反觀自己卻“萬事無成”。后四句感嘆世亂生存不易，即使想尋覓桃源仙境，擺脫世俗的束縛也難達目的。尤其是最后結(jié)尾兩句，表現(xiàn)了蘭社中下層文人在動蕩社會中的喝酒買醉的心態(tài)。解刦《浪淘沙·殘春》、朱銘新《金縷曲·春暮》、潘銘錦《自感》、徐元鼎《浪淘沙·秋感》等詩詞以感嘆時光流逝為主，如后者云:“宿雨竟連朝，夜?jié)u迢迢。聲傳隔院響蕭騷。吹破紙窗風(fēng)未歇，一縷涼飊。歲月似煙消，短鬢徒搔。一燈相對影輕搖，春去秋來何太速，心事如潮。”蔣仲淵的詠物詞亦頗有特色，如《賞菊》、《重陽》、《秋云》等，后者云:“忽如蒼狗忽如山，瞬息無端幾變遷。慢道人情時冷暖。秋云也是淡于煙?！痹姼枰郧镌频淖兓療o常寫人世間的人情冷暖，世態(tài)炎涼，頗有新意。

身處亂世，出淤泥而不染，此乃中國士大夫知識分子崇高的氣節(jié)。蘭社諸子面對名利、權(quán)勢等誘惑，不為所動，堅守傳統(tǒng)文化。故翻檢蘭社弟子詩詞集，諸多弟子詠物詩詞中常以秋雁、芍藥、雪、紙鳶、梨花、殘燈、螢、梅、竹、菊、荷等為吟詠對象，尢其是對后四者的吟詠，從而抒發(fā)并塑造詩人清雅形象，如陳超然《殘菊》、《天竹》、《臘梅》、《生查子憶菊》等詠物詩詞以梅、竹、菊等為吟詠對象，表現(xiàn)詩人的高潔情懷。如《殘菊》云:“生性原來慣傲霜，籬邊開滿向秋陽?？蓱z幾日西風(fēng)惡，滅卻秋容斷我腸?！鄙壑就饵S菊》曰:“黃菊花爭放，籬邊露氣濃。秋風(fēng)時拂面，曉起認花容?！敝煊馈逗贰吩?“地凍天寒歲暮時，圍爐聽雪最相宜。寒梅破萼花將發(fā)，一夜西風(fēng)玉滿枝?！蓖老嫔对V衷情·荷花》、朱毅卿《觀荷》等以荷花為吟詠對象，或繪荷花亭亭玉立的風(fēng)姿，或抒與世無爭，出淤泥而不染的情懷。如后者云:“亭亭凈植小橋東，水珮風(fēng)裳澹蕩中。日暮采蓮人散盡，數(shù)花猶帶夕陽紅。”蘭社弟子甚至無需借助吟物詩詞，而是直抒胸臆，以述懷詩歌的形式表露心跡。如莊俊《浣溪紗·深夜述懷》云:“燈影昏昏客影單，夜深風(fēng)急漸增寒。欲尋鄉(xiāng)夢夢偏難。倚枕追思愁不寐，憑闌苦憶淚無端，者般滋味最辛酸?！鼻f俊詞作抒發(fā)久客他鄉(xiāng)的孤獨與思鄉(xiāng)之情。

(三)江蘇地域文化的展現(xiàn)

同一區(qū)域的作家因受地域文化傳統(tǒng)潛移默化的影響，在審美情趣與創(chuàng)作風(fēng)格上易形成趨同性。劉熙載《詞概》:“詞貴得本地風(fēng)光，張子野游垂虹亭《定風(fēng)波》有云:‘見說賢人聚吳分。試問。也應(yīng)傍有老人星。’是時子野年八十五，而坐皆一時名人，意確切而語自然，洵非易到?！保?0］為何劉熙載強調(diào)詞“貴得本地風(fēng)光”?賀黃公闡述曰:“詞家須使讀者如身履其地，親見其人，方為蓬山頂上?！保?1］不惟詞貴本地風(fēng)光，詩歌創(chuàng)作同樣如此，描寫自己熟悉的人和事確實更容易讓讀者有身臨其境的感覺，也是向世人展示地域文化的絕好機會。吳承學(xué)論及文學(xué)的地域風(fēng)格時言:“文學(xué)創(chuàng)作，作為人類的社會活動也自然而然地受到地理環(huán)境的制約和影響，而且某一地域的文學(xué)創(chuàng)作，往往具有這一地域所特有的色彩，這就是文學(xué)的地域風(fēng)格。研究文學(xué)的地域風(fēng)格，在中國有特殊的意義。中國自古以來地域廣袤遼闊，各地之間無論山川水土的自然地理環(huán)境還是語言、風(fēng)俗、政治、經(jīng)濟、文化方面的人文地理環(huán)境往往迥異，文學(xué)創(chuàng)作的地域風(fēng)格也顯而易見了?！保?2］武進蘭社既是以周葆貽老師為核心的師友唱和型文人社團，也是以常州武進為中心的地緣紐帶型文人社團。武進蘭社影響甚大，其成員亦沒有局限于武進，江蘇其他地域文人時有參與，甚至外省文人旅居江蘇時多有唱和。故在蘭社成員詩詞唱和中，時常可見到常州、蘇州、無錫、南通等地有代表性的名山勝水和人文古跡。如揚州羅壽平之《游蓮性寺》《瘦西湖月夜泛舟》、金壽榮之《東坡洗硯池》、陳超然之《游惠山》《菱溪即景》《點頭石》、江都羅仰含之《史閣部墓》、張崧培之《夜泊太湖》、戚家梁之《玉梅橋》、《登文筆塔》、《游天寧寺》、錢馥之《馬跡山記游詩》、金雨野之《五人墓》等等，或登塔游寺，或泛舟湖泊，或拜謁市民英雄，無不向讀者傳遞江蘇的自然景觀和人文勝跡。

在眾多景觀中，艤舟亭頗受蘭社弟子青睞，先后有王森榮《艤舟亭》六首、謝怡聲《艤舟亭》、黃友鶴《艤舟亭懷古》、蔣友信《艤舟亭》、楊士英《艤舟亭》、張愛珍《艤舟亭》等予以吟詠。艤舟亭位于常州市區(qū)京杭大運河畔之東坡公園，始建于南宋，以此紀念北宋大文豪東坡南下于此泊舟登岸。如黃友鶴《艤舟亭懷古》云:

艤舟古跡冷于煙，玉局風(fēng)流悵渺然。黃石數(shù)拳無復(fù)睹，青蒿滿目劇堪憐。前朝勝景空衰草，終古長堤枕逝川。惟有硯池留月影，水光不減舊時妍。

該詩與蘭社其他社友關(guān)于艤舟亭所作詩詞略有不同，它名為懷古，實為諷今。全詩借用蘇軾停留艤舟亭及于洗硯池創(chuàng)作的文人韻事，真實描繪如今之艤舟亭青蒿滿目、衰草連天的情景，抒發(fā)了韶華流逝、物是人非之感。

蘭社成員嘗試以竹枝詞這一民歌形式吟詠江蘇的美景，讀來更是朗朗上口。如劉雁秋《常州竹枝詞》六首分詠常州之文筆塔、斗壇、荊川墓、皇亭、天寧寺以及乾元市場，形象真實地向讀者展示了常州深厚的人文歷史底蘊。朱銘新《秦淮竹枝詞》十首，分別吟詠夫子廟、桃葉渡、釣魚巷、烏衣巷、徽章、中山路、老萬全酒家、禁娼、血花公園等，讀者似乎身臨其境，領(lǐng)略南京秦淮的古色古韻與風(fēng)俗民情。郭子佩《揚州吟》五首，雖不是以竹枝詞命名，卻勝似竹枝詞的民歌形式，集中吟詠了揚州頗具代表典型性的瘦西湖、五亭橋、平山堂、綠楊村和史公祠，詩中既有大自然的秀美，也有令人熱血澎湃的人文歷史古跡史公祠。薛鳳超《金沙竹枝詞》三首云:

半日金沙汗漫游，望華門外水悠悠。登城一片荒涼景，剩有斜陽塔影留。

城曲公園半繞籬，池邊梅萼破晴曦。方塘清淺茅亭小，兩度琴堂植樹碑。

信步尋芳正艷陽，東風(fēng)二月客愁長。游人爭問春何處，紅板橋頭柳數(shù)行。

金沙鎮(zhèn)，乃江蘇南通市通州區(qū)下轄的歷史悠久的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因宋代有“披金揀沙”而得名。第一首總體描述登金沙城樓的荒蕪景象;第二首改變敘事視角，從微觀角度描繪城曲公園的池邊梅萼與茅亭琴堂;第三首前兩句以“信步”、“客愁”等寫詩人的內(nèi)心感受，后兩句則寫游人踏春而爭問春何處的情景。三首詩歌首尾一體，前后相應(yīng):先整體宏觀，再局部微觀;先景后人，景中有情，情中有景;第一首詩中的荒蕪乃與第三首的游人尋春相呼應(yīng)。

三、蘭社女弟子詩詞概況

蘭社女弟子詩詞與男弟子詩詞內(nèi)容差異較大，主要表現(xiàn)在沒有蘭社男弟子關(guān)注民瘼而抒發(fā)愛國豪情，也比較少的以詩歌表現(xiàn)江蘇本土的名山勝水和地域文化，而是以短小絕句更多的表達女性特有的細膩情感，如閨中幽思，姐妹情深、書齋閑逸等。

蘭社女弟子對一年四季的變化頗為敏感，常有關(guān)于四季的詩歌，如董倩蘭《四時詩》、楊瑱《四時詩》、王藻芬《四時詩》等，每季皆以代表性植物為吟詠對象，春天以桃柳為代表，夏天則以荷花為代表，秋天以菊花為代表，冬天以寒梅為代表，既表達了自己對四季變化的細膩感觸，也表達了詩人對高潔美好事物的追求。同時，蘭社女弟子經(jīng)常在一起切磋，亦建立了深厚的友誼和感情。故女弟子中常有懷人憶友的詩詞，如劉衡《虞美人·懷姊》《青衣濕·哀沈澹如同學(xué)》、《憶江南·春游憶女友澹如》，李文心有《和韻答周佩玉世姊并贈行》四首，周佩玉有《留別李雯沁世妹》四首等等。如李文心《和韻答周佩玉世姊并贈行》其一云:“風(fēng)塵亂世得相知，暢敘平生薄暮時。如駛駒光留不住，別離恨早見嫌遲?！逼涠?“榴花紅處最相思，無語憑欄誦姊詩。聞道驪歌人去也，唱酬此后卜何時?！?/p>

清代女性題畫詩繁榮，有學(xué)者認為:“有著極高藝術(shù)修養(yǎng)的清代女詩人，將其當成她們馳騁才情的‘命題作文’。她們熟練地駕馭著題畫詩的創(chuàng)作方法，將畫面上的物轉(zhuǎn)換為含蘊深厚的意境，寄托對生活的感悟，形成獨有的風(fēng)味?！保?3］民國女性文人亦不落后，大有承繼前人而發(fā)揚光大之勢。蘭社男女弟子題畫詩詞較多，男弟子惠粲有《題畫》二首;朱銘新有《題背影鐘馗抬頭見喜圖》二首;王之清有《題彌勒含笑焚香展經(jīng)圖》;鄒道龍有《題畫》二首;張山聲有《題畫》二首;黃奉璋有《題方君英桃源圖》;惲檉有《題自繪桃花圖》。相較蘭社男弟子而言，女弟子生活維度稍窄，書齋閑逸生活時題諸吟詠，故題畫詩尤盛，如周浣茜《題歲朝圖》(圖中繪臘梅天竹，同插一瓶炭火，一盆水仙，一盎并點綴他品數(shù)事，題曰歲朝清供);周佩玉有《題畫》二首;程研士有詩歌《題畫》四首，分別題詠《赤壁停舟》、《西窗話舊》、《秋澗泉聲》、《勝概留題》;徐瑗有題畫詩六首，分別是《題山水屏條四幀》、《題榴花雙鳥畫幅》、《題海棠小鳥》、《題荷花鴛鴦》、《題牡丹白頭翁》、《題鶯燕落花》;劉衡有《題畫》二首。

余論:性靈說的傳承與開拓

武進蘭社詩詞創(chuàng)作影響頗大。曹辛華稱:“蘭社為武進周葆貽所創(chuàng)，由其《蘭社武進弟子詞集》中收錄男女弟子多達百人來看，其學(xué)詞隊伍呈集團化，師生、同學(xué)之間的切磋琢磨，對詞藝的提高當作用不小?！保?4］周葆貽等倡導(dǎo)抒寫性靈，獲得文壇的認可。董鐸《過蘭社吊周企言師》贊曰:“先生之詩出性靈，先生之筆走雷霆。前比放翁后隨園，風(fēng)情千載流芬馨?！标惷娣Q:“企言作詩，俯拾即是，妙造自然，一秉性靈之旨，不好高務(wù)古，不炫奇務(wù)能，請益者莫不心領(lǐng)神會。男女弟子若干人，殊不讓隨園專美于前也?！保?5］蘭社社長周葆貽詩學(xué)性學(xué)，其弟子亦步亦趨，故有人認為蘭社男女弟子詩詞創(chuàng)作可與袁枚師生群創(chuàng)作媲美。鄒文淵《周師七旬壽詞》六首，其一云:“舉世尊山斗，隨園得替人?！?師刻男女弟子詩詞百人集，時人比于隨園。近年無論道途遠近，識與不識，多投書，愿拜門下)隨園女弟子群，即以袁枚為師，聚集蘇州、杭州等地的女子詩人群體，大約有五十人，成就突出者有席佩蘭、金逸、王倩、孫云鳳、孫云鶴、駱綺蘭、吳瓊仙等。袁枚與眾弟子關(guān)系密切，自稱:“余女弟子雖二十余人，而如蕊珠之博雅，金纖纖之領(lǐng)解，席佩蘭之推尊本朝第一，皆閨中之三大知己也?！保?6］盡管隨園女弟子群取得如此豐碩的成績，仍受到封建保守主義者的抨擊。章學(xué)誠《丁巳札記》曰:“近有無恥妄人，以風(fēng)流自命，蠱惑女士，大率以優(yōu)伶雜劇所演才子佳人惑人。大江以南，名門大家閨閣，多為所誘;征詩刻稿，標謗聲名，無復(fù)男女之嫌，殆忘其身之雌矣。此等閨娃，婦學(xué)不修，豈有真才可取。而為邪人播弄，浸成風(fēng)俗，人心世道，大可憂也?！保?7］章學(xué)誠等封建保守主義者的批評并未阻止女性詩人群體的涌現(xiàn)，如成都曾懿、曾彥、曾鸞芷等結(jié)浣花詩社、江西會昌沈珂倡建湘吟社、浙江海寧陳菊貞姐妹建惜陰社、湖北宜黃謝漱馨建晚香詩社等等。反觀武進蘭社周葆貽男女弟子創(chuàng)作環(huán)境，相比袁枚所處境遇而言要寬松得多，甚至當時追求民主、自由以及婦女解放的大環(huán)境在某種程度上支持周葆貽男女弟子的詩詞創(chuàng)作?？梢哉f，武進蘭社男女弟子的詩詞創(chuàng)作尤其是在新中國以后仍能堅持以舊體詩詞創(chuàng)作，是對袁枚女弟子群吟詠性靈的繼承。同時，蘭社社長周葆貽雖然是滿清遺老，卻并不排斥其弟子對現(xiàn)代科技的熱忱。故在蘭社弟子詩詞吟詠中，非常難能可貴的是可以發(fā)現(xiàn)有對現(xiàn)代文明的吟頌。如女弟子周浣茜《飛機》、尤雪如《無線電》、劉雁秋《無線電》等展現(xiàn)現(xiàn)代科技。如后者云:“通電無須線，高竿到處張。奇機傳外國，廣播出中央。滿路疑神話，挨門作戲場。鄉(xiāng)愚窺破壁，瞽目覓包廂。海外聊三島，天涯聚一堂。收音分遠近，盡在此箱藏?！背颂m社弟子對現(xiàn)代科技的吟頌之外，蘭社師生的技藝切磋亦與袁枚師生群不同。袁枚與眾弟子多面對面交流，而蘭社師友唱和除幾個核心成員之外，尚有外地弟子慕名而來，投書拜師，更多地是通過書信方式傳授吟詩填詞的技法。“夫隨園之才，吾何能及。若但以弟子論，則隨園女弟子拜門者多，集中載十九人詩詞。吾之百余男女弟子，泰斗一堂教誨，及函授而成，其難易豈可同日語哉?！保?］因此，從吟頌內(nèi)容的突破與傳授道藝方式的新變角度來看，武進蘭社在某種程度上又是對袁枚師友群創(chuàng)作的開拓。當然，蘭社弟子在抒寫真性情的同時，往往即事?lián)]筆，缺少對字詞的雕琢而呈粗豪氣概。

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