論戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的歷史條件

薛國中

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論戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的歷史條件

薛國中

摘要:戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”發(fā)生的歷史條件，在于春秋時期為之奠定了人才和思想資源兩大基礎。其產(chǎn)生既是當時時代的需要，也是中國古典文化首次大展現(xiàn)。為后世文化的發(fā)展，樹立了光輝榜樣。

關鍵詞:《六經(jīng)》; 孔子; 庠序之教; 諸子百家; 以古鑑今

中國歷史上的戰(zhàn)國時期(公元前475年-前221年)出現(xiàn)了一次舉世聞名的“百家爭鳴”文化燦爛局面，這是中國文化發(fā)展史上輝煌的一頁?！掇o?！穼Υ说慕忉屖牵喊偌覡庿Q是“戰(zhàn)國時期學術界互相辯爭的風氣，是當時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映”，“對當時文化學術發(fā)展有極大的推動作用”*《辭?！?，上海辭書出版社1979年縮印本，第1768頁。。這不僅是對戰(zhàn)國“百家爭鳴”的“解釋”，也是對它的評價，而這樣的評價似乎并不恰當。應該說，戰(zhàn)國“百家爭鳴”不是一時憑空出現(xiàn)的“風氣”，不僅是“當時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映”，也不僅“對當時文化學術發(fā)展有極大的推動作用”，而是中國古典文化的首次歷史大展現(xiàn)，中國文化史上的偉大創(chuàng)舉，其形成源遠流長，成果豐碩，影響深遠，對兩千多年來中國文化的發(fā)展有極大的推動，堪稱文化發(fā)展的光輝典范。戰(zhàn)國時期，學術領域“百家爭鳴”的出現(xiàn)，絕非偶然，夏商周三代，尤其在東周春秋時期，為之奠定了兩個并重且不可分離的歷史基礎：人才和思想資源。

一、 “百家”人才的培育

“百家爭鳴”首先需有“百家”的出現(xiàn)?！鞍偌摇笔侵钢T多頗具相當學識而又各有一定理念的個人或群體。他們因其所獲得的知識不同，思想觀點各異，人以群分，形成許多不同的“家”，即現(xiàn)代所說的學派，因稱“諸子百家”，這是“爭鳴”的前提。如果沒有這些“學富五車”的“諸子”和不同理念的“百家”，何人相爭，以何而鳴，首先必須有人才。人才不是從天而降，而是經(jīng)過一定的教育方式和途徑培育出來的。故此，有必要先從產(chǎn)生“諸子”的教育說起。

教育的載體主要是學校，學校之興，據(jù)傳始于虞舜時代，各代有不同的名稱，如庠、序、學、校等。《禮記·王制》云：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國老于東序養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國老于右學，養(yǎng)庶老于左學。周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠。虞庠在國之西郊。”*《禮記·王制》，《禮記正義》卷13，載《十三經(jīng)注疏》，中華書局1975年，第1346頁。孟子之說則異，他說：“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之?！?《孟子·滕文公章句上》，載楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局2005年，第118頁。時代久遠，這些說法迄今均無確切史料根據(jù)。《禮記》據(jù)傳為“仲尼弟子及后學所記”*《四庫全書總目》，載《十三經(jīng)注疏》，第1221頁。，經(jīng)考證系實為西漢戴德、戴圣叔侄根據(jù)周代所遺留下來的政教資料編纂而成。唐代孔潁達在為戴圣《小戴禮記》所作的“疏”中，對《禮記》總的看法是：“夏、商之禮絕滅無文以言，故據(jù)周禮有文者而言耳?！?《禮記·王制》，《禮記正義》卷1，載《十三經(jīng)注疏》，第1229頁。。所謂“絕滅無文”，就是說，夏、商時代的有關文獻史料并沒有留傳下來。孔子說夏商周三代政教制度是相因承襲的，至西周將前代口耳相傳的史事和不成文的文化制度，用文字記載下來，故文獻典籍具備，保留于周室，為孔子所見，不禁贊嘆道“郁郁乎文哉，吾從周”*《論語·八佾》，楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年。第28頁。。其中包括在文化方面周代所建立較完備的教育體系及庠、序、校教育機構，成為古代教育模范?？梢詳喽?，西周時代即有學校，則是不必質疑的事實?？追f達所謂“據(jù)周禮有文者而言耳”，意即《禮記》所云虞、夏、殷的庠、序教育體系，是戴圣按周代政教制度而描繪的。

學校的建立須有必備的條件，除校舍外，更重要的是書籍和教師。西周之能建立學校，是由于有了成熟的文字和積累的文書，這是此前所不具備的。遠古時代“世猶淳質”，先民語言簡單，更是沒有文字，只是結繩記事。其后為了記事和彼此交流，開始用一些簡單的符號以表示某種意思。清代史學家章學誠說：“上古簡質，結繩未遠，文章肇興，書取足以達微隱通形名而已”*章學誠：《文史通義》，載葉瑛：《文史通義校注》卷一，中華書局1985年，第30頁。。西安半坡新石器時代遺址(屬公元前五千至三千年的仰韶文化)出土的陶器，上面所刻畫的種種并無規(guī)則記印，既不是圖案，更不是花鳥魚蟲的繪畫，或許是代表某種意義的符號，可能是最早文字的萌芽，不妨暫稱之為“陶文”。傳說中伏羲創(chuàng)制的八卦，也可能是代表一定意義的符號?！吨芤住は缔o下》云：“古者，包犧氏(即伏羲)之王天下也，仰則觀眾象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?《周易正義》卷八，載《十三經(jīng)注疏》，第86頁?！鞍素浴憋@然還不是文字，更不是書籍?！蹲髠鳌酚涊d說，早在堯舜時代有《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》等種種典籍。孔安國在《尚書正義·尚書序》具體說：“伏羲、神農、皇帝之書謂之‘三墳’，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之‘五典’，言常道也。”*《尚書正義》卷一，載《十三經(jīng)注疏》，第113頁。唐代史學家劉知幾(661-721)《史通》襲其說，謂“案堯、舜相承，已見墳、典。”*劉知幾：《史通》，載浦起龍：《史通通釋》卷十二、八，上海古籍出版社1982年，第329、230頁。然而這些都是杳無可據(jù)的傳說。故此，劉知幾對傳說又有所懷疑，說殷、周以前，“世猶淳質，文從簡略，求諸備體，固以闕如”*劉知幾：《史通》，載浦起龍：《史通通釋》卷二，上海古籍出版社1982年，第27頁。。清代史學家章學誠則以為，“左氏所謂《三墳》、《五典》，今不可知，未知即是其書否也?！?章學誠：《文史通義》，第30頁。也對傳說的《三墳》《五典》是否有其書表示懷疑。不過，傳說也不無源由，雖沒有文字記錄，但口耳傳承會源源不斷，在有文字后記錄下來，也不過是片言只語。殷商時代雖有了文字——甲骨文，字形臻于成熟，但存留至今可見者，數(shù)量畢竟很少，也只是簡單的話語記錄，未見大塊文章和著述。即或有書于竹帛者，因時間久遠，多數(shù)難以保存下來，即或還有湮沒于地下者，也尚待發(fā)掘，而今只能以出土的甲骨文為據(jù)。據(jù)此可知，由于文字和典籍的限制，殷商時期是否有創(chuàng)立學校的可能，尚難斷定，在存留至今的西周以前上古時代的史料中，也未見到有關學校的可靠記錄。到周代文字進一步發(fā)展豐富了，能將口耳相傳的史實載下來，不僅鐫刻于龜甲、竹簡，更鐫于鐘鼎之上。龜甲、竹簡、鐘鼎質地較為堅硬，均易于保存，藏于周王宮內，故孔子可見。所以，西周有了創(chuàng)建學校的前提條件則是無疑的。

周代是由不同等級貴族統(tǒng)治的封建制度時代，貴族的統(tǒng)治地位世代相傳，無論周天子(王)還是諸侯各國的級統(tǒng)治者及其子孫，需要有一定的文化知識才能實施其對所屬領土及庶民的政治管理，故須學習。毫無疑問，此時在庠、序學習的人只限于貴族。首先是周天子(王)和各國諸侯及其子孫，其次是輔佐他們的公卿、大夫，他們都要接受相當?shù)慕逃?，學習各種知識。例如周武王逝世后，其子成王年幼繼位，乃以“召公為保，周公為師，相成王為左右?！?《周書·君奭》，《尚書正義》卷16，載《十三經(jīng)注疏》，第223頁。分別稱“太保”“太師”，負責對成王進行必須的教育。王室如此，各諸侯國亦如此。故庠、序乃為王室和諸侯的高等學府?；鶎有姓摹班l(xiāng)大夫之職，各掌鄉(xiāng)之政教禁令”*《周禮·鄉(xiāng)大夫》，《周禮注疏》卷12，載《十三經(jīng)注疏》，第716頁。，亦設有學校，稱“鄉(xiāng)?！?，大夫以下官員及一般庶民均可入鄉(xiāng)校學習。相對于官府上層的庠、序而言，處于政體基層的“鄉(xiāng)校”可能更多、更為普遍。各級學校的課程是禮、樂、射、御、書、數(shù)，是為“六藝”。任務是“順先王詩書禮樂以造士。春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。王大子(即后世太子)、王子、群后之大子、卿大夫元士之適子，國之俊選，皆造焉?！?《禮記·王制》，《禮記正義》卷13，載《十三經(jīng)注疏》，第1342頁。庠、序、鄉(xiāng)校所培育的人才概稱為“士”，鄉(xiāng)校學業(yè)優(yōu)秀者，稱為“秀士”，“升之司徒曰選士。司徒論選士之秀者，而升之學，曰俊士。升于司徒者，不征于鄉(xiāng)。升于學者不征于司徒，曰造士”。“造士”即培養(yǎng)各類“士”之意?！埠鬂h〕鄭玄注云：“造，成也，能習禮則為成士”*《禮記·王制》，《禮記正義》卷13，載《十三經(jīng)注疏》，第1342頁。。班固《白虎通》則謂，“士者，事也，任事之稱也?！?班固：《白虎通》卷一，載陳立：《白虎通疏證》卷一，中華書局2013年，第18頁。就是說“士”是辦理具體事務的官員。這一套復雜的教育系統(tǒng)，都是自下而上為天子、各國諸侯培養(yǎng)治國人才“士”。

西周時期學校的任務，既然是培養(yǎng)執(zhí)政官吏，學習內容則必須是適應于政治管理的需要，則以朝廷發(fā)布的文告及“先王詩書禮樂”等文籍為教材；也只有這些“教材”，沒有固定的教科書，而“教材”全部掌握在官府的官吏手中，官府壟斷了文化。學校還沒有設置專職教師，而是“以吏為師”，或者說“官師為一”。所以章學誠說；“以吏為師，三代之舊法也”?！叭r，天下之學，無不以吏為師?！钡置鞔_指出三代的“以吏為師”與后來秦始皇的“以吏為師”有根本區(qū)別，“秦人之悖于古者，禁《詩》《書》而僅以法律為師耳?！?章學誠：《文史通義》，第232頁。秦代為專制政體，其法律為專制統(tǒng)治的工具，故其教育與周代有根本區(qū)別。還須注意的是，在西周的教育體系中執(zhí)行教育任務的，有“師”、“儒”兩種人?！吨芏Y·天官·太宰》云：“三曰師,以賢得民。四曰儒,以道得民。”唐代賈公彥解釋說：“師，以賢得民者，謂諸侯已下，立教學之官為師氏，以有三德三行，使學子歸之。故云以賢得民。民則學子是也”?！叭?，以道得民者，諸侯師氏之下，又置一保民之官，不與天子保氏(太保)同名，故號曰儒，掌養(yǎng)國子以道德，故云以道得民。民，亦謂學子也?！?《周禮·大宰》，載《周禮注疏》卷2，《十三經(jīng)注疏》，第648頁。所謂“學子”、“民”也就是培養(yǎng)中的“士”。周代“太師”與“太?！?、“太傅”合為“三公”，是周王室承擔教育且職位最高的官員。賈公彥解釋說，各諸侯國與周王室略為不同，有師無保，是在師之下設“儒”，輔助“師”對學子進行道德教育。西周官府文獻中的“儒”，成為各諸侯國的官員，卻又不具獨立身分，處于‘師’的輔助地位；無論“師”、“儒”都是官吏，故仍是“以吏為師”。專職教師是在東周時期才出現(xiàn)的。

公元前770年，周平王將首都從位于西部的鎬京(陜西長安附近)東遷至洛邑(洛陽)，是為東周的開始，也可說大致是春秋時代(公元前770年-前476年)的開始。此后王(天子)室日益衰微，官師分離，原為官吏的“師”、“儒”相繼從官府教育領域中分離出來，流入民間。章學誠說：“周衰官失，道行私習于師儒，于是始有失職之士，孟子所謂尚志者也。進不得享其恒業(yè)，退不得耕獲其恒產(chǎn)，處世孤危，所由來也?！?章學誠：《文史通義》，第326頁。那些“失職之士”，為自身及家計，不得不分別從事社會各種獨立的職業(yè)，其中有的繼續(xù)從事于教育。再者，處于政體基層的“鄉(xiāng)?！?，其中不乏脫離官府，成為民間私塾，孔子(約前551-前479年)、墨子(約前468-前376年)等都是自設私塾，各以自己學識，社會道德理念和學術思想教育門徒，孔門弟子就有3000余人，成為日后儒家成員的主體。吏師分離，官私“鄉(xiāng)?！钡钠占?，因而造就的“士”必然很多。學而優(yōu)秀上升為“秀士”、“選士”、“俊士”者畢竟是少數(shù)，大多數(shù)散于民間。史家說“士生三古而后”*章學誠：《文史通義》，第238頁。。所謂“三古”，《漢書·藝文志》云：“人更三圣，世歷三古。”孟康注：“伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古?！?《漢書》卷三十，中華書局1962年，第1704頁。此所謂“三古而后”，自然是戰(zhàn)國時期。春秋時代教育發(fā)達，培養(yǎng)出人數(shù)眾多人才，就是前面所說的“士”階層的形成。有些學者認為春秋戰(zhàn)國時代的“士”，是從貴族中沒落而來的，此論還待考證。這些“士”有各自的學識才能，分為不同群體，構成不同的學派，“儒家”是這些新興學派之一。由此可見，春秋時期教育的發(fā)展，學校的普及，為戰(zhàn)國時期“百家”準備了人才。

二、 《六經(jīng)》：爭鳴的思想資源

“百家爭鳴”既是中國古典文化的展示，又是戰(zhàn)國時期不同學術思想的交鋒，而其思想資源都來自《六經(jīng)》?！读?jīng)》又稱《六藝》，它不同于前代傳說的三皇、五帝之《墳》、《典》，而是春秋時期才具有的真實典籍，是將流傳下來的各種文書分類整理而成，它包括《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部，儒家稱之為《六經(jīng)》。其中《樂》已失傳(或云包涵在《詩》《禮》之中)，后所見者實只《五經(jīng)》。中國古典文化豐富多彩，舉世輝煌，《六經(jīng)》為其精核，內容博大精深，涉及自然、社會、歷史、政治、文化、倫理道德、經(jīng)濟等諸領域，確有“道體無所不該，六藝足以盡之”之義*章學誠：《文史通義》，第60頁。，至今仍具有難以估量的價值。整理這六部經(jīng)典是一項重大工程，也是對中國文化的偉大貢獻。近代德國哲學家黑格爾也意識到，包括《六經(jīng)》在內的中國古代典籍是中國一切學術研究的基礎。這六經(jīng)典大部分，即《詩》《書》《易》《春秋》，主要是孔子完成的，事實載在史冊。可以說，沒有孔子的貢獻，也就沒有《六經(jīng)》的誕生。

《詩經(jīng)》。詩本出于民歌，自古有之，《漢書·禮樂志》云：“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”*《漢書》卷三十，第1708頁。又云：“昔黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《招》(招即韶)，禹作《夏》……自夏以往，其流不可聞已(〔唐〕顏師古曰：“言歌頌皆亡也?！?，《殷頌》猶有存者。”*《漢書》卷二十二，中華書局1962年，第1038頁。周民族祖先太王王季之時，已有《周南》《召南》這樣的詩篇，周王室即派出采詩官從全國各地收集民間詩歌?？鬃訉Α对姟芬饬x評價很高，認為“不學詩，無以言”*《論語·季氏》，載楊伯峻：《論語譯注》，第178頁。；“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”*《論語·陽貨》，載楊伯峻：《論語譯注》，第185頁。。

周王室所收集民間詩歌數(shù)量很大，《史記·孔子世家》云：“古者《詩》三千余篇?！笨鬃娱喿x后感到蕪雜無章，良莠不齊，加以鑒別、整理、提純，“去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺”，“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶武》《雅頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！?《史記·孔子世家》卷四十七，中華書局1962年，第1936頁。傳于后世，為歷代學子必修的經(jīng)典教材?！对姟贩帧帮L”、“雅”、“頌”三類?！帮L”是官府所采集于民間流傳歌謠，所謂“風詩采之閭里，敷奏登之廟堂”*章學誠：《文史通義》，第296頁。。這些歌謠有的是表達庶民的感情、愿望，有的是對統(tǒng)治者的歌頌和批評，朝廷藉此以了解民情?！叭粽龃己停瑒t歡娛被于朝野；時當慘黷，亦怨刺形于詠歌。作之者所以暢懷舒憤，聞之者足以塞違從正”*《毛詩正義》《毛詩正義序》，載《十三經(jīng)注疏》，中華書局1975年，第261頁。?！把拧薄绊灐笔蔷哂姓绦缘脑?，其中有敘述商周歷史的內容，類似于“史詩”。

《書經(jīng)》。即是《尚書》，西漢孔安國解釋說：“以其上古之書，故謂之《尚書》”*劉知幾：《史通》，載浦起龍：《史通通釋》卷一，上海古籍出版社1982年，第1頁。。原是虞、夏、商、周四代“先王”發(fā)布的政令、文告，“皆典、謨、訓、誥、命之文?！?劉知幾：《史通》，第1～2頁。以及誓、貢、範等文獻匯集。虞、夏時代尚無文字，其文獻只可能是根據(jù)口耳流傳下來的只言片語所作的記錄，絕非如后代之文告。唐代劉知幾云：“蓋《書》之所主，本于號令，所以宣王道之正義，發(fā)話言于臣下。”*劉知幾：《史通》，第1～2頁。“夫其所錄也，略舉綱維，務在褒諱，尋其終始”*浦起龍：《史通通釋》卷十三，上海古籍出版社1982年，第394頁。，文言簡約。這些歷史檔案都是“因事命篇，本無成法”*章學誠：《文史通義》，第30頁。，均收藏于周王室官府，由官吏掌管，所謂“官守其書”*章學誠：《文史通義》，第30頁。。春秋時代，“孔子觀書于周室，得虞、夏、商、周四代之典”*劉知幾：《史通》，第1～2頁。。他閱讀了這些文獻，感到內容龐雜，文有重疊，亦有不可確信者，如《三墳》《五典》，于是分類加以甄別、整理、編纂。漢代孔安國說：孔子“討論《墳》《典》，斷自唐虞，以下訖于周。芟夷煩亂，翦截浮辭，足以垂世立教，典謨訓誥誓命之文，凡百篇?！?《尚書正義·尚書序》卷一，第114頁。劉知幾稱《尚書》為“七經(jīng)之冠冕，百氏之襟袖”*劉知幾：《史通》卷四，載浦起龍：《史通通釋》卷四，上海古籍出版社1982年，第97頁。。此所謂“七經(jīng)”，是東漢籤緯學家將《孝經(jīng)》列為經(jīng)典，與原“六經(jīng)”合為“七經(jīng)”。又著“七緯”以相應，其中《尚書緯》云：“凡三千二百四十篇，斷遠取近，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》”*劉知幾：《史通》，載浦起龍：《史通通釋》【附錄】陳漢章《史通補釋》卷一〈史通內篇補釋〉)，上海古籍出版社1982年，第612頁。。說《尚書》原有3240篇，不知是否有所根據(jù)，也許是就西周時期所散存的文禮政教文獻繁多而言，故云3240篇，然其中或有重復，孔子加以篩選，刪彼存此，編纂成《尚書》是很可能的。這項工程，其弟子可能參與其事。

《易經(jīng)》或者說《周易》，是一部對自然現(xiàn)象變化認識的著作。唐代孔穎達說：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱。自天地開辟，陰陽運行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類,亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功?！?《周易正義卷首》，載《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》，第7頁。孔子對《易》非常重視，他自己說：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣?！?《論語·述而》，載楊伯峻《論語譯注》，第71頁。《史記·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕?！闭聦W誠襲《史記》之說，謂孔子“因見《周易》之于道法，美善無可復加，懼其久為失傳，故作《彖》、《象》、《文言》諸傳，以申其義蘊，所謂述而不作。”*章學誠：《文史通義》，第2頁?！兑捉?jīng)》的“系辭”中確有許許多多孔子的言論，諸如：“古者，包犠氏之王天下也，仰則觀眾象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”*《周易·系辭下》，第86頁?！胺蛞祝猛靵?，而微顯闡幽。開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大。”*《周易·系辭下》，第89頁?！耙灼渲烈雍酰》蛞?，圣人所以崇德而廣業(yè)也?！?《周易·系辭上》，載《周易正義》卷七，《十三經(jīng)注疏》，第79頁。“夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，古能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(唐代孔穎達等疏：‘成天下之事務也。’”*《周易·系辭上》，第81頁。“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神，乾坤其易之緼邪。”*《周易·系辭上》，第82頁?！胺蛞?，彰往而察來，而微顯闡幽……作易者，其有憂患乎！”等等*《周易·系辭下》，第89頁。。湖南馬王堆漢墓帛書中，有許多孔子對《周易》的釋義?！妒酚洝た鬃邮兰摇纷⒁兑住ふx》曰：“夫子所作，統(tǒng)論一卦之義，或說其卦德，或說其卦義，或說其卦名?！贝罅渴妨献C明，孔子對《周易》有較深的研究，應是勿須懷疑的事實?？鬃訉Α吨芤住返难芯總髌涞茏由迢模瑲v經(jīng)八代至漢武帝中大夫楊何*《史記·仲尼弟子列傳》，中華書局1962年，第2211頁。。

《春秋》?！按呵铩蹦恕皻v史”一辭的代稱，“言春以包夏，舉秋以兼冬”*劉知幾：《史通》，第8頁。，表示年月遞傳?！爸芏Y有史官，掌邦國四方之事，達四方之志。諸侯亦各有國史”*《春秋左傳正義》卷一，載《十三經(jīng)注疏》，第1704頁。?？芍艽熳蛹爸T侯各國都各編撰自己的歷史?！赌印吩唬骸拔嵋姲賴呵铩?劉知幾：《史通》，第7頁。。各國歷史名稱不同，有的稱《春秋》，有的名《志乘》(本為晉史之名稱，后為地方志)、《紀年》、《梼杌》(“楚史”名稱)不等，皆《春秋》之別名，“斯則春秋之目，事匪一家”*劉知幾：《史通》，第7頁。。

孔子所撰之《春秋》為魯國《春秋》，這是孔子晚年最后一部重要著作。明代王陽明認為，《春秋》“雖稱孔子作之，其實皆魯史之舊文”*王陽明:《傳習錄》上，載鄧艾民：《傳習錄注疏》，上海古籍出版社2013年，第18頁。。此話雖不確切，但確有可能是孔子在原《魯史》的基礎上作大加增修。劉知幾說：“逮仲尼之修《春秋》也，乃觀周禮之舊法，遵魯史之遺文，據(jù)行事，仍人道；就敗事以明罰，因興以立功；假日月而定歷數(shù)，籍(同藉)通朝聘而正禮樂；微婉其說。志(一作隱)晦其文；為不刊之言，著將來之法，故能彌歷千載，而其書獨行?！?劉知幾：《史通》，第7頁。《春秋序》云：“春秋者，魯史記之名也?！薄爸倌嵋螋斒凡邥晌模计湔?zhèn)?，而志其典籍，上以尊周公之道制，下以明將來之法?《春秋左傳正義》卷一，載《十三經(jīng)注疏》，第1703、1705頁。。漢代孔安國亦云：“先君孔子，生于周末，覩史籍之煩交，懼覽之者不一，遂乃……約(刪繁就簡)史記而修《春秋》”*《尚書正義·尚書序》卷一，第114頁。。這些言論都表明孔子并不是撇開原《魯史》而另立篇章?？鬃铀洞呵铩凡捎镁幠牦w，“年則魯君之年，月則周王之月”*劉知幾：《史通》卷八，第220頁。，表示尊周王為天下之宗主，全中國最高的領袖。其書敘述魯隱公元年至哀公十四年，總共240余年的歷史(公元前722-前481年)?？鬃釉鲂捱@部史書，不僅依據(jù)魯國的史料，還廣泛收集諸侯各國的史料。劉知幾說：“又當春秋之世，諸侯國自有史。故孔子求眾家史記，而得百二十國書?！?劉知幾：《史通》卷十二，第336頁。又據(jù)北平黃氏《補注》引《公羊傳疏》云：“昔孔子受端門之命，制《春秋》之義，使子夏等求周史記，得百二十國寶書。則墨子言百國春秋，當即是書也。”*劉知幾：《史通》卷一，第9頁?？鬃铀洞呵铩?，所記述史事范圍比原《魯春秋》擴大了，包括當時許多諸侯國家的歷史事件，實則為中國春秋時期的斷代史。其文雖簡略，卻直書史實，褒貶分明，“筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭”?！啊洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉?！?《史記·孔子世家》卷四十七，1943～1944頁。

繼《春秋》之后，又有《春秋左傳》?！稘h書·藝文志》云：左丘明看了孔子的《春秋》之后，“恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳”*《漢書》卷三十，第1715頁。，即今世所見之《春秋左傳》(或簡稱《左傳》)。左丘明何人，史家眾說紛紜，而據(jù)《論語·公冶長》記孔子之言曰：“左丘明恥之，某亦恥之?！睉撜f左丘明至少是與孔子同時代的人?！洞呵镒髠鳌返臅r段，起于隱公元年，迄哀公二十七年。其珍貴之處，在于將《春秋》所簡記的史實，作詳細的注釋，或加點評。劉知幾在《史通》中對該書予很高評價，稱“蓋《左氏》為書，敘事之最?！薄捌溲院喍涫略敹?。”“丘明之《傳》，所有筆削及凡例，皆得周典傳孔子教，故能成不刊之書，將來之法，其長一也……其時于魯文籍最備。丘明既躬為太史，博總群書，至如梼杌、紀年之流，《鄭書》《晉志》之類，凡此諸籍，莫不畢睹。其《傳》廣包它國，每事皆詳。其長二也。”“觀《左傳》之釋經(jīng)也，言見經(jīng)文而事詳傳內，或傳無而經(jīng)有，或經(jīng)闕而傳存，其言簡而要，其事詳而博，信圣人之羽翮(he，羽莖)，而述者之冠冕也”*劉知幾：《史通》卷八、卷一、卷十四，第220、10～11、418頁.。其后戰(zhàn)國時期，又有齊國之公羊高著《春秋公羊傳》和魯國之糓梁赤著《春秋榖梁傳》。劉知幾認為，“自古論史之煩省者，或以左氏為得，史公(司馬遷)為次。”*劉知幾：《史通》卷十四，第416頁。，《春秋》因有此“三傳”，更具經(jīng)典價值。

作為諸子百家思想資源者，還有《周禮》和《禮記》，雖皆非孔子所為，但亦與孔子有關?！吨芏Y》是關于周朝政治制度，據(jù)《欽定四庫全書總目》及唐代賈公彥《序周禮興廢》稱：《周禮》原為周初周公所作，“惟其未經(jīng)行，故僅述大略，俟其臨事而損益之”?！爸劣诳鬃痈懚ㄖ畷r，已不具”?！岸轮煽颊?，不過春秋以后”*《欽定四庫全書總目》及賈公彥《序周禮興廢》，載《十三經(jīng)注疏》，第631、635頁。。這意味著孔子曾參與對《周禮》的“更脩”。《禮記》據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》云：漢初，河間獻王得仲尼弟子及后學者所記，后為西漢戴德、戴圣叔侄刪改，但記錄了孔子的許多言論，著名的《大同篇》即載其中。

《六藝》初不尊稱為“經(jīng)”，儒家因“祖述堯舜，憲章文武”，以孔子為宗師，故尊奉“六藝”為經(jīng)，所以說“六經(jīng)之名，起于孔門弟子”*章學誠：《文史通義》，第94頁。?！读?jīng)》不僅是儒家的經(jīng)典，也是戰(zhàn)國整個“諸子百家”的思想資源。所謂“諸子”是指持不同學術和政治思想的個人或無形的群體，“百家”言其眾多也，《漢書·藝文志》說：“凡諸子百八十九家”，稱著于世者十家，即儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說等，而“其可觀者九家而已”；又指出：“今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經(jīng)》之支與流裔?！惫蚀耍宕鷮W者章學誠在其《文史通義》中反復指出：“諸家本于六藝”；“戰(zhàn)國之文，其源出于六藝”*章學誠：《文史通義》，第60頁。?！傲?jīng)”(“六藝”)之大部分為孔子所審定，整理，故可以肯定，戰(zhàn)國諸子百家，在思想資源方面，都受益與孔子。明朝王陽明謂：“孔子退修六籍(即六經(jīng))，刪繁就簡，開示來學。”*王陽明：《傳習錄》上，第65頁?！伴_示來學”意為開啟戰(zhàn)國諸子百家的學說。

諸多史書闡明，戰(zhàn)國諸子百家的產(chǎn)生及其思想資源，都取之于春秋時期所創(chuàng)造的文化經(jīng)典，應該是不爭的事實。但應看到戰(zhàn)國的士子們，接受前代思想資源后，并不是照本宣科，固守先王之道，而是隨時代變遷、自己的理解、社會的需要和自己的處境，從古代經(jīng)典理論中，各取所需，加以發(fā)揮，各論短長，設塾授徒，甚至“爭讬于三皇五帝之書”，于是“處士橫議，諸子紛紛，著書立說?！?章學誠：《文史通義》，第39、93頁。而自成一家之言。這方面史實，章學誠在《文史通義》中，有較詳細敘述、分析，在此不必贅言。至于各家從那些經(jīng)典吸取了什么理念，其議論是非、正謬，良莠不齊，對當時及后世影響如何等問題，須作專題研究，非本文所能及。應該指出的是，諸子百家并不都是代表某個階級的利益和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映。

三、 結語

戰(zhàn)國“百家爭鳴”所顯示的學術思想是多方面的，包括對自然本質及其變化的認識，如名與實、一般與個別的區(qū)別等，均是自然科學和哲學的爭論，對社會倫理關系的理解，又有對社會變革的種種議論，豐富絢麗，不是用“當時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映”一句話所能概括的。把一切思想言論都加以階級化，是絕對的錯誤。

“百家爭鳴”就是思想言論自由，“諸子百家”學問各有專精，暢抒己見，說短論長，互爭高下，明辨是非，在爭鳴中尋求真理，不受政治的干擾，沒有權威的裁判。歷史證明，只有爭鳴才能集思廣益，才能辨別優(yōu)劣，才能認識真理。馬克思說人類進行兩類生產(chǎn)，第一種生產(chǎn)是生活物質生產(chǎn)，第二種是“人”的生產(chǎn)，即繁衍后代。應該說還有第三種生產(chǎn)，即思想意識的“生產(chǎn)”,哲學、科學、文學等等為其產(chǎn)品。思想意識的生產(chǎn)，是人與其他生物的重大差別，同樣是推動歷史前進的偉大動力。在七國爭雄不休、嚴重分裂的局面中，沒有任何一支政治力量能干預全社會的言論，從而給諸子百家留下自由爭鳴的政治空間，他們可以毫無顧慮盡情抒發(fā)自己種種見解，此其一。其二，長期戰(zhàn)爭，人民生命財產(chǎn)遭受難以數(shù)計損失，年年急切盼望和平，而只有統(tǒng)一和平才能到來，歷史在等待某個強盛國家以理性來一統(tǒng)天下。如何停止戰(zhàn)爭，實行統(tǒng)一，是“諸子百家”所思考的課題，各抒己見，各盡其力，于是賦予有關的各個學派以極大的社會活動空間。以上就是百家得以自由爭鳴的兩種同時并具、缺一不可的時代社會背景，如果沒有以上這兩個條件，百家爭鳴的出現(xiàn)是絕對不可能的。諸子百家的智慧和偉大成就，不是戰(zhàn)國之后歷代專制主義者所能泯滅的，所留給后世的寶貴思想財富，兩千多年來世代承傳不已，不僅有相當?shù)臍v史價值，更有難以估量的現(xiàn)時價值，是對世界文化的重大貢獻，對他們的思想遺產(chǎn)，迄今中外學者們一直還在孜孜不倦的研究。

百家爭鳴的內容雖是多方面的，而在當時最緊要而眾所關切的主題是和平；和平的前提是統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一的局面，和平不可能實現(xiàn)。關于戰(zhàn)國時期和平與統(tǒng)一，當時主要有兩種方式或途徑：一是和平方式，孟子提出以仁義之政代替兼并戰(zhàn)爭。人們問道：“天下惡乎定(和平)？”孟子的回答是“定于一(統(tǒng)一)”，“不嗜殺人者能一之。”*《孟子·梁惠王章句上》，載楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局2005年，第12頁。。顯然，在當時的確是不可能實現(xiàn)的幻想。二是戰(zhàn)爭方式，強大諸侯以武力征服、兼并其他諸侯。在戰(zhàn)國這個“爭于氣力”的年代*《韓非子》云:“上古(西周時代)競道德，中古(春秋時代)競于智謀，當今(戰(zhàn)國時代)爭于氣力。”見《韓非子·五蠹》，載《韓非子集釋》第十九卷，上海人民出版社1974年，第1057頁。，這是惟一能被采取的途徑。在兼并戰(zhàn)爭中，力圖兼并其他諸侯的國家為加強自己的“氣力”，必須做兩方面的努力：對內實行政治改革，強化集權，積糧擴軍，即所謂“農戰(zhàn)”政策。對外加強外交，防止強強聯(lián)合，實行“連橫”策略，遠交近攻，各個擊破。以商鞅、張儀為代表，秦國采取了這個策略，尤其是商鞅，他對秦國的強盛做出了巨大貢獻。為反對西秦的兼并，以齊楚為主華山以東六國實行以蘇秦為代表的“合縱”策略，聯(lián)合起來，共同對付日益強大的秦國。無論“連橫”還是“合縱”都是以武力統(tǒng)一天下。在這方面，縱橫家分別發(fā)揮著他們的能量。需加說明者，學者們以商鞅為法家鼻祖，本文則以為商鞅亦縱橫家。他西入秦見秦孝公，先說以“王道”，未被理會，再說以“霸道”，為孝公所重視*詳見《史記·商君列傳》，載《漢書·藝文志》卷三十，中華書局1962年，第1736頁。。像商人一樣，求者需什么，他就販賣什么，并無固定的信念，也沒有象韓非子那樣，有完整的法家理論體系，實不能算是法家的代表人物。是故王陽明把他與蘇秦、張儀列為一類，“日求所以富強之說、傾詐之謀、攻伐之計”，“以獵取聲利之術，若管(仲)、商(鞅)、蘇(秦)、張(儀)之屬者，至不可名數(shù)”*王陽明：《傳習錄》中〈答顧東橋書〉,載鄧艾民：《傳習錄注疏》，上海古籍出版社2013年，第115頁。。學術性的“百家爭鳴”逐漸演變?yōu)檎味窢?。章學誠評論道：“戰(zhàn)國者，縱橫之世也”?！翱v橫者流，推而衍之，是以能委折而入情，微婉而善諷也”，“扺掌揣摩，騰說以取富貴，其辭敷張而揚厲，變其本而加恢奇焉”*章學誠：《文史通義》，第61頁。。他們穿梭于各諸侯各國之間，憑藉所學《六經(jīng)》知識，以其懸河之口才，投諸侯之所好，求官獲財。最后他們在西秦取得巨大的成就，促成秦國完成統(tǒng)一中國的歷史使命。秦王朝一統(tǒng)天下只是改變社會混亂的局面。長期的戰(zhàn)爭雖然終止，取而代之的是秦始皇專制制度統(tǒng)治，人民陷入比戰(zhàn)爭并不優(yōu)越的境況“焚書坑儒”，偶語棄市，百姓失去了一切話語權，整個社會萬馬齊喑，噤若寒蟬，“百家爭鳴”的可能性消失得無影無蹤。

戰(zhàn)國“百家爭鳴”的時代離今天已兩千多年了，成為歷史的陳跡。歷史是一門科學，它的價值在于“史事求真，以古鑒今”，一個民族必須重視歷史，否則沒有前瞻眼光，看不到前途，顧后才能瞻前，繼往才能開來。這就是司馬遷所謂的“究天人之際，通古今之變”*《漢書·司馬遷傳》卷六十二，中華書局1962年，第2735頁。。戰(zhàn)國時代的“百家爭鳴”所留下的文化遺產(chǎn)、思想學說和經(jīng)驗，對于中國和全人類社會發(fā)展的巨大作用，至今仍有著不可估量的價值；它之不幸被專制主義阻斷、扼殺的教訓應當深作研究，以為鏡鑒。學術與政治是兩個不同的范疇，二者又有密切關系。政治不能干預學術，既不可支持某一學派，也不能抑制某個學派和學術思想；學術提供某種政治理念，可為政治所采納，也可不被采納。各種學術思想是平等的，無主次之分，它們在爭鳴中，或彼此論長道短，辨是論非，或互相啟發(fā)補充。真理是在爭鳴中得到發(fā)展，被人們所認識的。歷史前進的趨勢是不可阻擋的，中國在進步，在等待著新的、更加輝煌的“百家爭鳴”到來，也一定會到來。

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2015.03.006

基金項目：●國家社會科學基金青年項目(13CZX038)；共青團中央“青馬工程”專項課題(2013TZYQM059)

●作者地址：劉湘平，海南師范大學馬克思主義學院；海南 ?？?571158。Email:zemu2003@126.com。

●責任編輯：涂文遷

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