消解文化認同危機弘揚現(xiàn)代文化對沖宗教極端思想

劉穎

摘要文化認同是最深層次的認同，是政治認同、民族認同、國家認同的基礎，是民族團結之根，民族和睦之魂。影響新疆文化認同的危機主要有多元的文化差異和文化滯后。宗教極端思想正是利用新疆多民族、多宗教、多種文化并存的現(xiàn)實而形成的文化差異制造分歧，把文化上的差異和沖突上升為民族矛盾，利用新疆文化發(fā)展滯后，特別是新疆少數(shù)民族在現(xiàn)代化轉型過程中的不適，消解文化認同，最終達到分裂祖國的目的。要消解文化認同危機，就必須要弘揚現(xiàn)代文化，用好“五把鑰匙”，正確對待和處理文化差異，強化新疆多元文化的交流與交融，繁榮發(fā)展基層文化，改進創(chuàng)新宣傳教育方式，加快少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉型，對沖宗教極端思想滲透。

關鍵詞文化認同長治久安現(xiàn)代文化宗教極端思想

文章編號中國圖書分類號D635

文獻標識碼A1671-4741(2015)05-0086-04

作者簡介：(中共新疆維吾爾自治區(qū)黨委黨校文化學教研部講師，女)

一、文化認同與長治久安

文化認同是指：“人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認，它包括對自己民族語言、道德、生活方式、文化產(chǎn)品等方面的認同，其核心是對一個民族的基本價值的認同，是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎?！雹僖蚨?，文化認同是政治認同、民族認同、國家認同的重要基礎，而且是最深層的基礎，是民族中團結之根，民族和睦之魂，具有更深遠的內涵?！皬娀鱾€民族的中華民族的文化認同，對于多民族中國的長治久安有重要意義。”②

文化認同解決的是深層次的“我是誰”以及“我們是誰”的最基本的哲學問題。喪失文化認同，引起的病理性焦慮的影響更為深遠。中國近代以來的歷史已經(jīng)做出了回答。人們搖擺在政治經(jīng)濟和文化選擇上的兩個極端，到現(xiàn)在仍然釋放出歇斯底里的意識形態(tài)流毒。相比較政治認同、民族認同和國家認同而言，文化認同更傾向于一種內向型的“自我認同”。因為從本源來看，認同首先意味著“同一性”。它是一個識別符號的象征體系，用于界定“自我”的本質和特征，同時區(qū)分與他者的聯(lián)系。威廉·康納利認為：“差異需要認同，認同需要差異”，“解決對自我認同懷疑的辦法，在于通過構建與自我對立的他者，由此來建構自我認同?！雹壑腥A民族的文化認同則表現(xiàn)為對中華民族共同體的文化認同，關鍵在于文化是深層的“自我”，其獨特性和內聚力是此民族之所以區(qū)別于彼民族的根本。因此，一個國家的人民往往共同分享和維持著文化特質的理想、信仰、價值、觀念、思想和記憶，正是這些文化核心表達的集體意識，指導和規(guī)范著民族國家處理內部以及國際事務的言行和態(tài)度。喪失了文化的獨特與內聚，民族也就喪失了自身存在的合法性與合理性。中華民族不僅建立了一個統(tǒng)一的多民族國家，而且是一個容納了56個民族在內的復合民族文化共同體。一體多元的中華民族文化不僅是中華民族整體生命的體現(xiàn)，而且是中華民族自立于世界民族之林的身份表征和基因證明。與此相適應，中華民族文化認同，意味著以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為介質的自我研判、自我統(tǒng)一、自我激勵和自我凝聚，其實質是通過對中華民族文化認同表現(xiàn)出來的自我認同和自我肯定。

文化的共同性或同一性是中華民族和國家認同的基礎。胡惠林認為：“民族國家文化安全的實現(xiàn)，最終是通過全體公民的集體努力和不同民族之間廣泛的文化認同達到的。”④在新疆，強調“五個認同”當中，對中華民族文化的認同是其他一切認同的基礎。多民族國家中的文化認同，強調的是各民族的“自我認同”或自我的歸屬感要同中華民族文化，同中華民族一體多元文化的認同高度一致，是超越族群認同之上的對統(tǒng)一多民族文化的認同。此種“自我認同”如果與中華文化認同高度一致，社會整合程度就高，社會就越趨穩(wěn)定；若“自我認同”僅僅趨向于族群認同，與中華文化認同有一定的偏離，那么往往會強化民族意識，使人的內心產(chǎn)生“自我”沖突甚至分裂，不利于社會的整合。宗教極端思想意欲把個人從對多民族國家中對中華民族文化，中華民族一體多元文化的認同中抽離出來，重新構建一個對文化和身份的認同，通過這種文化和身份的構建從而達到對超越民族國家建立起來的政教合一的國家的政治認同，通過對思想上層建筑的顛覆來實現(xiàn)政治上層建筑的重新構建，使其在政治上獲得相應的“合法性”和“合理性”。

因此，文化認同是一種內向型的認同，而諸如政治認同、國家認同則是一種外向型的認同。只有內向型的認同的各層次處于平衡的狀態(tài)，才可能與外向型的認同相統(tǒng)一，反之，內向型的文化認同本身處于分裂狀態(tài)，則不能與外向型的認同相統(tǒng)一，不利于整個社會的穩(wěn)定和國家的長治久安。

二、影響新疆文化認同的危機分析

認同危機一詞是由路遜·派伊在認同理論基礎上提出的，“借以表達政治生活認識上的危機，特指個體與時代同一感喪失的狀態(tài)以及個人生活秩序與國家秩序和國際秩序得不到統(tǒng)一的情形?！雹菰谛陆?，影響文化認同的危機有多元文化的差異，以及文化滯后或文化墮距現(xiàn)象。

所謂“文化差異”是指不同文化之間的差別，當他們相遇之時會產(chǎn)生沖擊、競爭及失落等反應。文化差異可能由于宗教界別、種族群體、語言能力、政治立場、社會階級、性別、民族主義、年齡代溝、文學修養(yǎng)、藝術認知、教育程度等之不同，而產(chǎn)生文化差異。新疆多民族、多宗教、多語言、多種文化并存的社會結構必然會形成文化上的差異，而文化的差異往往會加劇文化的沖突，但文化差異并不必然導致文化的沖突，文化因素只有和其他因素交互作用時，才會導致區(qū)隔與沖突的狀態(tài)。文化差異引起文化沖突與以下三個方面的因素有關：第一，經(jīng)濟因素。在經(jīng)濟現(xiàn)代化的轉型過程當中，發(fā)展的相對滯后會給人們帶來相對的落差感，由此產(chǎn)生的不滿情緒就可能導致文化的沖突。第二，社會因素。隨著社會的發(fā)展，交通的便捷，傳統(tǒng)的相對封閉的環(huán)境被逐漸打破，多元文化的交互變得更加頻繁，使得文化差異更加凸顯，由此引發(fā)的文化沖突在所難免。第三，族群民族主義的存在。伴隨著現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展，族群主義往往由于高度的政治參與和GDP的快速增長尋求發(fā)展中更大的利益，通過對異質文化的一律抗拒企圖保持自身文化的純潔性。只有這三者與文化差異交織在一起時交互發(fā)生作用時，才可能會導致文化的沖突。但從辯證的角度來看，文化的差異是產(chǎn)生認同的前提，正是在差異、區(qū)別當中，涵蓋著認同的動力。在多元文化交互的過程當中，文化得以完成身份認同，從而發(fā)現(xiàn)自身存在和發(fā)展的意義。文化的差異化發(fā)展是保持文化多樣性的前提，是促進文化自身發(fā)展，相互借鑒互補，共同推進社會進步的基點。

生活在新疆的各個民族經(jīng)過長期的共同生產(chǎn)、生活，社會交往的不斷擴大和深入，已經(jīng)形成了“你中有我，我中有你”的格局，出現(xiàn)了不同程度和不同層面的文化涵化和融合現(xiàn)象，在語言上表現(xiàn)得更加突出和集中。⑥但多元文化差異正與經(jīng)濟的現(xiàn)代化轉型、社會的相互交往的不斷擴大以及族群主義的復雜問題交織在一起，特別是“宗教仍然固守著民族的邊界，由于少數(shù)民族的社會弱勢和心理弱勢，宗教情緒往往容易被放大。從發(fā)展趨勢看，由宗教引起的文化沖突是維系各民族之間關系中最不穩(wěn)定的因素?！弊诮虡O端主義正是利用統(tǒng)一多民族國家中多民族、多宗教、多種文化的差異來制造分歧，打著宗教的旗號，煽動教派之間、不同信仰之間、不同民族之間的仇恨，夸大文化的差異，從而引發(fā)文化沖突，甚至把文化上的差異和沖突上升為民族矛盾，企圖達到分裂祖國的目的。

所謂“文化滯后”又叫文化墮距或文化的落后，其認為“由相互依賴的各部分所組成的文化在發(fā)生變遷時，各部分變遷的速度是不一致的，有的部分變化快，有的部分變化慢，結果就會造成各部分之間的不平衡、差距、錯位，由此造成社會問題。”改革開放以來，新疆的經(jīng)濟社會得到了迅速發(fā)展，特別是兩次中央新疆工作座談會的召開，為新疆的經(jīng)濟社會發(fā)展帶來了前所未有的機遇。2014年，新疆實現(xiàn)生產(chǎn)總值9264.10億元，增速位于全國第四位，社會正逐步走向全面開放、加速轉型的時期，然而，文化建設、文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮還相對比較薄弱，雖然建成了“區(qū)、地、縣、鄉(xiāng)、村”五級的公共文化服務體系，但還存在重建輕管，功能發(fā)揮不足的問題。截至2013年，全疆建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站1149個，行政村(社區(qū))文化室2145個，相比新疆2.48萬座清真寺，農(nóng)村基層文化力量與宗教力量對比還呈現(xiàn)出“一冷一熱”“一弱一強”的強烈對比。

此外，少數(shù)民族在現(xiàn)代化的過程中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的要求不相適應，特別是對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)的生活方式和價值觀念的沖擊尤為劇烈，這都會產(chǎn)生思想上的混亂與心理上的壓力，造成文化認同危機。正如弗洛伊德所指：“一個孤獨的人如何在發(fā)現(xiàn)自己和賦予個人以時代塑造了一個時代的歷史。簡單地說是指一個人與一個時代的同一感”。此種認同問題的凸顯與現(xiàn)代民族國家的形成以及工業(yè)化問題的出現(xiàn)如影隨形。為了緩解這種文化上的不適感，消解文化認同危機，達到個人與時代的同一感，少數(shù)民族往往會面臨三種抉擇。第一種是文化自卑。這是一種在對待自身民族文化價值上的輕視、懷疑乃至否定的態(tài)度和心理。⑦表現(xiàn)為傳統(tǒng)民族文化在現(xiàn)代化的過程中消極應付，被動地接受社會的現(xiàn)代化“改造”。第二種則是文化自負。這是一種對待自身民族文化態(tài)度上的自滿自足和妄自尊大。文化自負走向極端的表現(xiàn)就是文化中心主義或者說是地方民族主義，過分強化本民族文化的優(yōu)越性，不承認或者不愿意接受其他民族的文化，帶來的是結果是文化上的故步自封，因循守舊，這種自大和封閉從另一個角度看是對自身民族文化的過度保護，折射出一種對外來文化的恐懼和戒備心理，體現(xiàn)出一種極度的文化不自信。這種背道而馳的方式最終總會以延緩自身文化發(fā)展的歷史進程作為代價。第三種則是文化自信。這是建立在文化自覺以及對自身民族文化的正確認識和把握基礎上的，是對自身文化價值的充分肯定及對自身文化生命力的堅定信念。表現(xiàn)為積極主動地接受社會現(xiàn)代化，不斷自我革新，與時俱進，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型。很顯然，只有第三種抉擇才能實現(xiàn)新疆少數(shù)民族的現(xiàn)代轉型，而這樣一種選擇必然要經(jīng)歷轉型中的陣痛。民族分裂分子正是利用新疆民族文化轉型過程當中出現(xiàn)的此種文化心理和文化現(xiàn)象所引起的陣痛，打著所謂民族、宗教和人權的“旗號”，欺騙不明真相的人們，傳播宗教極端思想，他們通過排斥其他民族、宗教和文化，抵制現(xiàn)代或民族傳統(tǒng)服飾、音樂、舞蹈及詩歌等一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明成果，抵制現(xiàn)代科學的生產(chǎn)方式、健康文明的生活方式等手段，企圖達到分裂祖國的目的。

三、消解文化認同，弘揚現(xiàn)代文化，對沖宗教極端思想滲透

2011年，中共新疆維吾爾自治區(qū)第八次黨代會上張春賢書記正式表述了現(xiàn)代文化的實質內涵和基本內容，可以說，“現(xiàn)代文化”是歷史性和時代性的統(tǒng)一。現(xiàn)代文化并未割裂傳統(tǒng)，而是對傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新。而宗教極端主義以宗教為名，表面是對民族宗教傳統(tǒng)的傳承，但實則是對伊斯蘭教的傳統(tǒng)的背離和割裂。伊斯蘭教倡導和平，追求和平是伊斯蘭教基本的宗旨之一，而宗教極端思想則以“宗教興則國家興、民族興”為口號煽動宗教狂熱，給國家和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展造成很大的阻礙。在社會生活中，宗教極端思想則反對一切革新；“現(xiàn)代文化”是法制性和科學性的統(tǒng)一。建設法治社會，依法治國，以法律為準繩，規(guī)范社會秩序，調節(jié)人們的關系和利益，是人類現(xiàn)代文化的核心和精髓。法治成為現(xiàn)代國家的主要標志，法治觀念成為現(xiàn)代人的主要標志。而宗教極端思想?yún)s主張用《古蘭經(jīng)》規(guī)范一切社會生活，以宗教為掩蓋，抵制、干預甚至攻擊國家現(xiàn)行的政策法規(guī)、司法制度和行政管理，盲目排斥和攻擊不符合伊斯蘭教教義規(guī)定的事物。民族性在統(tǒng)一的多民族國家中指的是民族生成的地域內的文化標識，不是可以超越于國家主權及其政治意志的權利訴求。而宗教極端思想具有極強的政治性，并鼓吹將新疆分裂出去，實現(xiàn)伊斯蘭教法統(tǒng)治，這已經(jīng)超越了國家主權?，F(xiàn)代文化是開放性和包容性的統(tǒng)一。人類一切的文明成果只有在開放、交流的背景下才可能得到進一步的升華，創(chuàng)造出更偉大的文明成果。新疆自古以來就是四大文明交流、交融、交匯的地區(qū)之一，正是文化的開放、包容構筑起新疆一體多元、豐富多彩、兼收并蓄的現(xiàn)代文化，形成了多民族團結共榮的社會格局。而宗教極端思想具有極強的排他性、異己性。宗教極端思想歪曲新疆歷史，不承認新疆歷史上流傳過佛教等其他宗教，排斥其他民族、宗教和文化?，F(xiàn)代文化是崇尚和平、文明、和諧、團結品質的文化。而宗教極端思想則具有暴力性、分裂性。主張排斥“異教徒”，采取戲弄、嘲諷、孤立、恐嚇，以致用極端、恐怖的手段加以殘害，以此來孤立少數(shù)民族黨員干部、排斥其他民族人員或強迫他人信仰宗教?，F(xiàn)代文化倡導健康文明的生活方式，而宗教極端思想反對一切現(xiàn)代文明成果，排斥傳承已久的民族風俗習慣，干涉正常的世俗生活。

因此，要對沖宗教極端思想滲透，就要消解文化的認同危機，解決好新疆多元文化共存共榮的問題，以防文化差異導致的文化沖突，解決文化滯后給社會帶來的不良影響和后果。這就要求必須堅持以現(xiàn)代文化為引領，用好“五把鑰匙”，弘揚現(xiàn)代文化。第一，正確對待和處理文化差異，強化新疆多元文化的交流與交融。調適文化差異并不是要消除文化的多樣性，而是要在尊重差異的基礎上塑造共識。既要繼承和弘揚新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，保護文化多樣性，同時也要增強文化的共同性或同一性。各民族文化只有在交流當中才能夠取長補短，擇善而從，而一個實現(xiàn)了最為廣泛而深刻的多元文化交融的民族文化，才越具有普遍性、越成為世界性的。因此，要引導少數(shù)民族地區(qū)多元文化的交流與互動，營造各民族嵌入式居住格局，構建民族間的文化交流平臺，創(chuàng)新文化交流與互動機制，推動民族地區(qū)文化走上國際交流舞臺并互動縱深發(fā)展。第二，繁榮發(fā)展基層文化，解決文化滯后給社會帶來的不良影響和后果。以現(xiàn)代文化對沖宗教極端思想滲透的關鍵在基層，在農(nóng)村。因此，必須繁榮發(fā)展基層文化，做好現(xiàn)代文化向大眾化、世俗化、群眾化、“草根化”靠近，拓展延伸“政府搭臺、百姓唱戲”的宣傳方式，吸引更多群眾成為宣傳基層文化的“主人翁”，做到現(xiàn)代文化更好地貼近基層、貼近實際、貼近群眾，并以此為突破口和切入點，借力發(fā)力，融合共促，講好新疆故事，講好身邊的故事，從小處著手、從細微處突破，全力做好現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的大文章，使基層文化得到長足發(fā)展和全面活躍。第三，改進創(chuàng)新宣傳教育方式，通過“以文化人”把新疆引向現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明，凝聚人心。廣泛向各族干部群眾宣傳現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文明、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代生活，淡化宗教氛圍，形成追求現(xiàn)代生活的新風尚。形成各職能部門齊抓共管、相互配合、高校運作、整體推進的大宣傳機制。開展以社會主義核心價值觀和民族認同、公民道德、法制教育、黨的民族宗教政策及知識為內容的意識形態(tài)領域教育培訓。通過黨員干部引領、思想文化引領、文明素質引領、現(xiàn)代服飾引領，榜樣示范引領、法治文化引領，將現(xiàn)代化的文明風尚、世俗化的生活方式傳播到各族群眾生產(chǎn)生活的方方面面。面對宣傳教育工作新階段的新形勢，引領輿論“微時代”，開通微信、手機報，微電影等各種形式進行微信網(wǎng)絡全覆蓋，使宣傳教育鮮活生動、易于接受。第四，加快少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉型，增強文化自信，筑牢社會穩(wěn)定的思想基礎。一方面保護民族民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，另一方面以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，吸收開放、競爭、包容、多元、創(chuàng)新、反思的現(xiàn)代性因素，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。充分地利用新疆多元文化優(yōu)勢，把優(yōu)秀的民族文化資源優(yōu)勢轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢，創(chuàng)作出高品質的文化產(chǎn)品，同時發(fā)揮文化所具有的意識形態(tài)屬性和商品屬性的雙重功能，推動民族地區(qū)特色文化走上國際交流舞臺。

注釋：

①馬運軍：《在文化自覺自信中提升文化認同》[J]，《學理論》，2012第35期。

②郝亞明：《中華民族認同：中華民族共有精神家園的建設目標》[J]，《廣西民族研究》，2011年第1期。

③ william E.Connolly:Identity/Difference:Democratic Negotiations of Political Paradox，New York；Cornell University Press，1991，p.x.自詹小美：《民族文化認同論》[M]，北京，人民出版社，2014年，第9頁。

④胡惠林：《中國國家文化安全論》[M]，上海，上海人民出版社，2005年，第280頁。

⑤金炳華：《哲學大辭典》[M]，上海，上海辭書出版社，2007年，第2043頁。

⑥靳薇：《新疆維漢民族關系的社會學研究》[J]，《西北民族研究》，2001年第4期。

⑦杜振吉：《文化自卑、文化自負與文化自信》[J]，《道德與文明》，2011年第4期。

〔責任編輯：石夢華〕

●新疆社會穩(wěn)定與長治久安