○賈玉娟

(安慶師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 安慶 246133)

戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙已吹散，但戰(zhàn)爭(zhēng)詞語(yǔ)仍然在人類(lèi)語(yǔ)言中廣泛使用，煥發(fā)著勃勃生機(jī)。在和平年代，戰(zhàn)爭(zhēng)詞語(yǔ)通過(guò)隱喻的方式表達(dá)人們對(duì)客觀世界和現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)認(rèn)知中抽象概念多是隱喻性的，這意味著我們非真實(shí)的現(xiàn)實(shí)是通過(guò)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)概念化形成?！?〕戰(zhàn)爭(zhēng)域的詞匯投射到社會(huì)的其他概念域，用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式詮釋人類(lèi)社會(huì)中紛繁復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。本文從認(rèn)知隱喻學(xué)角度聚焦語(yǔ)言中廣泛存在的戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻表達(dá)，剖析其存在的理?yè)?jù)，分析戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻表達(dá)的特性，以正確看待事物的戰(zhàn)爭(zhēng)屬性。

一、隱喻理論與戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻研究

1980年認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Lakoff和Johnson提出概念隱喻理論，認(rèn)為隱喻普遍存在于人們的語(yǔ)言當(dāng)中，不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而且也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的一種思維方式。隱喻在日常生活中是無(wú)所不在的，〔2〕甚至可以說(shuō)日常交際中每三句話就有一句是以隱喻方式來(lái)表達(dá)的?！?〕隱喻被定義為“人們以另一件事和經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和經(jīng)歷一件事或經(jīng)驗(yàn)”?！?〕這個(gè)過(guò)程涉及兩個(gè)概念域的映射，也就是從始源域(source domain)向目的域(target domain)的投射。兩位學(xué)者在著作《我們賴(lài)以生存的隱喻》中列舉的第一個(gè)概念隱喻例子就是“爭(zhēng)論是戰(zhàn)爭(zhēng)”，指出爭(zhēng)論中包含“進(jìn)攻”“防御”和“反攻”等活動(dòng)，其過(guò)程是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)概念構(gòu)建的。隱喻過(guò)程中，戰(zhàn)爭(zhēng)的特征從始源域“戰(zhàn)爭(zhēng)”映射到目的域“爭(zhēng)論”，其系統(tǒng)性得以保留。

戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻并不僅僅局限于爭(zhēng)論，而是廣泛應(yīng)用于人類(lèi)日常生活中，反映了人們對(duì)客觀世界和現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又對(duì)人們的認(rèn)知產(chǎn)生了重要影響。國(guó)內(nèi)學(xué)者通過(guò)自建語(yǔ)料庫(kù)或分析報(bào)紙新聞?wù)Z料的方法，發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻在漢語(yǔ)中無(wú)所不在，充斥在政治、經(jīng)濟(jì)、體育、商業(yè)和愛(ài)情等眾多領(lǐng)域?！?〕已有研究多側(cè)重描述戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻語(yǔ)言現(xiàn)象，將原因歸結(jié)為戰(zhàn)爭(zhēng)文化結(jié)構(gòu)的影響以及目的域事物與戰(zhàn)爭(zhēng)之間的相似性。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻的廣泛性有其深層原因，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻的認(rèn)識(shí)也需要進(jìn)一步分析。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻的廣泛性及理?yè)?jù)分析

概念隱喻理論認(rèn)為，同一始源域可以映射到多個(gè)目的域，〔6〕而這個(gè)始源域往往是人類(lèi)思維中熟悉的物體或概念。戰(zhàn)爭(zhēng)與人類(lèi)關(guān)系密切，成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)基本概念域，所以戰(zhàn)爭(zhēng)概念可映射到多個(gè)目的域。戰(zhàn)爭(zhēng)域中的詞語(yǔ)不僅映射到“爭(zhēng)論”這個(gè)概念域中，還可以映射到社會(huì)其他域中，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、體育、環(huán)保衛(wèi)生、商業(yè)、愛(ài)情和足球等，表達(dá)對(duì)現(xiàn)代日常生活的理解，反映了一種普遍的思維模式及對(duì)現(xiàn)代生活的認(rèn)知視角。〔7〕可以說(shuō)，“隱喻在擴(kuò)大了語(yǔ)言表現(xiàn)功能的同時(shí)，也擴(kuò)大了世界”?！?〕

戰(zhàn)爭(zhēng)已遠(yuǎn)離國(guó)人生活，但是戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻表達(dá)在語(yǔ)言中隨處可見(jiàn)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

首先，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)有生死存亡的結(jié)局，所以戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻表達(dá)的常常是關(guān)乎人類(lèi)生存和安全的重大事件?，F(xiàn)代社會(huì)中可能出現(xiàn)威脅人類(lèi)生命安全的問(wèn)題和矛盾，如恐怖主義、環(huán)境污染和核武器擴(kuò)散等;國(guó)家之間在自然資源、市場(chǎng)占有率和影響力等方面存在激烈的競(jìng)爭(zhēng);還有，人們?cè)谏鐣?huì)中可能遭遇到性別歧視和種族歧視等?！?〕戰(zhàn)爭(zhēng)域中的“輸贏”和“斗爭(zhēng)”等概念系統(tǒng)地投射到這些有關(guān)“競(jìng)爭(zhēng)”的概念域上形成了戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻。英語(yǔ)中war on terrorism/drugs/poverty/overpopulation〔10〕等隱喻用“戰(zhàn)爭(zhēng)”概念簡(jiǎn)短而生動(dòng)地描繪對(duì)恐怖主義、毒品、貧困和人口過(guò)剩等極端問(wèn)題的斗爭(zhēng)，指出這些問(wèn)題的存在對(duì)人類(lèi)安全和社會(huì)穩(wěn)定可能造成極大破壞性，也暗示解決這些問(wèn)題的難度和代價(jià)都很大。

其次，一些社會(huì)問(wèn)題雖然不涉及生死，但戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻可以彰顯其對(duì)抗性。Lakoff和Johnson在書(shū)中列舉“爭(zhēng)論是戰(zhàn)爭(zhēng)”概念隱喻的句子，論述人類(lèi)的思維用“戰(zhàn)爭(zhēng)”概念構(gòu)建“爭(zhēng)論”概念，以突顯爭(zhēng)論雙方的對(duì)立。生活中多數(shù)領(lǐng)域都存在對(duì)立關(guān)系，比如愛(ài)情、足球比賽和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等。在“愛(ài)情是戰(zhàn)爭(zhēng)”的概念隱喻中，情場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，一方“進(jìn)攻”和“俘虜”另一方，多個(gè)追求者被稱(chēng)為“情敵”，在追求的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中可能“戰(zhàn)勝”對(duì)方，也可能“被擊敗”。在“足球是戰(zhàn)爭(zhēng)”概念隱喻中，足球比賽完全被隱喻成戰(zhàn)斗的過(guò)程，“備戰(zhàn)”“應(yīng)戰(zhàn)”“開(kāi)戰(zhàn)”“進(jìn)攻”“殺入決賽”“防守反擊”“對(duì)攻”等詞匯充分彰顯了比賽雙方強(qiáng)烈的對(duì)抗性。

再次，語(yǔ)言中具體的隱喻詞匯在新時(shí)代也有了新的用法和意義。比如，古時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中失去自由而被奴役的人被稱(chēng)為“奴隸”。近年來(lái)“房奴”“孩奴”和“卡奴”等詞語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)和生活中流行，形象地刻畫(huà)了現(xiàn)代人因?yàn)橘I(mǎi)房和育兒等原因?qū)е陆?jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)過(guò)重卻又無(wú)法擺脫的困境?，F(xiàn)在，“奴隸”一詞表達(dá)當(dāng)今中國(guó)人受到某種事物或者行為的巨大壓力，活在被“奴役”的生活之中，失去了自由和獨(dú)立支配能力。

上述三種方式的戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻表達(dá)在現(xiàn)代語(yǔ)言中大量存在，充分表明戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的基本方式之一，也證明了戰(zhàn)爭(zhēng)域在人類(lèi)認(rèn)知中存在的普遍性。可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)域具有廣泛的應(yīng)用性和強(qiáng)大的解釋力。戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻廣泛性的理?yè)?jù)源于人類(lèi)認(rèn)知系統(tǒng)中戰(zhàn)爭(zhēng)概念域的普遍性，有著哲學(xué)基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

第一，體驗(yàn)哲學(xué)是戰(zhàn)爭(zhēng)域普遍性的哲學(xué)基礎(chǔ)。戰(zhàn)爭(zhēng)域廣泛存在于語(yǔ)言當(dāng)中，其根本原因在于人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方式是基于自身的經(jīng)驗(yàn)。Lakoff和Johnson在1999年發(fā)表的合著《體驗(yàn)哲學(xué)——基于身體的心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》中建立了全新的哲學(xué)理論——體驗(yàn)哲學(xué)(Embodied Philosophy)，認(rèn)為人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是建立在自身對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)上，范疇、概念和意義都來(lái)源于人的身體體驗(yàn)，并且人類(lèi)的認(rèn)知和推理是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行?！?1〕中國(guó)古人“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的思想也反映了這種體驗(yàn)觀。人類(lèi)以自身經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)周?chē)澜纾噪[喻是人類(lèi)的基本認(rèn)知方式，是把始源域的概念投射到目的域的思維過(guò)程。體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為人類(lèi)通過(guò)自身與客觀世界的互動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)世界，而且人類(lèi)感受和體驗(yàn)大自然的過(guò)程中自然借鑒共同的經(jīng)驗(yàn)。在人類(lèi)各民族、各文化中都不乏戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷，人類(lèi)基于戰(zhàn)爭(zhēng)的體驗(yàn)認(rèn)識(shí)周?chē)渌挛铩?/p>

第二，人類(lèi)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)屬性是戰(zhàn)爭(zhēng)域普遍性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。戰(zhàn)爭(zhēng)文化是人類(lèi)文明史上的重要部分，而現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)仍具有戰(zhàn)爭(zhēng)屬性。一方面，由于國(guó)家之間的政治爭(zhēng)端、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和資源搶奪等因素，當(dāng)今國(guó)際社會(huì)仍然存在真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻表達(dá)具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)貫穿人類(lèi)歷史，改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)民族文化產(chǎn)生了不可磨滅的影響，所以戰(zhàn)爭(zhēng)成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的基本圖式。法國(guó)思想家福柯在《權(quán)利與知識(shí)》中表達(dá)觀點(diǎn):“賦予我們以生命并操縱我們命運(yùn)的歷史的形態(tài)是戰(zhàn)爭(zhēng)而不是語(yǔ)言”?！?2〕戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括語(yǔ)言，產(chǎn)生了深刻的影響。戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)立雙方的博弈關(guān)系向其他概念域映射，在語(yǔ)言中得以體現(xiàn)。

戰(zhàn)爭(zhēng)彌漫于古今中外，改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展，影響人們的思維意識(shí)，并體現(xiàn)在人類(lèi)的語(yǔ)言表達(dá)中?！?3〕美國(guó)學(xué)者弗素在《大戰(zhàn)與現(xiàn)代回憶》中提出第一次世界大戰(zhàn)影響了人們的思想意識(shí)和語(yǔ)言表達(dá)，使人們用戰(zhàn)爭(zhēng)系統(tǒng)化的方式認(rèn)識(shí)客觀世界和表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)?！?4〕這種專(zhuān)以涇渭分明的對(duì)立面來(lái)觀察和分析社會(huì)現(xiàn)象形成的“現(xiàn)代的敵對(duì)習(xí)慣”在二戰(zhàn)中得以強(qiáng)化乃至大行其道。尤其中國(guó)歷史上的無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)、馬列主義的斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和暴力革命理論及其指導(dǎo)下的斗爭(zhēng)不僅為漢語(yǔ)積累了大量的戰(zhàn)爭(zhēng)詞匯，而且塑造著中國(guó)人的思維方式。在中國(guó)，直接或間接的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)，以及各種類(lèi)似戰(zhàn)爭(zhēng)的體驗(yàn)(如中國(guó)式的政治運(yùn)動(dòng))，是把各類(lèi)緊迫的、對(duì)抗性的工作理解成為軍事行動(dòng)的基礎(chǔ)，也是漢語(yǔ)中戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻泛濫的直接原因。〔15〕因?yàn)闅v史上戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻影響，戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻表達(dá)已經(jīng)滲透進(jìn)日常生活的各個(gè)領(lǐng)域中，而且人們已經(jīng)習(xí)以為常并形成了集體無(wú)意識(shí)。

第三，戰(zhàn)爭(zhēng)域的系統(tǒng)性是其普遍性的理論基礎(chǔ)。隱喻的系統(tǒng)性是指在特定概念的涵蓋下，個(gè)別的隱喻敘述不是相互獨(dú)立、彼此不相關(guān)的敘述;它們之間有系統(tǒng)關(guān)聯(lián)。〔16〕隱喻過(guò)程中，始源域的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(即意象圖式結(jié)構(gòu))保留自身的系統(tǒng)性并以?xún)?nèi)在結(jié)構(gòu)一致的方式映射到目的域?！?7〕可見(jiàn)，系統(tǒng)性是隱喻的內(nèi)在要求。

戰(zhàn)爭(zhēng)概念隱喻的系統(tǒng)性是通過(guò)句子中意義的蘊(yùn)涵關(guān)系構(gòu)建的。由于結(jié)構(gòu)隱喻的跨域映射具有實(shí)體對(duì)應(yīng)關(guān)系，始源域的蘊(yùn)涵意義通過(guò)映射構(gòu)建了目的域的意義。戰(zhàn)爭(zhēng)域蘊(yùn)涵的意義，如“對(duì)手”和“勝利”等，映射到商務(wù)域中構(gòu)建了“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”和“成功”等意義?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)域的系統(tǒng)性構(gòu)建了其他目的域的系統(tǒng)性。而戰(zhàn)爭(zhēng)域映射的這些目的域涉及人類(lèi)社會(huì)的方方面面，又構(gòu)成了一個(gè)大的系統(tǒng)。鑒于戰(zhàn)爭(zhēng)始源域?qū)?yīng)的目的域之間并無(wú)關(guān)系，我們可以將這些隱喻視作并列關(guān)系?！?8〕

隱喻映射包括四個(gè)方面:空位映射、關(guān)系映射、特征映射和知識(shí)映射。〔19〕戰(zhàn)爭(zhēng)域中的意象圖式包括備戰(zhàn)、戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始、持續(xù)和結(jié)局、戰(zhàn)爭(zhēng)類(lèi)型、軍隊(duì)、軍事裝備、戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略等〔20〕，這些認(rèn)知拓?fù)湓谟成溥^(guò)程中保持結(jié)構(gòu)不變，投射到目的域中。正是戰(zhàn)爭(zhēng)域自身縝密的系統(tǒng)性使之具備強(qiáng)大的解釋力，闡釋其他目的域內(nèi)部的系統(tǒng)性，同時(shí)造就了自身的普遍性。

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻出現(xiàn)頻率很高，至少可以列出八個(gè)派生隱喻和一百個(gè)次級(jí)派生隱喻?！?1〕隱喻之精妙正在于其系統(tǒng)性。語(yǔ)言表層隱喻的系統(tǒng)性反映了內(nèi)在概念結(jié)構(gòu)中如何以某物來(lái)理解、儲(chǔ)存和加工另一物?！?2〕總之，戰(zhàn)爭(zhēng)域自身具有的系統(tǒng)性，能夠揭示目的域抽象概念的實(shí)質(zhì)，并在語(yǔ)言層面得以實(shí)現(xiàn)。

三、戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻的雙刃劍

戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻充斥著現(xiàn)代語(yǔ)言，充分體現(xiàn)了思維的隱喻性?，F(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題可以通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)域的映射突顯“競(jìng)爭(zhēng)”和“對(duì)抗”的本質(zhì)和特征。但是，應(yīng)該注意的是，戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻還具有遮蔽性、強(qiáng)加性和無(wú)意識(shí)性，在突出事物矛盾面的同時(shí)忽視了問(wèn)題的其他特性，可能影響人們對(duì)問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)和判斷。

戰(zhàn)爭(zhēng)概念隱喻在突顯事物的競(jìng)爭(zhēng)性和對(duì)抗性的同時(shí)，遮蔽了一些其他的系統(tǒng)特征。隱喻概念在進(jìn)行系統(tǒng)化的結(jié)構(gòu)性映射時(shí)，只是幫助理解目標(biāo)概念中的一個(gè)方面，并且突出了這一個(gè)方面而隱蔽了其它方面?！?3〕在“XX是戰(zhàn)爭(zhēng)”的概念隱喻中，被突出的只是強(qiáng)對(duì)抗性、競(jìng)爭(zhēng)性、功利性和排他性，而被遮蔽了其他特征，如運(yùn)動(dòng)中的合作、商業(yè)中的互利和愛(ài)情中的依戀等。在“比賽是戰(zhàn)爭(zhēng)”概念隱喻中，戰(zhàn)爭(zhēng)域映射到比賽域中突顯的是激烈的對(duì)抗性、競(jìng)爭(zhēng)性和只有一個(gè)贏者的排他性，而忽視了比賽本身強(qiáng)身健體的目的、團(tuán)隊(duì)合作的精神和了解對(duì)方增進(jìn)友誼的結(jié)果。因此，今天我們理解語(yǔ)言中的戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻表達(dá)，在領(lǐng)悟戰(zhàn)爭(zhēng)核心意義的同時(shí)，還要注意被遮蔽掉的屬性。

人類(lèi)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是“橫看成嶺側(cè)成峰”，要兼顧事物的豐富性。比如，爭(zhēng)論不僅可以喻為戰(zhàn)爭(zhēng)，還可以比喻成旅程、建筑和容器，不再?gòu)?qiáng)調(diào)爭(zhēng)論雙方的對(duì)立，而側(cè)重其進(jìn)展、內(nèi)容、基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)等方面。隱喻對(duì)現(xiàn)實(shí)的“突顯”與“遮蔽”，不僅影響了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，也影響我們?nèi)绾巫龀鐾茢?、設(shè)定目標(biāo)、做出承諾并執(zhí)行計(jì)劃。〔24〕隱喻在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用，不僅會(huì)遮蔽現(xiàn)實(shí)的特定面向，還會(huì)束縛我們的生活〔25〕，強(qiáng)化人性的負(fù)面。

戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻具有遮蔽性的同時(shí)還有強(qiáng)加性。隱喻映射中，人的思維將一種新的意義強(qiáng)加于目標(biāo)域。在人們用熟悉的、具體的始源域來(lái)體驗(yàn)不熟悉的、抽象的目標(biāo)域的過(guò)程中，始源域的某些因素會(huì)強(qiáng)行附著于目標(biāo)域。隱喻的跨域映射中始源域圖式中的空位、關(guān)系、特征及知識(shí)被映射到目標(biāo)域上?！?6〕這意味著，隱喻映射使得我們能夠?yàn)橐粋€(gè)原來(lái)不存在的概念結(jié)構(gòu)提供結(jié)構(gòu)?！?7〕人們進(jìn)行認(rèn)知、推理、評(píng)價(jià)時(shí)，借助始源域的特征來(lái)認(rèn)識(shí)目的域，而一些不存在的空位也會(huì)強(qiáng)加到目的域。比如戰(zhàn)爭(zhēng)域中的逃兵映射到比賽域中，人們把因傷被迫退出比賽的運(yùn)動(dòng)員理解為逃兵，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員退賽而辜負(fù)觀眾期望等同于逃兵的背叛和貪生怕死，有失公允?！?8〕

隱喻帶著遮蔽性和強(qiáng)加性進(jìn)入我們的意識(shí)，就會(huì)成為Fairclough所說(shuō)的“常情假定”〔29〕潛在地塑造和支配著人們的言語(yǔ)交際習(xí)俗。人類(lèi)大部分的認(rèn)知(至少95%)是無(wú)意識(shí)的，對(duì)這樣的隱喻人們一般總是會(huì)照單全收，而不會(huì)對(duì)它進(jìn)行反思，無(wú)法意識(shí)到其中的抵牾?！?0〕有意識(shí)地反思戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻附帶的屬性，分辨其遮蔽性和強(qiáng)加性，是辯證認(rèn)識(shí)客觀事物的有效方式。

四、結(jié) 語(yǔ)

隱喻、語(yǔ)言與思維的關(guān)系密不可分。隱喻在語(yǔ)言中俯拾皆是，而語(yǔ)言對(duì)思維產(chǎn)生重大影響。人類(lèi)通過(guò)自身與世界的互動(dòng)關(guān)系來(lái)建立對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，歷史上人類(lèi)共有的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)擔(dān)綱此任，成為人類(lèi)認(rèn)知的重要圖式。由于戰(zhàn)爭(zhēng)域在人類(lèi)思維中的普遍存在，戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻表達(dá)在語(yǔ)言中高密度出現(xiàn)，是不容忽視的語(yǔ)言現(xiàn)象，影響并塑造著人類(lèi)思維。然而，人們習(xí)慣用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式去認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題，只看到其中的對(duì)立和競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)化了問(wèn)題的戰(zhàn)爭(zhēng)屬性，弱化了事物的其他方面，不利于自身成長(zhǎng)和社會(huì)和諧。人們?cè)谑褂脩?zhàn)爭(zhēng)隱喻時(shí)應(yīng)分辨其遮蔽性和強(qiáng)加性，才能客觀、全面地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

注釋:

〔1〕Kovecses，Zoltan，Metaphor in Culture:Universality and Variation，Cambridge and New York:Cambridge University Press，2005，p.10.

〔2〕〔4〕〔23〕〔24〕〔25〕Lakoff，G.P.＆M.L.Johnson，Metaphors We Live By，Chicago:The University of Chicago Press，1980，pp.2，50，10，159，236.

〔3〕Richards，I.A.，The Philosophy of Rhetoric，New York:OUP，1965，p.92.

〔5〕〔13〕袁影:《論戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻的普遍性及文化淵源》，《外語(yǔ)研究》2004年第4期，第36-39頁(yè)。

〔6〕覃修桂、黃興運(yùn):《概念隱喻中始源域“多元性”的體驗(yàn)哲學(xué)觀》，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》2014年第5期，第24-29頁(yè)。

〔7〕〔16〕裴曉軍:《戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻與新聞傳播理念——以都市報(bào)為例》，《新聞與傳播研究》2005年第4期，第39頁(yè)。

〔8〕譚學(xué)純、朱玲:《廣義修辭學(xué)》，安徽教育出版社，2008年，第437頁(yè)。

〔9〕蘇立昌:《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與意義理論》，南開(kāi)大學(xué)出版社，2007年，第132-138頁(yè)。

〔10〕Hartmann-Mahmud，Lori，War as Metaphor，Peace Review，2002，14(4)，pp.427-432.

〔11〕Lakoff，G.P.＆M.L.Johnson，Philosophy in the Flesh—The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought，New York:Basic Books，1999，pp.9-15.

〔12〕丁爾蘇:《超越本體》，蘇州大學(xué)出版社，1994年，第122頁(yè)。

〔14〕傅葆石:《戰(zhàn)爭(zhēng)與文化結(jié)構(gòu)的關(guān)系》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社科版)》1985年第6期，第38頁(yè)。

〔15〕〔20〕〔21〕劉宇紅、余曉梅:《現(xiàn)代漢語(yǔ)中的軍事隱喻研究》，《語(yǔ)言教學(xué)與研究》2007年第3期，第12-20頁(yè)。

〔17〕Lakoff，G.P.The Contemporary Theory of Metaphor，In Andrew Ortony，Metaphor and Thought(2nd ed.)，Cambridge University Press，1993，pp.202-251.

〔18〕鄭艷霞:《概念隱喻的系統(tǒng)性——基于life的概念隱喻考察》，《河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第2期，第95頁(yè)。

〔19〕Lakoff，G.P.＆M.Turner，More than Cool Reason:A Field Guide to Poetic Metaphor，Cambridge:Chicago University Press，1989，pp.63-64.

〔22〕Lakoff，G.P，Women，F(xiàn)ire，and the Dangerous Things:What Categories Reveal about the Mind，Cambridge:University of Chicago Press，1987，p.281.

〔26〕〔28〕〔30〕趙旻燕:《從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度看戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育的影響》，《浙江體育科學(xué)》2010年第1期，第4-6頁(yè)。

〔27〕束定芳:《隱喻學(xué)研究》，上海外語(yǔ)教育出版社，2000年，第138頁(yè)。

〔29〕Fairclough，Norman，Language and Power，London＆New York:Longman，1989，p.2.