論人類認(rèn)知的五個(gè)層級(jí)〔*〕

○蔡曙山

(1.清華大學(xué) 心理學(xué)系，北京 100084;2.清華大學(xué) 心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)研究中心，北京 100084;3.貴州民族大學(xué) 民族文化與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

眾所周知的認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)圖(本文圖2)展示的是認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)和關(guān)系，未能很好地說(shuō)明人們頭腦里的認(rèn)知過(guò)程和結(jié)構(gòu)，也不能說(shuō)明認(rèn)知過(guò)程、科學(xué)對(duì)象和學(xué)科發(fā)展之間的關(guān)系。因此，需要重新思考人類認(rèn)知的過(guò)程和結(jié)構(gòu)，從而更加合理地解釋人們頭腦里的認(rèn)知加工過(guò)程、認(rèn)知科學(xué)的各種對(duì)象的關(guān)系，并對(duì)認(rèn)知科學(xué)日益發(fā)展的交叉綜合學(xué)科做出解釋。

一、人類認(rèn)知的五個(gè)層級(jí)

人類認(rèn)知從初級(jí)到高級(jí)可以分為五個(gè)層級(jí):神經(jīng)層級(jí)的認(rèn)知;心理層級(jí)的認(rèn)知;語(yǔ)言層級(jí)的認(rèn)知;思維層級(jí)的認(rèn)知;文化層級(jí)的認(rèn)知。為方便闡述，在不引起歧義的情況下，可以簡(jiǎn)稱為神經(jīng)認(rèn)知;心理認(rèn)知;語(yǔ)言認(rèn)知;思維認(rèn)知和文化認(rèn)知。迄今為止，人類認(rèn)知只能而且必須被包含在這五個(gè)層級(jí)之中。前兩個(gè)層級(jí)的認(rèn)知即神經(jīng)認(rèn)知和心理認(rèn)知是人和動(dòng)物共有的，稱為“低階認(rèn)知”(lower-order cognition)，后三個(gè)層級(jí)的認(rèn)知是人類所特有的，稱為“高階認(rèn)知”(higherorder cognition)。五個(gè)層級(jí)的認(rèn)知形成一個(gè)序列:神經(jīng)認(rèn)知—心理認(rèn)知—語(yǔ)言認(rèn)知—思維認(rèn)知—文化認(rèn)知，也可以將他們縱向排列如下圖。在這個(gè)序列中，低層級(jí)的認(rèn)知是高層級(jí)認(rèn)知的基礎(chǔ)，高層級(jí)的認(rèn)知向下包含并影響低層級(jí)的認(rèn)知?！?〕

圖1 人類認(rèn)知的五個(gè)層級(jí)(蔡曙山，2015)

由上圖可以看出:

(1)人類認(rèn)知涵蓋所有五個(gè)層級(jí)，包括高階認(rèn)知和低階認(rèn)知。從神經(jīng)認(rèn)知、心理認(rèn)知、語(yǔ)言認(rèn)知、思維認(rèn)知到文化認(rèn)知的發(fā)展，是動(dòng)物和人類認(rèn)知的進(jìn)化方向的體現(xiàn);人類認(rèn)知的五個(gè)層級(jí)的存在，是心智和認(rèn)知進(jìn)化各階段能力的遺留。

(2)每一種初級(jí)認(rèn)知依次成為高級(jí)認(rèn)知的基礎(chǔ)。例如，神經(jīng)認(rèn)知是心理認(rèn)知的基礎(chǔ);心理認(rèn)知是語(yǔ)言認(rèn)知的基礎(chǔ);語(yǔ)言認(rèn)知是思維認(rèn)知的基礎(chǔ);思維認(rèn)知是文化認(rèn)知的基礎(chǔ)。當(dāng)然我們也可以說(shuō)，神經(jīng)認(rèn)知和心理認(rèn)知是語(yǔ)言認(rèn)知的基礎(chǔ);神經(jīng)認(rèn)知、心理認(rèn)知和語(yǔ)言認(rèn)知是思維認(rèn)知的基礎(chǔ);神經(jīng)認(rèn)知、心理認(rèn)知、語(yǔ)言認(rèn)知和思維認(rèn)知是文化認(rèn)知的基礎(chǔ)等等。

(3)由于高級(jí)認(rèn)知向下包含了較初級(jí)的認(rèn)知，所以較高級(jí)的認(rèn)知形式會(huì)對(duì)它所包含的初級(jí)認(rèn)知形式產(chǎn)生影響。例如，文化認(rèn)知會(huì)對(duì)思維認(rèn)知、語(yǔ)言認(rèn)知、心理認(rèn)知和神經(jīng)認(rèn)知產(chǎn)生影響;思維認(rèn)知會(huì)對(duì)語(yǔ)言認(rèn)知、心理認(rèn)知和神經(jīng)認(rèn)知產(chǎn)生影響;語(yǔ)言認(rèn)知會(huì)對(duì)心理認(rèn)知和神經(jīng)認(rèn)知產(chǎn)生影響，等等。

(4)由語(yǔ)言認(rèn)知、思維認(rèn)知和文化認(rèn)知構(gòu)成的高階認(rèn)知是人類特有的認(rèn)知形式，非人類的動(dòng)物并不具有這種認(rèn)知形式。高階認(rèn)知是本文重點(diǎn)研究的對(duì)象。在高階認(rèn)知中，語(yǔ)言認(rèn)知是基礎(chǔ);在人類認(rèn)知的五個(gè)層級(jí)中，語(yǔ)言認(rèn)知是核心。

(5)低階認(rèn)知是非人類動(dòng)物具有的認(rèn)知形式，當(dāng)然人類也具有這種形式的認(rèn)知。本文并不特別涉及低階認(rèn)知，但對(duì)低階認(rèn)知對(duì)高階認(rèn)知可能產(chǎn)生的影響，則要進(jìn)行一些研究。例如，由于語(yǔ)言認(rèn)知在整個(gè)人類認(rèn)知中的核心作用，本文也將涉及神經(jīng)、心理與語(yǔ)言認(rèn)知的研究。

五個(gè)層級(jí)的認(rèn)知是按照科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)劃分的。所謂科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，就是將科學(xué)研究的對(duì)象作為劃分的根據(jù)。迄今為止，認(rèn)知科學(xué)所研究的對(duì)象都分屬于這五個(gè)層級(jí)，沒(méi)有也不可能有超出這五個(gè)層級(jí)的認(rèn)知科學(xué)對(duì)象。當(dāng)然，有些對(duì)象是跨層級(jí)的，這就形成認(rèn)知科學(xué)跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的研究。

二、認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

認(rèn)知科學(xué)有一個(gè)眾所周知的學(xué)科框架，如圖2所示?！?〕

圖2 認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)(Pylyshyn，1983:76)

圖中，神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和人類學(xué)被稱為認(rèn)知科學(xué)的六大來(lái)源學(xué)科或支撐學(xué)科。在認(rèn)知科學(xué)框架下，這六大來(lái)源學(xué)科之間互相交叉，產(chǎn)生出11個(gè)新興交叉學(xué)科，它們是:1.控制論;2.神經(jīng)語(yǔ)言學(xué);3.神經(jīng)心理學(xué);4.計(jì)算機(jī)仿真;5.計(jì)算機(jī)語(yǔ)言學(xué);6.語(yǔ)言心理學(xué)或心理語(yǔ)言學(xué);7.心理哲學(xué);8.語(yǔ)言哲學(xué)或理論語(yǔ)言學(xué);9.進(jìn)化語(yǔ)言學(xué)，或語(yǔ)言的產(chǎn)生和演進(jìn)，或人類學(xué)語(yǔ)言學(xué);10.認(rèn)知人類學(xué);11.腦進(jìn)化。

這樣，關(guān)于認(rèn)知科學(xué)，我們有兩個(gè)關(guān)系圖。其一是以上圖1，這是從人類認(rèn)知的五個(gè)層級(jí)來(lái)劃分的，依據(jù)的是人們頭腦里發(fā)生的認(rèn)知過(guò)程，即依據(jù)認(rèn)知科學(xué)研究對(duì)象的關(guān)系來(lái)劃分的。由于依據(jù)的是科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，圖1叫做“科學(xué)關(guān)系圖”。其二是以上圖2，是從認(rèn)知科學(xué)的來(lái)源學(xué)科來(lái)劃分的，由于依據(jù)的是學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該叫做“學(xué)科關(guān)系圖”。

認(rèn)知科學(xué)五個(gè)層級(jí)的科學(xué)關(guān)系是根本的，而認(rèn)知科學(xué)六大學(xué)科的關(guān)系是從屬的、派生的。原因是:其一，在科學(xué)和學(xué)科的關(guān)系中，以問(wèn)題為導(dǎo)向的科學(xué)研究是第一性的，是先行的，因而是主導(dǎo)的;而以規(guī)范為目標(biāo)的學(xué)科設(shè)置是第二性的，是后起的，因而是從屬的。其二，認(rèn)知科學(xué)的科學(xué)關(guān)系決定其學(xué)科關(guān)系。我們很容易看到認(rèn)知科學(xué)的五個(gè)層級(jí)與其六大學(xué)科之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從低級(jí)到高級(jí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系依次為:神經(jīng)認(rèn)知→神經(jīng)科學(xué);心理認(rèn)知→心理學(xué);語(yǔ)言認(rèn)知→語(yǔ)言學(xué);思維認(rèn)知→計(jì)算機(jī)科學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué);文化認(rèn)知→人類學(xué)。這里，箭頭表示映射關(guān)系。很顯然，反過(guò)來(lái)的映射關(guān)系是不成立的。這就說(shuō)明，認(rèn)知科學(xué)的科學(xué)關(guān)系是學(xué)科關(guān)系的基礎(chǔ)，由于在人類認(rèn)知過(guò)程中五個(gè)層級(jí)的交叉，才產(chǎn)生出認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科交叉。其三，認(rèn)知科學(xué)五個(gè)層級(jí)兩兩交叉，產(chǎn)生出眾多的交叉學(xué)科。五個(gè)層級(jí)的科學(xué)交叉所產(chǎn)生的交叉學(xué)科如下:

(1)在神經(jīng)認(rèn)知層級(jí)上，我們有如下的科學(xué)交叉到交叉學(xué)科的映射:神經(jīng)—心理交叉→神經(jīng)心理學(xué);神經(jīng)—語(yǔ)言交叉→神經(jīng)語(yǔ)言學(xué);神經(jīng)—思維交叉→神經(jīng)計(jì)算機(jī)科學(xué)(控制論)，計(jì)算神經(jīng)科學(xué)，神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)(心智哲學(xué))，神經(jīng)思維科學(xué)(神經(jīng)系統(tǒng)的邏輯及認(rèn)知邏輯);神經(jīng)—文化交叉→文化神經(jīng)科學(xué)。

(2)在心理認(rèn)知層級(jí)上，我們有如下的映射:心理—語(yǔ)言交叉→心理語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言心理學(xué);心理—思維交叉→思維心理學(xué)，心理邏輯;心理—文化交叉→文化心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)，認(rèn)知人類學(xué)。

(3)在語(yǔ)言認(rèn)知層級(jí)上，我們有如下的映射:語(yǔ)言—思維交叉→語(yǔ)言邏輯，計(jì)算語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言哲學(xué)，理論語(yǔ)言學(xué)(邏輯語(yǔ)言學(xué));語(yǔ)言—文化交叉→進(jìn)化語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言的產(chǎn)生和演進(jìn)，人類學(xué)語(yǔ)言學(xué)。

(4)在思維認(rèn)知層級(jí)上，我們有如下的映射關(guān)系:思維—文化交叉→文化邏輯，文化哲學(xué)(如梁漱溟)，思維文化學(xué)，民族文化學(xué)。

此外，我們還可能有多層級(jí)多領(lǐng)域交叉而產(chǎn)生的交叉學(xué)科，如語(yǔ)言—思維—文化層級(jí)交叉產(chǎn)生了著名的薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)(The Sapir-Whorf hypothesis)以及語(yǔ)言文化學(xué)和思維文化學(xué)。

以上我們看到，人類認(rèn)知的五個(gè)層級(jí)及相互關(guān)系與認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)和學(xué)科交叉之間的對(duì)應(yīng)非常完美。我們還看到，認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)和交叉學(xué)科，其實(shí)是由認(rèn)知科學(xué)五個(gè)層級(jí)的結(jié)構(gòu)及各層級(jí)之間的交叉決定的，包括著名的認(rèn)知科學(xué)六角形結(jié)構(gòu)(圖2)也是由認(rèn)知科學(xué)的層級(jí)結(jié)構(gòu)和科學(xué)交叉決定的，但認(rèn)知科學(xué)的五個(gè)層級(jí)的結(jié)構(gòu)和科學(xué)交叉能夠產(chǎn)生的交叉學(xué)科要多得多，這是我們以前所沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的。

三、五個(gè)層級(jí)認(rèn)知的研究現(xiàn)狀和成果

下面我們依次來(lái)看五個(gè)層級(jí)認(rèn)知的研究現(xiàn)狀和一些標(biāo)志性的重要成果。

1.神經(jīng)層級(jí)的認(rèn)知

這是人類和動(dòng)物共有的心智和認(rèn)知形式。對(duì)神經(jīng)層級(jí)的認(rèn)知的研究，在歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生了顱相學(xué)(phrenology)和神經(jīng)科學(xué)(neuroscience)，代表人物和學(xué)說(shuō)有威利斯的大腦功能定位學(xué)說(shuō)、高爾的顱相學(xué)和解剖人格學(xué)、杰克遜的定位主義等等。真正有意義的研究和發(fā)現(xiàn)來(lái)自法國(guó)神經(jīng)科學(xué)家布羅卡和德國(guó)神經(jīng)科學(xué)家維尼克的工作。1861年，布羅卡報(bào)告了首個(gè)腦損傷的神經(jīng)學(xué)案例，癥狀是病人可以理解語(yǔ)言，但不能講話，病人腦損傷的確切位置是左額葉下部，后來(lái)這個(gè)區(qū)域被命名為布羅卡區(qū)。1876年，維尼克報(bào)告了一個(gè)中風(fēng)案例，癥狀是病人可以自如地講話，但他講的話沒(méi)有意義，也不能理解書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)，病人腦損傷的位置在左半球更靠后的區(qū)域，即顳葉和頂葉的交界處附近，這個(gè)區(qū)域現(xiàn)在被稱為維尼克區(qū)。

此后，更多的生理學(xué)家、解剖學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家、神經(jīng)解剖學(xué)家投入到對(duì)腦和神經(jīng)的研究之中。代表人物和學(xué)說(shuō)有意大利人高爾基的神經(jīng)元染色法和他繪制的不同動(dòng)物的神經(jīng)節(jié)細(xì)胞圖，西班牙人卡哈爾發(fā)現(xiàn)神經(jīng)元的單一性，并發(fā)現(xiàn)神經(jīng)元內(nèi)的電傳導(dǎo)是單向的，只能從樹(shù)突傳到軸突。兩人分獲了1906年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。

與此同時(shí)，心理學(xué)經(jīng)歷了行為主義心理學(xué)、聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)到認(rèn)知心理學(xué)的轉(zhuǎn)變，代表人物有斯金納的行為主義，艾賓豪斯、桑代克、華生的聯(lián)結(jié)主義等等。1956年，天才的心理語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基在《描述語(yǔ)言的三個(gè)模型》一文中，深刻揭示出行為主義和聯(lián)結(jié)主義的學(xué)習(xí)理論根本不能解釋語(yǔ)言是如何習(xí)得的。他指出，語(yǔ)言的復(fù)雜形式嵌于大腦，而它所賴以工作的原理是超越所有人和所有語(yǔ)言的，語(yǔ)言具有普遍性——這就是喬姆斯基的唯理主義和心理主義語(yǔ)言學(xué)。幾乎是一夜之間，心理學(xué)家們就以認(rèn)知的方式來(lái)思考，而完全拋棄了行為主義。米勒，這位曾經(jīng)堅(jiān)定的行為主義者，受喬姆斯基的影響，轉(zhuǎn)向以人類心智為對(duì)象的認(rèn)知心理學(xué)的研究，并建立了哈佛大學(xué)認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這是世界第一個(gè)認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。此后，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)誕生了。

20世紀(jì)腦與神經(jīng)科學(xué)有一系列的重大發(fā)現(xiàn)，如斯佩里等人在1960年代以后的裂腦實(shí)驗(yàn)，通過(guò)一系列實(shí)驗(yàn)，證實(shí)了大腦不對(duì)稱性的“左右腦分工理論”，因此榮獲1981年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。裂腦實(shí)驗(yàn)及其后的神經(jīng)科學(xué)證明:左半腦主要負(fù)責(zé)邏輯理解、記憶、時(shí)間、語(yǔ)言、判斷、排列、分類、邏輯、分析、書(shū)寫(xiě)、推理、抑制、五感(視、聽(tīng)、嗅、觸、味覺(jué))等，思維方式具有連續(xù)性、延續(xù)性和分析性。因此左腦可以稱作“意識(shí)腦”“學(xué)術(shù)腦”“語(yǔ)言腦”。右半腦主要負(fù)責(zé)空間形象記憶、直覺(jué)、情感、身體協(xié)調(diào)、視知覺(jué)、美術(shù)、音樂(lè)節(jié)奏、想像、靈感、頓悟等，思維方式具有無(wú)序性、跳躍性、直覺(jué)性等。所以右腦又可以稱作“本能腦”“潛意識(shí)腦”“創(chuàng)造腦”“音樂(lè)腦”“藝術(shù)腦”。神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展使我們對(duì)腦與神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能有了完全清楚的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，我們可以定義心智、認(rèn)知和認(rèn)知科學(xué)。心智是腦與神經(jīng)系統(tǒng)的智能方式。從腦與神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生心智的過(guò)程叫認(rèn)知。認(rèn)知科學(xué)是研究認(rèn)知現(xiàn)象和規(guī)律的科學(xué)?！?〕由此我們知道，人類和動(dòng)物都有心智和認(rèn)知，二者的區(qū)別又在哪里呢?顯然，神經(jīng)層級(jí)的心智與認(rèn)知并不足以區(qū)別二者。

要揭示人的腦與神經(jīng)系統(tǒng)的工作原理，不得不從五個(gè)層級(jí)的相互關(guān)聯(lián)上來(lái)認(rèn)識(shí)神經(jīng)系統(tǒng)的工作方式和加工機(jī)制，因?yàn)槲鍌€(gè)層級(jí)的認(rèn)知在人的大腦中是互相關(guān)聯(lián)的。因此，在神經(jīng)認(rèn)知層級(jí)上，我們至少應(yīng)該有如下的科學(xué)交叉到交叉學(xué)科的映射:

(1)神經(jīng)—心理交叉→神經(jīng)心理學(xué);

(2)神經(jīng)—語(yǔ)言交叉→神經(jīng)語(yǔ)言學(xué);

(3)神經(jīng)—思維交叉→神經(jīng)計(jì)算機(jī)科學(xué)(控制論)，計(jì)算神經(jīng)科學(xué)，神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)(心智哲學(xué))，神經(jīng)思維科學(xué)(神經(jīng)系統(tǒng)的邏輯及認(rèn)知邏輯);

(4)神經(jīng)—文化交叉→文化神經(jīng)科學(xué)。

加扎尼加和曼根所著的《認(rèn)知神經(jīng)科學(xué):心智的生物學(xué)》第四版基本上就是按照五個(gè)層級(jí)的交叉來(lái)講認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的，該書(shū)第一部分是“背景和方法”，介紹認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的簡(jiǎn)史、神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的方法。該書(shū)第二部分“核心過(guò)程”共11章，它們是:第4章:大腦半球的特異化;第5章:感覺(jué)和知覺(jué);第6章:對(duì)象識(shí)別;第7章:注意;第8章:行為;第9章:記憶;第10章:情緒;第11章:語(yǔ)言;第12章:認(rèn)知控制;第13章:社會(huì)認(rèn)知;第14章:意識(shí)、自由意志和定律?！?〕

容易看出，第4章是神經(jīng)層級(jí)的認(rèn)知;第5-10章是心理層級(jí)的認(rèn)知;第11章是語(yǔ)言層級(jí)的認(rèn)知;第12章涉及思維層級(jí)的認(rèn)知，但并不完全是思維認(rèn)知;第13章是文化社會(huì)層級(jí)的認(rèn)知?？丛摃?shū)從第三版(2009)到第四版(2014)的變化也是很有意思的。在第三版中，大腦半球的特異化是位于語(yǔ)言之后的第11章，在第四版中，該章被前移至第4章，即“核心過(guò)程”的第1章。這樣整個(gè)章節(jié)順序就是依照5個(gè)層級(jí)自低級(jí)向高級(jí)排列了。但該書(shū)缺少專門(mén)的章節(jié)來(lái)講思維、邏輯和推理的神經(jīng)科學(xué)，這在體例上實(shí)在是一個(gè)缺失;而且，自認(rèn)知科學(xué)誕生以來(lái)，在思維的神經(jīng)科學(xué)方面有很多重要的研究和成果，未收入該書(shū)也是一種遺憾。

2.心理層級(jí)的認(rèn)知

這也是人類和動(dòng)物共有的心智和認(rèn)知形式。對(duì)心理認(rèn)知的研究也是起源于喬姆斯基。如前所述，喬姆斯基和米勒共同開(kāi)辟了心理層級(jí)的心智與認(rèn)知研究，從此心理學(xué)告別行為主義的時(shí)代而進(jìn)入認(rèn)知的時(shí)代。

20世紀(jì)心理學(xué)對(duì)感知覺(jué)、注意、表象和記憶這些基本的心理現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。感覺(jué)(sense)是通過(guò)單一感官直接獲得的認(rèn)識(shí)，包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)，以及多感官或跨通道獲得的認(rèn)識(shí)，即聯(lián)覺(jué)(synesthesia)。例如，視覺(jué)中對(duì)顏色的感覺(jué)即色覺(jué)可以兼有溫度感覺(jué)，如紅、橙、黃色會(huì)使人感到溫暖，所以這些顏色被稱作暖色;藍(lán)、青、綠色會(huì)使人感到寒冷，這些顏色被稱作冷色等等。知覺(jué)(consciousness/perception)是腦和神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)感覺(jué)信息再加工，以獲得對(duì)事物的整體性認(rèn)識(shí)的心理過(guò)程。知覺(jué)具有整體性、恒常性、意義性、選擇性等特征。感覺(jué)和知覺(jué)都是通過(guò)感官而獲得的知識(shí)，兩者緊密相聯(lián)，常常相互交織在一起，統(tǒng)稱為感知(senses and perception)。注意是在知覺(jué)和意識(shí)這個(gè)層次上認(rèn)知加工的一種重要方式，它是一種導(dǎo)致局部刺激的意識(shí)水平提高的知覺(jué)選擇性集中的形式。注意是認(rèn)知心理學(xué)中研究最熱門(mén)的領(lǐng)域之一。

表象(image/presentation)是在感知覺(jué)基礎(chǔ)上，經(jīng)大腦的進(jìn)一步加工而成的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式。感知覺(jué)不能脫離感官而存在，表象卻可以脫離感官而存在。表象具有形象性、直觀性和概括性。表象常常在多種感覺(jué)通道上發(fā)生，例如，我們有視覺(jué)的表象、聽(tīng)覺(jué)的表象以及嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)的表象等等。在心理學(xué)中，表象是指過(guò)去感知過(guò)的事物形象在頭腦中再現(xiàn)的過(guò)程。哲學(xué)上則以表象世界為對(duì)象，與之相應(yīng)的精神范疇則稱為理念。記憶(momory)是表象的一種特殊的形式，表象通常體現(xiàn)為記憶效果。人在思維時(shí)也常常伴有對(duì)事物的表象，而且有時(shí)對(duì)某些事物的解決還有賴于表象的幫助。20世紀(jì)心理學(xué)家對(duì)表象和記憶進(jìn)行了深入的研究，例如，根據(jù)米勒的研究，人的工作記憶容量有限，一般為7±2，即5-9個(gè)單元。如果超過(guò)短時(shí)記憶的容量，短時(shí)記憶容易受到干擾而發(fā)生遺忘。著名的艾賓浩斯遺忘曲線顯示，記憶量是時(shí)間的函數(shù)，遺忘在學(xué)習(xí)之后立即開(kāi)始，最初遺忘速度很快，以后逐漸緩慢，但經(jīng)過(guò)復(fù)習(xí)，遺忘的數(shù)量會(huì)減少，記憶量會(huì)明顯提高。這就為2500多年前中國(guó)教育家孔子的著名論斷“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”提供了科學(xué)依據(jù)。

表象和記憶是從感知到思維的中間過(guò)渡環(huán)節(jié)，表象已經(jīng)具有思維的某種初級(jí)形式，并且在思維中產(chǎn)生重要的作用。表象對(duì)思維的影響表現(xiàn)為:第一，產(chǎn)生表象思維(形象思維)，即憑借表象進(jìn)行的思維操作。謝帕德的“心理旋轉(zhuǎn)”表明，字母旋轉(zhuǎn)的角度越大，判斷其正反所需的時(shí)間越長(zhǎng)。反應(yīng)時(shí)所反映的進(jìn)行心理旋轉(zhuǎn)——表象操作所用的時(shí)間上的差異，證明了形象思維——表象操作的存在。謝帕德實(shí)驗(yàn)還證明，心理上的旋轉(zhuǎn)，在性質(zhì)上類似于實(shí)際物體的物理旋轉(zhuǎn)，因而為表象以符號(hào)形式存儲(chǔ)提供了進(jìn)一步的證據(jù)。第二，表象與語(yǔ)詞在心理操作中進(jìn)行雙重編碼，而圖像和語(yǔ)詞之間是可以建立對(duì)應(yīng)關(guān)系的。對(duì)表象和語(yǔ)詞關(guān)系的認(rèn)知在藝術(shù)創(chuàng)作中有重要的意義。例如，王維的詩(shī)就是通過(guò)“表象—語(yǔ)詞”的轉(zhuǎn)換來(lái)創(chuàng)作的，并且通過(guò)“語(yǔ)詞—表象”的轉(zhuǎn)換來(lái)欣賞。小說(shuō)、劇本的創(chuàng)作和欣賞亦是如此。第三，表象是概念思維的基礎(chǔ)，概念思維操作需要表象的參與和支持，思維任務(wù)的不同決定表象操作在思維操作中是否出現(xiàn)。例如，幾何學(xué)在很大程度上依賴圖像操作的支持，圖形操作是幾何運(yùn)算的必要支柱。但代數(shù)學(xué)和方程式運(yùn)算則只需用符號(hào)概念進(jìn)行，完全排除了形象操作。表象思維的一些重大的理論問(wèn)題需要繼續(xù)進(jìn)行研究，例如，是否存在表象思維?動(dòng)物是否具有思維?這些問(wèn)題仍然是心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)中具有爭(zhēng)議而未能解決的重大理論問(wèn)題。

心理層級(jí)的認(rèn)知會(huì)和其他層次的認(rèn)知發(fā)生交叉。因此，在心理認(rèn)知層級(jí)上，除了主流的認(rèn)知心理學(xué)，還有如下的從科學(xué)研究到學(xué)科發(fā)展的映射:心理—語(yǔ)言交叉→心理語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言心理學(xué);心理—思維交叉→思維心理學(xué)，心理邏輯;心理—文化交叉→文化心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)，認(rèn)知人類學(xué)。在這些領(lǐng)域，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)取得了大量重要的成果。

3.語(yǔ)言層級(jí)的認(rèn)知

這是人類所特有的心智和認(rèn)知形式。在人類認(rèn)知的五個(gè)層級(jí)中，語(yǔ)言具有特殊的地位和意義。第一，它是五個(gè)層級(jí)的中間環(huán)節(jié);第二，它是低階認(rèn)知和高級(jí)認(rèn)知的聯(lián)結(jié)點(diǎn);第三，它是高階認(rèn)知的基礎(chǔ)。

人類的心智和認(rèn)知是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的，所以，認(rèn)知科學(xué)對(duì)語(yǔ)言的研究具有特別的意義。動(dòng)物界的語(yǔ)言既是統(tǒng)一的，又是相互區(qū)別的。統(tǒng)一在于所有語(yǔ)言都是自然進(jìn)化的結(jié)果。區(qū)別在于各種自然語(yǔ)言在語(yǔ)言的進(jìn)化樹(shù)上占有獨(dú)特的位置，甚至同一種系下的不同語(yǔ)言也具有能夠相互區(qū)別的特征。例如，同是動(dòng)物的聲音語(yǔ)言，蟋蟀的鳴叫和夜鶯的歌唱是完全不同的。同是人類的表意符號(hào)語(yǔ)言，拼音語(yǔ)言和圖形語(yǔ)言也是完全不同的。甚至同一民族的語(yǔ)言的地區(qū)差異也會(huì)非常之大。語(yǔ)言的這種區(qū)別為認(rèn)知科學(xué)解釋個(gè)體差異性提供了基本的根據(jù)。

動(dòng)物從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化形式依次為:肢體語(yǔ)言、聲音語(yǔ)言、表意的符號(hào)語(yǔ)言(圖3)。〔5〕人類特有的、表意的符號(hào)語(yǔ)言具有抽象性、可產(chǎn)生性、任意性和歧義性。人類特有的符號(hào)語(yǔ)言和文字使人類最終進(jìn)化為人。

圖3 語(yǔ)言分類系統(tǒng)和分支圖

20世紀(jì)下半葉以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)的研究取得重大進(jìn)展，成為認(rèn)知科學(xué)的來(lái)源學(xué)科之一。當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的三分框架來(lái)源于符號(hào)學(xué)的研究，在當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)中形成了句法學(xué)(syntax)、語(yǔ)義學(xué)(semantics)和語(yǔ)用學(xué)(pragmatics)三大領(lǐng)域，代表人物和重要理論有喬姆斯基的形式句法學(xué)、蒙太格的形式語(yǔ)義學(xué)、奧斯汀和塞爾的言語(yǔ)行為理論、凱德蒙的形式語(yǔ)用學(xué)等。句法學(xué)研究語(yǔ)言符號(hào)的空間排列關(guān)系，語(yǔ)義學(xué)研究語(yǔ)言符號(hào)的指稱和意義，語(yǔ)用學(xué)研究語(yǔ)言符號(hào)和使用者的關(guān)系。從句法學(xué)到語(yǔ)義學(xué)再到語(yǔ)用學(xué)是逐漸擴(kuò)充的，其順序的加工方式是“自下而上”的。從語(yǔ)用學(xué)到語(yǔ)義學(xué)再到句法學(xué)則是逐次包含的，其順序的加工方式是“自上而下”的。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中，按照句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的框架和方法來(lái)研究語(yǔ)言理論的學(xué)科被稱為理論語(yǔ)言學(xué)(theoretical linguistics)。另外一門(mén)專門(mén)研究語(yǔ)言理論的學(xué)科叫做邏輯語(yǔ)言學(xué)(logical linguistics)，它又分為結(jié)構(gòu)理論(形態(tài)學(xué))、意義理論和有效性理論三個(gè)部門(mén)。語(yǔ)言符號(hào)學(xué)(linguistic semiotics)則是將語(yǔ)言學(xué)作為符號(hào)學(xué)的一個(gè)分支來(lái)進(jìn)行研究，它是具有元理論性質(zhì)的語(yǔ)言學(xué)。

語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)認(rèn)知科學(xué)的建立和發(fā)展具有特別重要的意義。在句法學(xué)領(lǐng)域，我們以喬姆斯基為例。1957年，喬姆斯基建立的句法結(jié)構(gòu)理論吹響了語(yǔ)言學(xué)革命和認(rèn)知科學(xué)革命的第一聲號(hào)角。在此后的40多年時(shí)間里，他在語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域做出了很多重大的理論貢獻(xiàn)。在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，喬姆斯基先后建立了句法結(jié)構(gòu)理論(SS)、標(biāo)準(zhǔn)理論(ST)、擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論(EST)和修正擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論(REST)、管轄和約束理論(GB)、最簡(jiǎn)方案(MP)等等。在語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域，喬姆斯基的貢獻(xiàn)是多方面的:提出先天語(yǔ)言能力(ILF)的科學(xué)假說(shuō)，區(qū)分了語(yǔ)言能力和語(yǔ)言知識(shí)，這一偉大假說(shuō)后來(lái)被科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)，使我們對(duì)人類的語(yǔ)言能力有了空前深刻的認(rèn)識(shí)。他建立的普遍語(yǔ)法(UG)，說(shuō)明全人類語(yǔ)言的同一性:只有一種語(yǔ)言，只有一種語(yǔ)法。他還建立了心理主義和唯理主義語(yǔ)言學(xué)，使我們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)有了本質(zhì)的改變。在心理學(xué)領(lǐng)域，喬姆斯基的貢獻(xiàn)也是多方面的。他批判行為主義心理學(xué)的代表人物斯金納;他的思想影響了另一位行為主義心理學(xué)家米勒，使其轉(zhuǎn)向認(rèn)知心理學(xué)的研究，也使心理學(xué)從行為主義的時(shí)代轉(zhuǎn)向認(rèn)知心理學(xué)的時(shí)代;他的語(yǔ)言理論開(kāi)創(chuàng)了理論語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理語(yǔ)言學(xué)等眾多語(yǔ)言學(xué)的新興領(lǐng)域;他的普遍語(yǔ)法理論豐富了語(yǔ)言心理學(xué)的語(yǔ)言習(xí)得理論和研究。在計(jì)算機(jī)和人工智能領(lǐng)域，喬姆斯基建立了形式文法，使自然語(yǔ)言的機(jī)器分析成為可能，喬姆斯基也是人工智能理論和技術(shù)最早的奠基者之一?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有喬姆斯基，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的人類文明會(huì)是另外一個(gè)樣子，世界也會(huì)是另外一個(gè)樣子……，總之，喬姆斯基業(yè)已改變我們思考自身的方式，獲得了在思想史上與笛卡兒和達(dá)爾文并駕齊驅(qū)的地位。喬姆斯基是認(rèn)知科學(xué)當(dāng)之無(wú)愧的第一代領(lǐng)袖?！?〕

在語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域，奧斯汀提出“以言行事”的言語(yǔ)行為理論，他區(qū)分了語(yǔ)謂行為(locutionary acts)、語(yǔ)用行為(illocutionary acts)和語(yǔ)效行為(perlocutionary acts)三種言語(yǔ)行為，還對(duì)言語(yǔ)行為進(jìn)行了分類。塞爾在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)言語(yǔ)行為理論的研究，他將言語(yǔ)行為理論普遍化，把所有的言語(yǔ)行為都看作語(yǔ)用行為，“說(shuō)事即是做事”。他對(duì)言語(yǔ)行為重新進(jìn)行分類，并用符號(hào)加以表示。在此基礎(chǔ)之上，他與合作者范德維克共同建立了語(yǔ)用邏輯(illocutionary logic)。塞爾還進(jìn)一步擴(kuò)展言語(yǔ)行為理論，建立了間接言語(yǔ)行為理論(indirect speech acts theory)。在言語(yǔ)行為理論基礎(chǔ)上，塞爾進(jìn)一步研究意向性和人類心智，使他的哲學(xué)從語(yǔ)言哲學(xué)進(jìn)入到心智哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的領(lǐng)域。關(guān)于語(yǔ)言—心智—認(rèn)知的關(guān)系，塞爾曾做了深刻的闡述?！?〕

語(yǔ)言層級(jí)的認(rèn)知也會(huì)和其他層級(jí)的認(rèn)知發(fā)生交叉。在語(yǔ)言認(rèn)知層級(jí)上，我們不僅有認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，或稱語(yǔ)言與認(rèn)知，還有如下從科學(xué)研究領(lǐng)域到學(xué)科的映射:語(yǔ)言—思維交叉→語(yǔ)言邏輯，計(jì)算語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言哲學(xué)，理論語(yǔ)言學(xué)(邏輯語(yǔ)言學(xué));語(yǔ)言—文化交叉→進(jìn)化語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言的產(chǎn)生和演進(jìn)，人類學(xué)語(yǔ)言學(xué)等。

4.思維層級(jí)的認(rèn)知

這是人類心智和認(rèn)知特有的形式，人類的心智和認(rèn)知是以思維為特征的。思維是人類做出的最高級(jí)別的精神活動(dòng)。所有人類的業(yè)績(jī)和進(jìn)步不過(guò)就是人類思想的產(chǎn)物。文化、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展無(wú)一不是思維的結(jié)果?！?〕法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾的著名論斷“我思故我在”(法語(yǔ):Je pense，donc je suis)(英語(yǔ):I think，therefore I am)將思維與存在的關(guān)系定義為因果關(guān)系，由于我思維，所以我存在。哲學(xué)家的生命存在之定義比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)腦死亡的定義早了三百多年。事實(shí)上，笛卡爾的科學(xué)思想與他的哲學(xué)思想同樣著名。笛卡爾的心身問(wèn)題(Mind-Bodyproblem)是哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的永恒問(wèn)題。

中國(guó)古代思想家對(duì)于思維也有過(guò)非常精辟的論述?？鬃雍蛙髯佣颊撌鲞^(guò)學(xué)習(xí)和思維的關(guān)系。孔子說(shuō):“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄?〕荀子說(shuō):“終日而思，不如須臾之所學(xué)也?！薄?0〕孟子不僅區(qū)分感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)(思維)，而且深刻論述了兩者的關(guān)系。他說(shuō):“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！薄?1〕

思維形式和規(guī)律一直是邏輯學(xué)研究的領(lǐng)域。邏輯學(xué)研究的思維形式包括概念、判斷、推理和論證，思維規(guī)律則包括同一律、矛盾律和排中律?！?2〕概念、判斷、推理是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式和高級(jí)階段。

心理學(xué)研究的范疇是感覺(jué)、知覺(jué)和表象，主要的領(lǐng)域有:感覺(jué)、知覺(jué)、意識(shí)和注意、表象和記憶、動(dòng)機(jī)和情緒，它們屬于認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式或初級(jí)階段。此外，心理學(xué)還研究人的心理特性，如能力和人格，以及人的學(xué)習(xí)活動(dòng)等。認(rèn)知科學(xué)建立以后，由于心理學(xué)與邏輯學(xué)的交叉，心理學(xué)也進(jìn)入思維的研究領(lǐng)域?！?3〕

認(rèn)知科學(xué)建立以后，心理學(xué)和邏輯學(xué)出現(xiàn)了交叉融合的趨勢(shì)，兩者重新統(tǒng)一于認(rèn)知科學(xué)的背景框架之中。2004-2009年，筆者相繼在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊和學(xué)術(shù)會(huì)議上發(fā)表文章，建立了認(rèn)知邏輯的學(xué)科框架，即將認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科框架(圖2)映射到現(xiàn)代邏輯的背景之中，得到認(rèn)知邏輯(cognitive logic)的學(xué)科框架，它包括哲學(xué)邏輯、語(yǔ)言邏輯、心理邏輯、人工智能的邏輯、文化與進(jìn)化的邏輯以及神經(jīng)系統(tǒng)的邏輯。認(rèn)知邏輯的學(xué)科框架如圖4所示?！?4〕在認(rèn)知邏輯的學(xué)科框架下，心理學(xué)與邏輯學(xué)重新走向統(tǒng)一。心理學(xué)與邏輯學(xué)從分到合的關(guān)系如圖5所示:〔15〕

圖4 認(rèn)知邏輯學(xué)科框架圖

圖5 心理學(xué)與邏輯學(xué)重新統(tǒng)一示意圖

心理學(xué)與邏輯學(xué)交叉融合發(fā)展的結(jié)果，產(chǎn)生了心理邏輯(psychological logic/mental logic)和思維心理學(xué)(psychology of thinking)這樣一些新興學(xué)科，并取得一系列重大的研究成果。例如，著名的沃森選擇任務(wù)實(shí)驗(yàn)(Wason selection task，1966)〔16〕深刻揭示了人類認(rèn)知過(guò)程中邏輯加工與心理加工的關(guān)系。首先，人們頭腦里的邏輯并不等于“邏輯學(xué)”。人們頭腦里的邏輯，或者說(shuō)人們?cè)谒季S與認(rèn)知活動(dòng)中所使用的邏輯是與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的。那種與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的、普遍的、無(wú)個(gè)體差異的邏輯是不存在的，或者說(shuō)，它只存在于邏輯學(xué)家的理想模型之中。其次，理想的邏輯模型在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，往往會(huì)發(fā)生一定程度的心理偏差(psychological biases)，這說(shuō)明在人們的實(shí)際思維和認(rèn)知過(guò)程中，邏輯過(guò)程與心理過(guò)程是相互交織在一起的，邏輯推理是會(huì)受到心理因素影響的。其三，雖然心理因素對(duì)邏輯推理會(huì)發(fā)生影響，但正確的邏輯推理模型(包括先天的MP和習(xí)得的MT)會(huì)對(duì)思維和認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行約束與修正，使之運(yùn)行在一個(gè)科學(xué)合理的范圍之內(nèi)?！?7〕

沃森實(shí)驗(yàn)以后，沃森·米勒、約翰遜-萊爾德在心理學(xué)與邏輯學(xué)的交叉領(lǐng)域的研究中取得了很多令人矚目的成果，主要建樹(shù)有推理心理學(xué)、語(yǔ)言和感知、思維、心理模型、人類和機(jī)器思維等。里普斯則在概念、推理和證明的心理學(xué)研究方面卓有建樹(shù)。在《證明心理學(xué)》一書(shū)中，里普斯用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法研究了包括三段論、假言推理和一階邏輯的心理邏輯問(wèn)題。心理邏輯最令人矚目的一項(xiàng)工作，我認(rèn)為是心理學(xué)家卡尼曼和特沃斯基建立的風(fēng)險(xiǎn)投資理論。這項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，人們面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的決策是不對(duì)稱的:當(dāng)面對(duì)盈利時(shí)人們的決策表現(xiàn)出“風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避”的傾向，當(dāng)面對(duì)損失時(shí)人們的決策卻表現(xiàn)出“風(fēng)險(xiǎn)尋求”的傾向?！?8〕他們用了30多年時(shí)間發(fā)展了這項(xiàng)重要的被稱為“前景理論”(prospect theory)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并由此獲得2002年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。2011年，卡尼曼出版了他的著作《思維:快與慢》，他用兩個(gè)代理人的隱喻即系統(tǒng)1和系統(tǒng)2，來(lái)描述人的思維活動(dòng)。系統(tǒng)1是心理的、直覺(jué)的、自動(dòng)的和無(wú)意識(shí)的，它是快的思維系統(tǒng);系統(tǒng)2是邏輯的、分析的、受控的和意識(shí)的，它是慢的思維系統(tǒng)?？崧J(rèn)為，系統(tǒng)1在判斷和決策中的作用比我們所知道的要大，它是判斷和決策的幕后主使(secret author)?！?9〕

在思維認(rèn)知層級(jí)上，我們有如下的從科學(xué)研究到學(xué)科發(fā)展的映射關(guān)系:思維—文化交叉→文化邏輯，文化哲學(xué)(如梁漱溟)，思維文化學(xué)，民族文化學(xué)等。

在思維認(rèn)知這個(gè)層級(jí)上，半個(gè)世紀(jì)來(lái)取得的研究成果可以說(shuō)是碩果累累。本研究團(tuán)隊(duì)在這個(gè)領(lǐng)域也取得了相當(dāng)?shù)某煽?jī)，讀者可以參閱筆者和本研究團(tuán)隊(duì)成員的其他著作和論文。

5.文化層級(jí)的認(rèn)知

文化認(rèn)知是五個(gè)層級(jí)中最高層級(jí)的認(rèn)知形式，它也是人類特有的認(rèn)知形式?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，人類認(rèn)知就是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，以思維和文化為特征的高階認(rèn)知。文化是與自然對(duì)立的一個(gè)范疇。文化是人所創(chuàng)造的一切對(duì)象的總和，是人的創(chuàng)造物，包括物質(zhì)存在、社會(huì)存在和精神存在。所以，文化就是人化。

文化是人所創(chuàng)造的一切(Everything created by man is culture)，文明則是文化發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的。文化與文明密切相關(guān)，它們都是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。兩者緊密聯(lián)系但又相互區(qū)別。文化和文明都是人類的創(chuàng)造物，這是它們的共同點(diǎn)。但文化偏重人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，如宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等等。文明更側(cè)重人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)制度，如電燈、電話、電腦、網(wǎng)絡(luò)、法律、國(guó)家等等。

文明的發(fā)展有一種背離文化和自然的趨勢(shì)。古代文明是與文化直接關(guān)聯(lián)的，也是與自然親近的。近代文明開(kāi)始與文化相背離，并將自然作為異己的對(duì)象加以改造和利用。以科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的當(dāng)代文明則完全與文化相背離，并開(kāi)始對(duì)自然進(jìn)行大規(guī)模的破壞，甚至試圖改造和改變自然。人類發(fā)展到今天，是到了深刻認(rèn)識(shí)并正確把握自然、人類、文化和文明之間關(guān)系的時(shí)候了!

文化影響認(rèn)知。這是當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)研究最深刻的論題之一。按照人類文化的類型，我們可以把人類認(rèn)知分為三個(gè)層次并討論文化與認(rèn)知的關(guān)系。

在文化的層級(jí)上，人類認(rèn)知的三個(gè)層次是:科學(xué)、哲學(xué)與宗教。它們都是與人類文化緊密相連的，而且，它們是從初級(jí)到高級(jí)的。

科學(xué)認(rèn)知處于文化認(rèn)知的底層，它是人類文化認(rèn)知最基本的形式?？茖W(xué)家們?cè)谶@個(gè)層次上揭示自然界的真理。他們使用的是以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)方法。勾股定理用“勾三股四弦五”可以獲得一個(gè)直角三角形，從而解決古代建筑的很多實(shí)際問(wèn)題。這個(gè)定理稍后被畢達(dá)哥拉斯用數(shù)學(xué)變?cè)硎鰹椤癮2+b2=c2”，使它具有更大的普遍性并被應(yīng)用于更大的范圍。循著這個(gè)理論，畢達(dá)哥拉斯的學(xué)生得到一個(gè)單位長(zhǎng)度的正方形的對(duì)角線的長(zhǎng)度是□，這是一個(gè)無(wú)理數(shù)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)引發(fā)了第一次數(shù)學(xué)危機(jī)，導(dǎo)致數(shù)系的擴(kuò)大和數(shù)學(xué)的發(fā)展。

牛頓第二運(yùn)動(dòng)定律即動(dòng)量定律公式F=ma刻畫(huà)了宏觀物體運(yùn)動(dòng)中力、質(zhì)量和加速度之間的關(guān)系。令人驚訝的是，牛頓發(fā)表的原始公式:F=d(mv)/dt在相對(duì)論中依然有效。愛(ài)因斯坦相對(duì)論就是從物體動(dòng)能與位移關(guān)系基本公式dE=Fds出發(fā)，使用動(dòng)量定律推導(dǎo)出著名的質(zhì)能公式E=mc2，它不僅解釋了物體的能量與質(zhì)量和運(yùn)動(dòng)速度之間的關(guān)系，在技術(shù)上它還釋放出原子能，使人類掌握了新的能源。科學(xué)家們用數(shù)學(xué)和邏輯推導(dǎo)得出的這些公式均被科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)，這是人類心智的高級(jí)形式理性的力量!

科學(xué)并不是無(wú)所不能的。由于科學(xué)認(rèn)知的方法是實(shí)證的和可證偽的，這就限制了它的適用范圍。當(dāng)超出實(shí)證的和可證偽的這個(gè)范圍時(shí)，科學(xué)認(rèn)知也就無(wú)能為力了，這時(shí)人類認(rèn)知必須求助于哲學(xué)這個(gè)更高級(jí)的認(rèn)知形式。

哲學(xué)是人類認(rèn)知的較高級(jí)的形式，從古代到現(xiàn)當(dāng)代很多杰出的哲學(xué)家從哲學(xué)認(rèn)知這個(gè)層次揭示了宇宙的真理。老子《道德經(jīng)》不過(guò)五千言，他所闡述的世界觀一直指導(dǎo)著探索自然文化的價(jià)值和人生意義的人們?！兜赖陆?jīng)》中所蘊(yùn)含的真理兩千多年來(lái)一直使人們不停地追求，但我們不是離它更近，而是更遠(yuǎn)了。老子過(guò)去是，現(xiàn)在是，將來(lái)仍然是世界級(jí)的哲學(xué)家。兩千多年來(lái)，中國(guó)還出現(xiàn)過(guò)另一位世界級(jí)的哲學(xué)家，他就是心學(xué)的創(chuàng)始人，明代大儒，中國(guó)歷史上唯一沒(méi)有爭(zhēng)議的立德、立功、立言三不朽的圣人王陽(yáng)明。由“心即理”的存在論、“致良知”的認(rèn)識(shí)論和“知行合一”的實(shí)踐觀構(gòu)成的陽(yáng)明心學(xué)與當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)不謀而合，異曲同工，只是比西方思想早了500年!王陽(yáng)明的思想和行為影響了曾國(guó)藩、梁?jiǎn)⒊O中山、蔣介石，成為他們的心靈導(dǎo)師。章太炎說(shuō):“日本的明治維新，亦由王學(xué)為其先導(dǎo)?！比毡镜鼓活I(lǐng)袖西鄉(xiāng)隆盛說(shuō):“修心煉膽，全從陽(yáng)明學(xué)而來(lái)?！睎|鄉(xiāng)平八郎則“一生伏首拜陽(yáng)明”。杜維明先生說(shuō):“五百年來(lái)，儒家的源頭活水就在王陽(yáng)明。21世紀(jì)將是王陽(yáng)明的世紀(jì)?！?/p>

兩千多年來(lái)西方的哲人們也思考著同樣的問(wèn)題:世界本源、認(rèn)知奧秘和人生哲理。古代西方哲學(xué)探索世界本源問(wèn)題，是本體論哲學(xué)。泰勒斯的水，赫拉克利特的火，畢達(dá)哥拉斯的數(shù)，德謨克利特的原子。他們也探索形而上學(xué)問(wèn)題，柏拉圖的理念論和亞里士多德的經(jīng)驗(yàn)論。他們還創(chuàng)立了科學(xué)和哲學(xué)的研究方法，如歐幾里得幾何和亞里士多德三段論的公理方法。近代歐洲哲學(xué)探索人的認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題，是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。培根的歸納法，笛卡爾的演繹法，洛克的白板說(shuō)，貝克萊的存在就是被感知，休謨的歸納問(wèn)題和不可知論，康德的純粹理性批判和先天綜合判斷。近代歐洲哲學(xué)延續(xù)了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)。20世紀(jì)西方哲學(xué)分為三個(gè)階段:20世紀(jì)20至50年代，以羅素、早期維特根斯坦和維也納學(xué)派為代表的邏輯實(shí)證主義和分析哲學(xué);1940至1970年代后期以維特根斯坦為代表的日常語(yǔ)言學(xué)派和喬姆斯基、奧斯汀、蒙太格、塞爾等人共同創(chuàng)立的語(yǔ)言哲學(xué);1970年代中期認(rèn)知科學(xué)創(chuàng)立以后，由塞爾等發(fā)展起來(lái)的心智哲學(xué)。20世紀(jì)西方哲學(xué)的三大主流——分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和心智哲學(xué)都是與語(yǔ)言相關(guān)的，分析哲學(xué)以符號(hào)語(yǔ)言及其上的數(shù)學(xué)邏輯作為分析工具，研究符號(hào)語(yǔ)言所反映的思維對(duì)象的本質(zhì);語(yǔ)言哲學(xué)回歸于自然語(yǔ)言，研究自然語(yǔ)言的句法特征、語(yǔ)義特征和語(yǔ)用特征以及語(yǔ)言對(duì)象(語(yǔ)言作為對(duì)象和語(yǔ)言的對(duì)象)的本質(zhì)特征;心智哲學(xué)研究以語(yǔ)言為載體、以思維為特征的人類心智的本質(zhì)特征。如前所說(shuō)，人類心智可以從神經(jīng)、心理、語(yǔ)言、思維和文化五個(gè)層級(jí)加以認(rèn)識(shí)和研究。由此可以說(shuō)，古代本體論哲學(xué)以客體為對(duì)象，近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)以主體為對(duì)象，當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)和心智哲學(xué)則以語(yǔ)言為對(duì)象。主體不能達(dá)到客體，除非經(jīng)過(guò)語(yǔ)言。除了語(yǔ)言，我們一無(wú)所知。

廣義地說(shuō)，宗教也是文化的一部分，因?yàn)樽诮桃彩侨祟惖膭?chuàng)造物。早在認(rèn)知科學(xué)創(chuàng)立之初，哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院就已經(jīng)開(kāi)始研究宗教與認(rèn)知的關(guān)系。1979年，當(dāng)時(shí)的哈佛醫(yī)學(xué)院副教授、身心醫(yī)學(xué)研究院院長(zhǎng)赫伯特·班森博士與布達(dá)喇嘛在哈佛大學(xué)會(huì)面，班森博士向布達(dá)喇嘛提出對(duì)拙火瑜伽行者進(jìn)行測(cè)試，以了解心智如何影響身體。此后遂有數(shù)次到印度的遠(yuǎn)征。第一次是在達(dá)蘭薩拉山，氣溫16℃，受試者是三位修煉拙火瑜伽的僧侶，他們的皮膚、手指、腳趾都明顯的升溫。這項(xiàng)結(jié)果發(fā)表于《自然》雜志1982年第295期。第二次是在馬納里一年最冷的一天，室溫4.5℃，僧侶們將床單浸在冰水里，然后把正在滴水的床單包住幾乎全祼的身體，三、五分鐘之后，床單開(kāi)始冒熱氣，四十五分鐘之內(nèi)，床單完全被烘干。第三次試驗(yàn)在錫金海拔7000尺的隆德寺，受試者是三位僧侶，其中一位僧侶新陳代謝不僅沒(méi)有加速，反而明顯減緩。讓他靜坐休息，其氧氣消耗量驚人地減少了64%。這些研究結(jié)果已經(jīng)用來(lái)治療疾病，如在對(duì)癌癥的治療中，可以通過(guò)靜坐并觀想體內(nèi)白血球攻擊癌細(xì)胞來(lái)取得治療效果。在這次研討會(huì)上，布達(dá)喇嘛說(shuō):“有些現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，佛教不是宗教，而是一門(mén)心智科學(xué)!這項(xiàng)主張看來(lái)不是沒(méi)有根據(jù)的。”〔20〕

2009年3月8日朱清時(shí)院士的一個(gè)講演《物理學(xué)步入禪境:緣起性空》語(yǔ)驚四座。作為國(guó)際著名物理學(xué)家和教育家，他立足于現(xiàn)代物理學(xué)后最新成果，與佛教哲學(xué)相結(jié)合，探討了物質(zhì)與意識(shí)的本質(zhì)意義。他以愛(ài)因斯坦的統(tǒng)一場(chǎng)論和霍金的弦論，與佛學(xué)經(jīng)典《成唯識(shí)論》的“藏識(shí)海”進(jìn)行比較研究，認(rèn)為科學(xué)與宗教是相通的。他幽默地說(shuō):“科學(xué)家千辛萬(wàn)苦爬到山頂時(shí)，佛學(xué)大師已經(jīng)在此等候多時(shí)了!”〔21〕

科學(xué)、哲學(xué)和宗教從不同的角度，在不同的層次上反映了人類心智，反映了人類對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)、哲學(xué)和宗教都反映了造物主的智慧，這個(gè)最高的智慧體現(xiàn)在古今人類的心智中，猶如太陽(yáng)的光輝被每一棵樹(shù)、每一根草、每一滴水、每一顆露珠所反映一樣。“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！薄?2〕

四、一些結(jié)論和簡(jiǎn)單討論

(一)看清人類認(rèn)知五個(gè)層級(jí)之間的關(guān)系

眾所周知的認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)圖是認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)和關(guān)系，不是認(rèn)知科學(xué)研究對(duì)象之間的關(guān)系，未能很好地說(shuō)明人們頭腦里的認(rèn)知過(guò)程和結(jié)構(gòu)，也不能說(shuō)明認(rèn)知過(guò)程、科學(xué)對(duì)象和學(xué)科發(fā)展之間的關(guān)系。因此，需要重新思考人類認(rèn)知的過(guò)程和結(jié)構(gòu)，從而更加合理地解釋人們頭腦里的認(rèn)知加工過(guò)程、認(rèn)知科學(xué)的各種對(duì)象的關(guān)系，并對(duì)認(rèn)知科學(xué)日益發(fā)展的交叉綜合學(xué)科做出解釋。

五個(gè)層級(jí)的認(rèn)知是按照科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)劃分的。所謂科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，就是以科學(xué)研究的對(duì)象之間的關(guān)系作為劃分的根據(jù)。人類認(rèn)知五個(gè)層級(jí)的劃分依據(jù)的是人們頭腦里發(fā)生的認(rèn)知過(guò)程，即依據(jù)認(rèn)知科學(xué)研究對(duì)象之間的關(guān)系來(lái)進(jìn)行劃分的，依據(jù)的是科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，所以它是認(rèn)知科學(xué)對(duì)象之間的“科學(xué)關(guān)系圖”。人類認(rèn)知從神經(jīng)認(rèn)知、心理認(rèn)知、語(yǔ)言認(rèn)知、思維認(rèn)知到文化認(rèn)知的提高，與心智和認(rèn)知的進(jìn)化方向是一致的，是心智和認(rèn)知能力進(jìn)化結(jié)果的遺存。

迄今為止，認(rèn)知科學(xué)所研究的對(duì)象都分屬于這五個(gè)層級(jí)，沒(méi)有也不可能有超出這五個(gè)層級(jí)的認(rèn)知能力和對(duì)象。五個(gè)層級(jí)之間的交叉綜合，才產(chǎn)生了認(rèn)知科學(xué)之下的眾多的交叉和綜合學(xué)科。五個(gè)層級(jí)的劃分，不僅使我們看清了人類認(rèn)知五個(gè)層級(jí)之間的關(guān)系，對(duì)認(rèn)知科學(xué)研究中發(fā)生的學(xué)科交叉和學(xué)科綜合，也具有更加合理和更強(qiáng)的解釋力。

(二)看清認(rèn)知科學(xué)的科學(xué)研究和學(xué)科發(fā)展之間的關(guān)系

本文給出的認(rèn)知科學(xué)五個(gè)層級(jí)的科學(xué)結(jié)構(gòu)圖(本文圖1)與認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)圖(本文圖2)的區(qū)別，是科學(xué)與學(xué)科的區(qū)別。

圖2的學(xué)科結(jié)構(gòu)關(guān)系不能說(shuō)明越來(lái)越多的認(rèn)知科學(xué)交叉和綜合學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展。而我們提出的認(rèn)知科學(xué)五個(gè)層級(jí)的科學(xué)結(jié)構(gòu)不僅能夠說(shuō)明目前已經(jīng)存在的認(rèn)知科學(xué)新興的交叉學(xué)科和綜合學(xué)科，而且能夠預(yù)測(cè)和解釋今后可能出現(xiàn)的新興交叉和綜合學(xué)科。在科學(xué)與學(xué)科的關(guān)系中，科學(xué)研究和科學(xué)探索是第一性的，而學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展是第二性的?？茖W(xué)研究和科學(xué)探索決定學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，只有正確理解了認(rèn)知科學(xué)的科學(xué)對(duì)象之間的關(guān)系，正確理解認(rèn)知科學(xué)的科學(xué)結(jié)構(gòu)，才能正確理解其學(xué)科結(jié)構(gòu)，以及學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展。

人類認(rèn)知的五個(gè)層級(jí)及相互關(guān)系與認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)和學(xué)科交叉之間的對(duì)應(yīng)非常完美，本文給出了人類認(rèn)知的各個(gè)層級(jí)到認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科之間，以及各個(gè)層級(jí)的交叉綜合到認(rèn)知科學(xué)的交叉和綜合學(xué)科之間的映射關(guān)系，并討論了這些領(lǐng)域的發(fā)展。我們看到，認(rèn)知科學(xué)的五個(gè)層級(jí)的結(jié)構(gòu)和科學(xué)綜合交叉能夠產(chǎn)生的綜合交叉學(xué)科要多得多，有的綜合交叉學(xué)科是我們以前所沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的。這說(shuō)明人類認(rèn)知五個(gè)層級(jí)的理論不僅是有科學(xué)解釋力的，也是具有學(xué)科發(fā)展預(yù)見(jiàn)力的。

(三)五個(gè)層級(jí)劃分的理論意義和應(yīng)用價(jià)值

人類認(rèn)知五個(gè)層級(jí)的劃分具有重要的理論意義和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

人類認(rèn)知五個(gè)層級(jí)理論的創(chuàng)新意義:其一，體現(xiàn)了對(duì)人類認(rèn)知層級(jí)的科學(xué)劃分，同時(shí)也體現(xiàn)了清華大學(xué)認(rèn)知科學(xué)團(tuán)隊(duì)全學(xué)科、大綜合的認(rèn)知科學(xué)觀，對(duì)中國(guó)認(rèn)知科學(xué)研究產(chǎn)生了積極影響;其二，體現(xiàn)了對(duì)人類認(rèn)知特征的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了人類認(rèn)知與非人類的動(dòng)物認(rèn)知之間的本質(zhì)區(qū)別，同時(shí)也體現(xiàn)了清華大學(xué)認(rèn)知科學(xué)團(tuán)隊(duì)的研究方向和特征，即語(yǔ)言、思維、文化層級(jí)高階認(rèn)知研究，對(duì)中國(guó)認(rèn)知科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響;其三，體現(xiàn)了研究方法的創(chuàng)新。當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基本方法的、全學(xué)科綜合交叉的研究方法是認(rèn)知科學(xué)研究的重要方法，對(duì)認(rèn)知科學(xué)相關(guān)學(xué)科和其他學(xué)科的發(fā)展將產(chǎn)生影響。

人類認(rèn)知五個(gè)層級(jí)劃分的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值:其一，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知科學(xué)研究;其二，促進(jìn)我國(guó)認(rèn)知科學(xué)包括清華大學(xué)認(rèn)知科學(xué)和相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展;其三，語(yǔ)言、思維、文化層級(jí)的高階認(rèn)知研究，具有重要的文化意義和價(jià)值，對(duì)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的建構(gòu)和實(shí)施具有重要的推動(dòng)作用。

注釋:

〔1〕蔡曙山:《人類的心智與認(rèn)知》，人民出版社，2015年，序言。

〔2〕〔3〕蔡曙山:《認(rèn)知科學(xué)框架下心理學(xué)、邏輯學(xué)的交叉融合與發(fā)展》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009年第2期，第25-38頁(yè)。

〔4〕Gazzaniga，Michael S.，George R.Mangun.The Cognitive Neuroscience:The Biology of the Mind(fourth Edition)，W.W.Norton＆ Company，2014.

〔5〕蔡曙山:《自然語(yǔ)言的形式理論》，北京:人民出版社，2010年，第6頁(yè)。

〔6〕蔡曙山:《沒(méi)有喬姆斯基，世界將會(huì)怎樣》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2006年第6期。

〔7〕蔡曙山:《關(guān)于哲學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)12個(gè)問(wèn)題與塞爾教授的對(duì)話》，《學(xué)術(shù)界》2007年第3期。

〔8〕http://www.psychology4all.com/Thinking.htm.

〔9〕孔子:《論語(yǔ)·為政》。

〔10〕荀子:《勸學(xué)》。

〔11〕孟子:《孟子·告子上》。

〔12〕金岳霖主編:《形式邏輯》，人民出版社，1979年。

〔13〕彭聃齡:《普通心理學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，2012年。

〔14〕關(guān)于認(rèn)知邏輯，請(qǐng)參閱蔡曙山:《認(rèn)知科學(xué)背景下的邏輯學(xué)》，《江海學(xué)刊》2004年第5期，第23-30頁(yè);蔡曙山:《邏輯、心理與認(rèn)知——論后弗雷格時(shí)代邏輯學(xué)的發(fā)展》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期，第5-12頁(yè);Cai，S.Logics in a New Frame of Cognitive Science:On Cognitive Logic，its Objects，Methods and Systems，Logic，Methodology and Philosophy of Science:Proceeding of the 13th International Congress，Vol.1.London:King’s College Publications，2009，pp.427-442;蔡曙山:《認(rèn)知科學(xué)框架下心理學(xué)、邏輯學(xué)的交叉融合與發(fā)展》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009年第2期，第25-38頁(yè)。

〔15〕蔡曙山:《認(rèn)知科學(xué)框架下心理學(xué)、邏輯學(xué)的交叉融合與發(fā)展》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009年第2期。

〔16〕Wason，P C.Reasoning.In Foss B M.New horizons in psychology.Harmondsworth:Penguin，1966，pp.135-151.

〔17〕蔡曙山:《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的心理邏輯模型》，《科學(xué)通報(bào)》2013年第58卷，2013，58:3530-3543，doi:10.1360/972012-515。

〔18〕Tversky A，Kahneman D.Judgment under uncertainty:Heuristics and biases.Science，1974，185:pp.1124-1131.

〔19〕Kahneman D.Thinking，F(xiàn)ast and Slow.New York:Farrar，Straus and Giroux，2011，pp.278-288.

〔20〕蔡曙山:《心智科學(xué)的若干重要領(lǐng)域探析》，《自然辯證法通訊》2002年第6期。

〔21〕朱清時(shí):《物理學(xué)步入禪境:緣起性空》，《第二屆世界佛教論壇論文集·佛教與科學(xué)》，第34-41頁(yè)。

〔22〕李白:《把酒問(wèn)月》，《李白詩(shī)選》，葛景春選注，中華書(shū)局，2009年。