先秦時(shí)期黃河流域旅行活動(dòng)研究〔*〕

○ 劉 慧

(1.河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 旅游與會(huì)展學(xué)院，河南 鄭州 450002;2.河南大學(xué) 黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，河南 開封 475001)

先秦時(shí)期的人們主要居住、生息、繁衍在今天黃河流域的中下游地區(qū)。其旅行活動(dòng)的分布主要集中在今黃河中游河南西部的伊洛河平原、黃河下游今河北平原中部。今天黃河上游地區(qū)在先秦時(shí)期為游牧民族活動(dòng)地區(qū)，主要表現(xiàn)為部落遷徙活動(dòng)。而黃河下游地區(qū)的河道在先秦時(shí)期屢屢決堤改道，洪水任意泛濫，也就不可能出現(xiàn)經(jīng)常性的旅行活動(dòng)。因此，筆者所探討的旅行活動(dòng)主要集中在今天的黃河中游流域。

一、先秦時(shí)期黃河流域旅行活動(dòng)的主要類型

先秦時(shí)期黃河流域的旅行活動(dòng)與其歷史發(fā)展階段密切相關(guān)。原始社會(huì)氏族部落時(shí)期的游蹤是跟隨部落兼并、部落遷徙、部落狩獵進(jìn)行的;進(jìn)入奴隸社會(huì)后，奴隸主的游樂(lè)開始具備了旅游活動(dòng)的最早雛形，平民百姓也逐漸有了游樂(lè)的行為;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王侯游樂(lè)依然是主旋律，但同時(shí)也出現(xiàn)了使者奔波往返、士人四處游說(shuō)的政治旅行、商人熙熙攘攘來(lái)往販運(yùn)的商旅、平民百姓節(jié)日里難得的游娛。

(一)部落首領(lǐng)、帝王的巡游之旅

巡游是我國(guó)古代的統(tǒng)治者暫時(shí)離開國(guó)都或常駐地到境內(nèi)領(lǐng)地進(jìn)行巡視的一種行為，因其鮮明的政治色彩，以及經(jīng)濟(jì)上的巨大消耗，往往只有社會(huì)上的高層統(tǒng)治者才有資格擁有。

1.部落首領(lǐng)的巡游之旅

早在原始社會(huì)時(shí)期，作為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的舜就曾身體力行，外出巡視江河，治理山川，開拓疆土。他本人有著探幽歷險(xiǎn)的勇敢精神和睿智學(xué)識(shí)。據(jù)記載:“堯使舜入山川林澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷。堯以為圣，……堯乃知舜之足授天下。堯老，使舜攝行天子政，巡狩?！薄把册鳌保嗫蓪懽鳌把彩亍?，就是外出巡視所統(tǒng)治疆土的意思。舜的巡狩，可見(jiàn)于《尚書》:“歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川?！嗽?，西巡狩，至于四岳，如初;十有一月，朔巡狩，至于北岳，如西禮?！鍤q一巡狩。”〔1〕晚年的舜帝還巡狩至南方，探險(xiǎn)蒼梧大地，終于打通了自黃河中下游通向南方洞庭湖畔的道路，拓展了中原人民的視野。

2.帝王的巡游之旅

周朝諸多的帝王中，最熱衷旅行的當(dāng)屬周穆王，他是西周的第五代國(guó)君，史載他“不恤國(guó)事，不樂(lè)臣妾，肆意遠(yuǎn)游”〔2〕，其游蹤被詳細(xì)記錄在《穆天子傳》中。在這部書里，詳細(xì)地記述了周穆王西巡途中的所見(jiàn)所聞，以及他們長(zhǎng)驅(qū)萬(wàn)里，歷名山，游絕境，登瑤池與西王母宴飲、詩(shī)酒相和，依依惜別的情景，是先秦時(shí)期最具代表性的游記作品。

周穆王的西巡是一次威武雄壯的帝王之旅。在這次旅程中，有被稱為“七萃之士”的隨從，有天下第一等的駕馭手造父駕駛的八駿馬作為旅行交通工具，有地理通伯夭當(dāng)導(dǎo)游員。旅程的起點(diǎn)是王都鎬京(今陜西省長(zhǎng)安縣韋曲鎮(zhèn)西北)，目的地是西王母國(guó)土。浩浩蕩蕩的旅行隊(duì)伍還帶有大批中原出土的精美絲織品和銅器、貝幣等禮物。周穆王一路途徑犬戎族、曹奴人、剞閭氏、鄄韓氏等羌、塞人聚居的地方，目睹了殊方異域的珍禽異獸、奇花異草，虔誠(chéng)地祭祀山河，興致勃勃地行圍狩獵，十分愉快地與各民族首領(lǐng)互贈(zèng)禮物，采集了不少珍奇、玉石、鳥獸，游到了樂(lè)而忘歸的地步。

(二)官僚貴族的政治之旅

周王室為鞏固自己的統(tǒng)治，加強(qiáng)對(duì)分封諸侯的控制，從政治到文化制定了一套完整的宗法制度，即所謂的“制禮樂(lè)”。按照這種制度的規(guī)定，諸侯受封后雖然成為一個(gè)地方邦國(guó)，但并非完全獨(dú)立，周天子對(duì)諸侯有巡狩權(quán)、命官權(quán)、遷爵權(quán)等;諸侯對(duì)天子則必須盡朝聘、進(jìn)貢、出兵役、勞役等義務(wù)。禮樂(lè)制度的建立，使周王室對(duì)各諸侯國(guó)有了統(tǒng)一完善的管理，同時(shí)也把天子諸侯、外交賓客、莘莘學(xué)子、謀臣策士推上了漫漫旅途。

如賓禮，主要由朝見(jiàn)禮、聘問(wèn)禮、會(huì)盟禮構(gòu)成。朝見(jiàn)禮要求諸侯按照“千里之內(nèi)歲一見(jiàn);千里之外，千五百里之內(nèi)，二歲一見(jiàn);千五百里之外，二千里之內(nèi)，三歲一見(jiàn);二千里之外，二千五百里之內(nèi)，四歲一見(jiàn)”〔3〕的規(guī)則朝見(jiàn)周天子。而天子也派使節(jié)“閑問(wèn)以諭諸侯之志，歸脹以教諸侯之福，賀慶以贊諸侯之喜，致會(huì)以補(bǔ)諸侯之災(zāi)?！薄皶r(shí)聘以結(jié)諸侯之好”。諸侯之間亦須每年互派大夫“相問(wèn)”，謂之“小聘”，每三年互派國(guó)卿“相聘”，謂之“大聘”。朝聘會(huì)盟活動(dòng)極為頻繁。屆時(shí)，諸侯們都要組成朝見(jiàn)行旅隊(duì)伍，攜帶珍玩、玉帛、獸皮和奇特產(chǎn)品浩浩蕩蕩趕往天子都城。于是，周道上年年月月頻繁地奔馳著賓禮車馬，朝聘者高唱著“皇皇者華，于彼原陳。馬先馬先征夫，每懷靡及。我馬維駒，六轡如濡，載馳載驅(qū)，周爰咨諏”〔4〕的旅行之歌。

此外，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)相爭(zhēng)，政局變幻莫測(cè)，周天子以及各諸侯國(guó)之間為了聯(lián)絡(luò)感情，還經(jīng)常促成政治聯(lián)姻。這種隔山隔水、長(zhǎng)途跋涉的婚旅隊(duì)伍，也成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期旅行文化的重要內(nèi)容。

(三)憂國(guó)憂民的士人之旅

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩和變革，導(dǎo)致宗法制度的解體，文化開始下移，平民階層與文化知識(shí)的結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)古代社會(huì)最早的知識(shí)分子階層——士。他們憑借個(gè)人的文化修養(yǎng)、知識(shí)才能、思想主張來(lái)為社會(huì)服務(wù)，并期望達(dá)到“以士求仕”的“以布衣取卿相”的目的。

1.游學(xué)之旅

春秋末年，禮崩樂(lè)壞，教育作為曾經(jīng)被官府、貴族壟斷的高雅文化，逐漸開始下移，走向社會(huì)，走進(jìn)私門。大批渴求知識(shí)的莘莘學(xué)子，不畏艱辛，不辭路遙，爭(zhēng)先恐后踏上投師問(wèn)學(xué)的旅途。如孔子從魯邑曲阜游學(xué)周之洛邑，問(wèn)禮于老子;魏人楊朱游學(xué)于老聃，荀卿游學(xué)齊稷下學(xué)宮;道家的尹文、慎到、環(huán)淵、名家田巴也曾千里迢迢游學(xué)于齊都稷門外學(xué)宮，相互切磋學(xué)問(wèn)，陳述觀點(diǎn)，自由辯論;洛陽(yáng)人蘇秦和魏人張儀年輕時(shí)也曾離開故土，到陜西拜鬼谷子為師;〔5〕韓非和李斯也曾離開自己的國(guó)家遠(yuǎn)赴趙國(guó)，向荀況求學(xué)帝王之術(shù)?！?〕旅行求學(xué)的游子們以充滿求知欲的心態(tài)和文學(xué)之士的氣質(zhì)，審視自然山水，領(lǐng)悟人生哲學(xué)。章必功先生說(shuō):“先秦游學(xué)，是最早的民間文化旅行”?！?〕

2.游說(shuō)之旅

游說(shuō)之旅的參與者大都是當(dāng)時(shí)社會(huì)中掌握文化知識(shí)的士。他們周游列國(guó)，以求仕為目的，以布衣結(jié)交諸侯為手段，是一種典型的沉浮于宦海的功利旅行?！?〕在周天子權(quán)威搖搖欲墜的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯之間虎視眈眈，競(jìng)相爭(zhēng)霸，企圖一統(tǒng)天下，各諸侯國(guó)出于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，紛紛招攬人才，為一心求仕的知識(shí)分子創(chuàng)造了大量的機(jī)會(huì)，來(lái)實(shí)現(xiàn)他們“治國(guó)平天下”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生目標(biāo)?！笆且跃偶抑g(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯”?！?〕士人們奔走于各國(guó)之間，朝秦暮楚。權(quán)貴們盛行“納賢養(yǎng)士”之風(fēng)，招募游說(shuō)的門客，為之出謀劃策。諸子百家渴望朝為田家郎，暮登天子堂，競(jìng)相研究“治國(guó)平天下”的途徑與方法，朝秦暮楚，遍游列國(guó)，標(biāo)榜自己的學(xué)說(shuō)和主張，企圖憑借論辯之術(shù)，獲得諸侯、私家的賞識(shí)，從而達(dá)到以布衣取卿相的功利目的。

(四)利來(lái)利往的商人之旅

原居住在黃河下游的商部落開商旅之先河，為商旅的產(chǎn)生和發(fā)展立下汗馬功勞。商部落的畜牧業(yè)一直比較發(fā)達(dá)，商湯七世祖王亥善于管理，精于畜牧，部落的牛羊成群，鋪山蓋野。據(jù)《山海經(jīng)》《竹書紀(jì)年》《楚辭·天問(wèn)》和甲骨《卜辭》記載，王亥與其弟王恒，都曾驅(qū)趕大批牛羊去黃河以西，與有易和河伯各部交易。王亥兄弟的“牛羊之旅”開創(chuàng)了商旅的先河，架起了部落溝通的橋梁，擴(kuò)大了人們的地域地理概念，為隨之而來(lái)的商業(yè)旅行隊(duì)伍和文化旅行做出了榜樣。此后的殷商人“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈”〔10〕，以長(zhǎng)途販運(yùn)為生。他們趕著奴隸、牲畜、農(nóng)副品經(jīng)營(yíng)四方，最北到達(dá)今長(zhǎng)城以北300公里的遼寧昭烏達(dá)盟克什克旗;最東到達(dá)今山東海陽(yáng)等地;最西到達(dá)陜西境內(nèi)的西周發(fā)源地;最南已抵達(dá)今湖北、湖南地區(qū)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然戰(zhàn)火紛飛，但晉國(guó)為了爭(zhēng)霸、當(dāng)盟主，積極推行晉文公的“輕關(guān)、易道、通商”政策，放松關(guān)卡，修筑道路，允許商人自由出入貿(mào)易。甚至，簽訂盟約，規(guī)定不能阻止各國(guó)商人販賣糧食，不能拒絕招待各國(guó)商人。使“天下之商皆悅而愿藏于市”，“天下之旅皆悅而出于其路”〔11〕，客觀上保護(hù)和促進(jìn)了商旅活動(dòng)的發(fā)展。周天子和各諸侯國(guó)王對(duì)商旅活動(dòng)的重視，使得“市井”之業(yè)，朝野矚目，“市井”之人，大備于時(shí)?！?2〕東方齊國(guó)的“文采布帛魚鹽”，南方楚國(guó)的皮革、黃金、玳瑁、玉、錫、水果，西方秦國(guó)的丹砂、石、銅、鐵、竹、木，北方燕國(guó)的“魚鹽棗粟之饒”，往來(lái)交易，周流天下。他們?yōu)榱恕笆匈Z倍蓰”而奔走四方，也就顧不得“關(guān)梁之難，盜賊之?！绷恕！?3〕商人們走南闖北、東西逐利的行跡，遍布九州大地，編織了旅行通路，增加了先秦旅行文化內(nèi)涵。

(五)平民的游樂(lè)之旅

夏商周三代，奴隸們當(dāng)然是無(wú)權(quán)利享受旅行的樂(lè)趣的，但處于奴隸主和奴隸之間的自由民卻是能夠分享山水自然的美與樂(lè)的。如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考槃》描述了人們對(duì)山林的留戀;《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·東門之枌》敘述了陳國(guó)那男女在良辰美景中會(huì)舞于白榆樹下、市井之上的歡樂(lè);《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》在記敘了情人相約出游的無(wú)窮樂(lè)趣;《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》則生動(dòng)敘述了自由民歌舞宴飲的快樂(lè):“伐木于阪。釃酒有衍?；e豆有踐，兄弟無(wú)遠(yuǎn)。民之失德，乾糇以愆。有酒胥我，無(wú)酒酤我?？部补奈遥锥孜栉?。迨我暇矣，飲此湑矣?！比藗儗?duì)樂(lè)舞的追求，對(duì)田園風(fēng)光和自然美的關(guān)注或凝望，開創(chuàng)了自然景觀旅行審美的先河。

二、先秦時(shí)期黃河流域旅行活動(dòng)的特點(diǎn)

先秦時(shí)期，盡管經(jīng)濟(jì)落后、物資匱乏，但人們并沒(méi)有停止對(duì)自然美的追求與欣賞。在早期出現(xiàn)的文化城邦中，游樂(lè)活動(dòng)四季皆有。同時(shí)，旅行交通得到了初步的開辟，逆旅與客舍也為奔波的旅人們提供了早期的旅途食宿。這些鮮明的特色無(wú)疑都深深打上了先秦時(shí)期獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展烙印。

(一)旅行娛樂(lè)以游牧、苑囿游賞、城市游樂(lè)為主

先秦時(shí)期，黃河流域的人們已經(jīng)在旅行途中創(chuàng)造了各種各樣的娛樂(lè)方式來(lái)愉悅自己的心情了。比如當(dāng)時(shí)旅行娛樂(lè)規(guī)模最大的當(dāng)屬游牧，也就是打獵，是一種不以物質(zhì)利益為主要目的狩獵活動(dòng)，因此跟一般的狩獵有著很大的不同，在歷史上多有記載。如我國(guó)第一部詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》里的《車攻》《吉日》二文所寫的就是游牧的內(nèi)容。游獵可以稱之為是我國(guó)歷史上最早的單純?nèi)?lè)的旅行。

夏商時(shí)期的游獵一般在田野中進(jìn)行，故稱“田獵”。從商代后期開始，天子諸侯游獵一般在最早的園林形式——“囿”中進(jìn)行?！班蟆笔菍ｉT蓄養(yǎng)禽獸的場(chǎng)所，主要供帝王狩獵，也兼作宮廷膳食和貢品的供應(yīng)地。囿的四周用垣墻圈筑，囿內(nèi)有天然植物，也有人工種植的樹木果蔬，并開鑿水池以作灌溉。囿中一般都有土堆筑成的高臺(tái)，用以登高遠(yuǎn)眺。臺(tái)上建屋，稱為“榭”，可在此停留觀賞風(fēng)景。正如鄭玄所說(shuō):“國(guó)之有臺(tái)，所以望氣祲、察災(zāi)祥、時(shí)觀游”?！?4〕殷商王室對(duì)游獵也是樂(lè)此不彼，卜辭中有多條記載商王游獵之事。西周特地開辟了游獵場(chǎng)所，如《大雅·靈臺(tái)》云:“王在靈囿，麂鹿攸伏”，并規(guī)定游獵場(chǎng)所的規(guī)模:“天子百里，諸侯四十里”，并特設(shè)“騶虞”的官職，專門負(fù)責(zé)管理苑囿和游獵諸事。東周的宮廷游獵非常紅火，周宣王東巡甫田游獵，“我車既攻，我馬既同，四牡龐龐，駕言祖東。田車既好，四牡孔阜，東有甫草，駕言行狩?！狞S既駕，兩驂不猗。不失其馳，舍矢如破。蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌。徒御不驚?大庖不盈?”〔15〕，展現(xiàn)了射獵的歡樂(lè)情景和對(duì)此次狩獵的贊揚(yáng)。像這種形式的游獵在東周時(shí)期比較頻繁，一年四季不停歇。而且根據(jù)季節(jié)不同還有不同的命名，如春獵稱為“搜”，夏獵稱為“苗”，秋獵稱為“狝”，冬獵稱為“狩”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，游獵成為宮廷普遍追求的娛樂(lè)方式。各國(guó)諸侯爭(zhēng)行天子“田狩之事，園囿之樂(lè)”。如“齊哀公好游獵，從禽獸而無(wú)厭，國(guó)人化之，遂成風(fēng)俗”;楚襄王“游于云夢(mèng)，結(jié)駟千乘，旌旗蔽日，野火之起也若云帆，兕虎嗥之聲若雷霆，有狂兕牂車依輪而至，王親引射，壹發(fā)而殪。王抽旃旄而抑兕首，仰天而笑曰‘樂(lè)矣，今日之游’”?！?6〕千乘的規(guī)模，宏大的場(chǎng)面，獵射的車馬馳驅(qū)之歡，酣暢淋漓。

皇家苑囿不僅是帝王諸侯游獵的場(chǎng)所，還是他們游樂(lè)、休憩的主要目的地，這些風(fēng)景秀美、功能齊全的苑囿逐漸成為最主要的游覽審美活動(dòng)的客體。如夏桀曾大修傾宮、瑤臺(tái)，“作酒池、肉林”，攜妹喜、琬、琰三位美女終日在此游樂(lè)。其中酒池大可行舟，?！耙还亩ｏ嬚呷?，醉而溺死者，妹喜笑之以為樂(lè)”。〔17〕商紂王建造鹿臺(tái)，“七年而成，其大三里，高千尺，臨望云雨”，又“造傾宮，作瓊臺(tái)，瑤臺(tái)，飾以美玉”，“使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂(lè)?！跃茷槌?，以肉為林，……為長(zhǎng)夜之歡”?！?8〕楚昭王游荊臺(tái)時(shí)，“左洞庭之波，右鼓蠡之水，南望獵山，下臨方淮，其樂(lè)使人遺老而忘死”?！?9〕楚襄王也是“登高必賦”，今日游云夢(mèng)浦，明日游云夢(mèng)之臺(tái)，常?！榜Y騁乎云夢(mèng)之中，而不以天下國(guó)家為事”?！?0〕此外，周靈王筑昆昭之臺(tái)、齊景公筑路寢臺(tái)、楚莊王筑層臺(tái)、楚靈王筑章華臺(tái)、吳王夫差筑姑蘇臺(tái)，也都是以游樂(lè)為主要目的的。他們暢游其間，“恒舞于宮，酣歌于室”〔21〕，流連忘返。

隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的娛樂(lè)活動(dòng)也在經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)發(fā)展、活躍起來(lái)。如齊都臨淄“甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹴鞠者”〔22〕，文藝生活豐富多彩;邯鄲還出現(xiàn)了藝妓舞女為富商彈琴、唱歌、跳舞的娛樂(lè)項(xiàng)目;新鄭雖然城市不大，“出其東門，有女如云”，“出其闉闍，有女如菟”，也是“鄭聲”“鄭姬”，聲綿綿，舞翩翩，一幅熱鬧繁華的景象。先秦時(shí)代出現(xiàn)在城市里出色的諸姬歌舞、多樣的樂(lè)器演奏、活潑有趣的游戲互動(dòng)，顯然是有明確消費(fèi)主體的，他們或是商人、或是學(xué)士，也或是平民。這些每日上演于城市當(dāng)中的娛樂(lè)活動(dòng)，為他們的旅途增添了很多的審美享受。

(二)旅行交通初步開辟

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道路平坦寬闊，交通工具日趨完善，管理十分有序。周天子曾設(shè)職官司空經(jīng)常維修道路;去陂障澤潦建造川上橋梁;在道路兩旁種植樹木，作為道路標(biāo)記;于四郊設(shè)置屋廬，儲(chǔ)藏食物等等。在這種有效的管理之下，西周在國(guó)都洛邑和東都洛陽(yáng)之間修建了一條平坦寬廣的道路，號(hào)稱:“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視?！甭放缘木吧彩置篮?，“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”〔23〕。除陸路交通外，周人還十分注意發(fā)展水運(yùn)交通。魏國(guó)西門豹曾領(lǐng)導(dǎo)人民開鑿了13條渠道，引漳水灌溉鄴下;魏惠王十年(公元前360年)又開鑿興修了鴻溝運(yùn)河。它西起滎陽(yáng)(今河南滎陽(yáng))，北引黃河水向東流經(jīng)大梁(今河南開封)，再轉(zhuǎn)而向東，流入淮河。沿途流經(jīng)宋、陳、蔡、曹、衛(wèi)等國(guó);鄭國(guó)也修筑了鄭國(guó)渠，溝通涇水和北洛水，長(zhǎng)達(dá)150公里;吳國(guó)為爭(zhēng)霸中原而開鑿了邗溝，貫通了黃河、濟(jì)水、汝水、淮水、泗水和長(zhǎng)江等水道，形成了縱橫交錯(cuò)、南北溝通的經(jīng)濟(jì)交流渠道，客觀上也為旅行者打開了通途。

交通工具是人們外出時(shí)的必備腳力。夏禹時(shí)代的人們已經(jīng)學(xué)會(huì)了車的制作和使用;商湯時(shí)已經(jīng)馴畜挽車代替人力，“王亥服?！薄跋嗤脸笋R”就是明證;宗周時(shí)期的車已經(jīng)發(fā)展了很多類型，如人挽的輦車、牛拉的輿車、供打仗用的戎車、載客人的路車等等。先秦時(shí)期的馬車是最常見(jiàn)的旅行交通工具，一般都是雙輪、獨(dú)轅，帶有車廂。用兩匹馬駕駛的車稱為“駢”，用三匹馬駕駛的稱為“驂”，用四匹馬駕駛的稱為“駟”。車廂上的車蓋是活動(dòng)的，可以根據(jù)需要進(jìn)行拆裝，主要的功能是遮陽(yáng)避雨。制造一輛車，需要木工、金工、漆工、皮革工等多道工序，其部件和馬飾多達(dá)幾十種，不少富貴人家大量使用金玉、彩綢來(lái)裝飾愛(ài)車。如衛(wèi)莊公夫人莊姜的座車“四牡有驕，朱巾賁鏕鏕，翟茀以朝”〔24〕，其制作之精美，讓人贊嘆不已。馬車的大量使用也造就了一批技術(shù)精湛的馭手，“四黃既駕，兩驂不猗;不失其矢，舍矢如破”〔25〕“兩服上襄，兩驂雁行。……叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑縱送忌”〔26〕，描繪了馭手高超的駕駛技術(shù)。

走水路的代步工具是舟。先秦時(shí)期黃河流域舟的發(fā)展，雖然慢于車，但夏代人的操舟技術(shù)已很高明，如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中就曾贊賞后羿說(shuō):“善射，奡蕩舟”;《竹書紀(jì)年》中還曾記述說(shuō):“澆伐斟，大戰(zhàn)于濰，滅之”?？梢?jiàn)，澆當(dāng)年已將船應(yīng)用于水戰(zhàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們的操舟技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了比較高的水平;殷人的造船技術(shù)相當(dāng)高明，他們已經(jīng)會(huì)注意舟底的弧度，把舟兩頭上翹，加大舟艙，使舟在行駛中運(yùn)貨增多，速度加快等等;到宗周時(shí)，出現(xiàn)了“天子造舟，諸侯維舟，大夫方舟、土特舟、庶人乘桴”的可觀局面〔27〕。

(三)逆旅與客舍提供了早期的旅途食宿

專門為旅客服務(wù)的旅館的問(wèn)世大概在夏商周三代，春秋時(shí)期得到了快速的發(fā)展。周文王還曾專門針對(duì)行旅者發(fā)布詔書《告四方游旅》:“游旅旁生忻通，津濟(jì)道宿，所至如歸”。〔28〕這段話向旅行者交代了便利的旅館接待情況，從另一個(gè)側(cè)面也反映了旅行者數(shù)目之大，以至于引起政府的重視。

1.民間旅店

這些旅館有庶人開的，就在他們緊鄰交通要道附近簡(jiǎn)陋的家或邑，利用農(nóng)耕之余，為過(guò)往、停留的商賈或旅行者提供休憩、食宿服務(wù)，最早稱之為“逆旅”“客舍”“宿舍”等，是最早的民間旅店?！澳妗笔怯拥囊馑?，“逆旅”即指迎接旅客的旅店。逆旅大約在原始社會(huì)末期時(shí)已出現(xiàn)。據(jù)《晉書·潘岳傳》云:“許由辭帝堯之命，而舍于逆旅”，這時(shí)的逆旅僅是指提供休息之用而非專門提供食宿為業(yè)的旅店。到春秋之后，逆旅開始普遍，不時(shí)見(jiàn)諸史籍。《莊子·山木》曰:“陽(yáng)子之宋，宿于逆旅，逆旅人有妾二，其一人美，其一人惡”;《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載，“陽(yáng)處父如(入)衛(wèi)，反(返)，過(guò)寧，舍于逆旅寧嬴氏”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)李悝、商鞅推行重農(nóng)抑商政策，私營(yíng)逆旅業(yè)受到嚴(yán)重打擊，但由于其對(duì)旅行者和開辦者雙方都有好處，“行者賴以頓止，居者薄收其直，交易貿(mào)遷，各得其所”，私營(yíng)旅店最終頑強(qiáng)地生存下來(lái)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于古代商品經(jīng)濟(jì)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，這種民間旅店在發(fā)達(dá)的商業(yè)和交通的推動(dòng)下，也得到了較快的發(fā)展，一部分人從農(nóng)耕中脫離出來(lái)，成為專門從事旅館業(yè)務(wù)的商人。如與墨子并稱“楊墨”的楊朱，在宋國(guó)投宿的逆旅就是丈夫?yàn)榈曛鳎捩藶榛镉?jì)的民間旅店?！?9〕

2.豪門客舍

豪門貴族因?yàn)椤罢匈t納士”的政治需要，私家出資開辦和設(shè)置專門招徠門客的旅館，稱之為“客舍”。一般分為三等:上等名叫“代舍”，來(lái)此住宿的人，食有魚，出有車;中等名叫“幸舍”，來(lái)此住宿的人，食有魚，出無(wú)車;三等名叫“傳舍”，只供應(yīng)粗茶淡飯，來(lái)此住宿的人食無(wú)魚，出無(wú)車。

3.朝廷和侯國(guó)的國(guó)賓館

國(guó)賓館有朝廷經(jīng)營(yíng)的，也有諸侯經(jīng)營(yíng)的，規(guī)模、設(shè)備和服務(wù)在當(dāng)時(shí)都是比較先進(jìn)的。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載，當(dāng)時(shí)在國(guó)郊及野的道路旁，5公里有廬，備有飲食;15公里有宿，筑有路室;25公里有市，設(shè)有諸侯館，供各國(guó)使臣和過(guò)客享用;在邊境上還有專門的迎賓員——候人，隨時(shí)招待;王室專門設(shè)置司空一職管理國(guó)賓館。《秩官》中就有這樣的描述:“敵國(guó)賓至，關(guān)君以告，行理以節(jié)迎之。候人為導(dǎo)，卿出效勞，門尹除門，宗祝執(zhí)祀，司空授館，司徒具徒，司空視涂，司寇詰奸，虞人入林，甸人積薪，火師監(jiān)燎，水師監(jiān)濯，膳宰致餐，廩人致餼，司馬陳芻，工人展車，百官以物至，賓至如歸，是故大小莫不懷愛(ài)”?！?0〕由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的賓客進(jìn)入國(guó)賓館就有人相迎，隨之，喂馬的、存車的、掃房的、做飯的各司其職，賓客所需的物品，能保證及時(shí)供應(yīng)，顯現(xiàn)出有條不紊的經(jīng)營(yíng)秩序和高規(guī)格的管理制度。

三、先秦時(shí)期黃河流域旅行活動(dòng)的意義與價(jià)值

先秦時(shí)期，是旅行活動(dòng)的萌生時(shí)期。此時(shí)，發(fā)生在經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)地區(qū)——黃河流域的旅行活動(dòng)堪稱中國(guó)旅游的源頭，價(jià)值珍貴，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。

(一)先秦時(shí)期的旅行活動(dòng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物

旅行活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相聯(lián)的。黃河流域領(lǐng)域廣大，腹地縱深，回旋天地開闊，中華民族的祖先在這里留下了不少原始蹤跡。早在舊石器時(shí)代，黃河流域就生活著大量的原始人。新石器時(shí)代，黃河流域的“新人”們已經(jīng)擁有了雕刻器、斧形小石刀和石鏃等細(xì)石器，還發(fā)明了弓箭和標(biāo)槍，已經(jīng)學(xué)會(huì)使用骨針、骨錐縫制獸皮衣服。此時(shí)的人口數(shù)量也明顯增多，活動(dòng)地域范圍明顯加大。群居的“新人”組成一個(gè)個(gè)部落氏族，逐漸創(chuàng)造了原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)，以部族為單位的原始遷徙便開始隨之上演。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，部落通過(guò)遷徙、合并形成部落聯(lián)盟，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)、私有制增長(zhǎng)、剩余勞動(dòng)出現(xiàn)、家庭奴隸出現(xiàn)，伴隨著社會(huì)分工的發(fā)展、商品交換的日益增多、財(cái)產(chǎn)分化和家庭私有進(jìn)一步滋長(zhǎng)、掠奪奴隸與財(cái)富戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，人口的流動(dòng)范圍愈來(lái)愈廣大，更多的旅人們行走在奔忙的道路上。而此后的夏、商、西周，是我國(guó)奴隸制經(jīng)濟(jì)向上發(fā)展，并達(dá)到鼎盛的時(shí)期。

此時(shí)，一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為人們的旅行提供了更為穩(wěn)妥的物質(zhì)保障，使得先秦時(shí)期的旅行大體具備了必要的基本條件，例如有大路、有小道、有車馬等交通工具，有比較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和貨幣，有專門的旅館、逆旅、帳幕來(lái)接待旅人，天子巡行還可在諸侯的宗廟和宮室中暫住等等。從目前的考古資料來(lái)看，先秦時(shí)期，旅人們的足跡已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們現(xiàn)在所能看到的史籍中記載的范圍，如果沒(méi)有必要的社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、物質(zhì)豐富程度，這樣的旅程是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的;另一方面，先秦時(shí)代盡管是農(nóng)業(yè)社會(huì)，但其小國(guó)林立，使者往來(lái)穿梭其間;戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人民顛沛流離，不斷遷徙;思想開放，治國(guó)學(xué)說(shuō)流派如百花齊開，抱有各種政治目的的文人奔赴各國(guó)，激情游說(shuō)。整個(gè)社會(huì)交往已達(dá)到相當(dāng)?shù)乃剑S多民眾也都萌發(fā)了出行的需求。這樣一來(lái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為旅人們提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，文化的發(fā)展為旅人們點(diǎn)燃了出行的熱情，兩方面綜合作用的結(jié)果，極大地促進(jìn)了旅行活動(dòng)的快速發(fā)展，行色匆匆的旅人們也就越來(lái)越多。這一點(diǎn)在很多歷史文獻(xiàn)中都能找到例證。例如，《易經(jīng)》的經(jīng)文一共有64卦，384爻，其中就有專講述旅行的“旅”卦。除此之外，在其他卦的卦爻辭中，研究人員還檢索出含有旅行方面內(nèi)容記載的卦有46個(gè)，占64卦的73%，爻辭97條，約占384爻的25%，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們的出行之頻繁，以及人們對(duì)旅行活動(dòng)的重視程度了。

(二)先秦時(shí)期的旅行活動(dòng)為后世儲(chǔ)備了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

對(duì)于深居內(nèi)陸的農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，橫亙于大地上的大河巨流是他們難以逾越的天塹，因此先秦時(shí)期的人們特別重視對(duì)大江大河的征服，為后世總結(jié)了不少成功渡河的經(jīng)驗(yàn)。例如，《易經(jīng)》卦九二爻辭中就有“包荒，用馮河，不遐遺”的記載，說(shuō)的就是利用挖空的大葫蘆來(lái)渡河的方法?！皽o”卦卦辭《彖傳》中也有“乘木有功也”的說(shuō)法，即是利用挖空的樹木來(lái)渡過(guò)江河，通達(dá)遠(yuǎn)方?！?1〕

除了旅行技能的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)外，先秦時(shí)期的旅人們還在長(zhǎng)途的旅行生涯中總結(jié)了許多提高旅人個(gè)人修養(yǎng)，規(guī)范旅人個(gè)人行為的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，此類事例大多集中見(jiàn)記于《周易》之“旅”卦。如“旅”卦上九爻記載:“旅人先笑，后號(hào)咷;喪牛于易”，說(shuō)的就是旅人因不尊當(dāng)?shù)囟Y法，言行不當(dāng)而被殺的悲慘事件，教導(dǎo)后世旅行者一定要遵守旅行規(guī)范，約束自己行為，避免破壞人際關(guān)系，給自己帶來(lái)不必要的損失甚至是殺身之禍。此類對(duì)旅行者起教導(dǎo)作用的記載在《周易》中非常多見(jiàn)。諸如，“需”卦中有大量詞句提醒旅行者要耐心等待，不可盲目冒險(xiǎn)，要審時(shí)度勢(shì)，不可輕舉妄動(dòng);“訟”卦中“同人于野，亨”，教導(dǎo)旅行者切不可自私自利，只有與旅伴和睦相處，同心同德，才能齊心協(xié)力，共渡難關(guān);“旅”卦中“旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)”，是告誡旅人在旅途中切不可目光短淺，斤斤計(jì)較，或行為猥瑣，或驕橫不羈，否則會(huì)招致意想不到的禍患?！?2〕

(三)先秦時(shí)期的旅行活動(dòng)豐富了后世旅游文化的內(nèi)涵

《詩(shī)經(jīng)》“鄭風(fēng)”的《溱洧》堪稱我國(guó)最古老的一首描寫旅行活動(dòng)的詩(shī)。詩(shī)中反復(fù)描繪詠贊了自然景觀的優(yōu)美、人文群體的熱鬧、民俗的特色獨(dú)具，為歷代文人墨客傳誦至今。詩(shī)中的“冶游”一詞，受到后世諸多文人的效仿，如樂(lè)府《子夜四時(shí)歌》中就有“冶游步春露，艷覓同心郎”的詩(shī)句，李商隱在《無(wú)題詩(shī)》中也曾寫道:“見(jiàn)我佯羞頻照影，不知身屬冶游郎”。由此可見(jiàn)，自《溱洧》始創(chuàng)“冶游”，傳及后世，“冶游”一詞已然成為野游的代名詞，成為特指在春天或其他節(jié)日里青年男女外出散游的一種活動(dòng)，極大地豐富了后世旅游文學(xué)作品的內(nèi)涵。

先秦時(shí)期旅行活動(dòng)的價(jià)值，不僅在于用文字記錄了豐富多彩的內(nèi)容，還在于通過(guò)大量的旅行實(shí)踐總結(jié)了豐富的旅行哲理，對(duì)后世的旅游文化起著十分重要的作用和影響。例如，孔子曾經(jīng)游歷魯、齊、衛(wèi)、陳、蔡、楚等多個(gè)諸侯國(guó)，遍覽山川名勝，每到一處問(wèn)俗、習(xí)禮、游學(xué)、布道、講授、歌詠、樂(lè)舞，內(nèi)容十分豐富。在漫長(zhǎng)的旅行生涯中，孔子增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，陶冶了情操，磨礪了意志，也體驗(yàn)了樂(lè)趣。因此，他十分重視旅行的作用，在《論語(yǔ)》中他把旅行視作擴(kuò)大閱歷、結(jié)交名流、增進(jìn)學(xué)問(wèn)的重要途徑，把旅行視作個(gè)體人格發(fā)展的理想之路，甚至把旅行視作積極從政的必由之路?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜”是他最著名的旅行總結(jié)。在這里，孔子把自然界的山、水與修養(yǎng)、氣質(zhì)、個(gè)性品格等人文因素密切相連，他認(rèn)為凡是人具有的美德，都可以賦予山水，另一方面人也可以從山水游歷中得到愉悅與升華?？鬃拥挠^點(diǎn)在人們對(duì)天地、山川、風(fēng)雷頂禮膜拜的時(shí)代，大膽賦予了人類與自然處于同等地位、可以相互理解、相互關(guān)照的知己力量，引領(lǐng)旅人們進(jìn)入了一個(gè)人類與山水融合的新的審美境界，把人們的旅行活動(dòng)上升到了理論的層面，至今依然深深影響著我們的旅游審美情趣。

注釋:

〔1〕〔宋〕孫奭疏:《十三經(jīng)注疏·尚書·堯典》，北京:中華書局，1980年，第127頁(yè)。

〔2〕國(guó)學(xué)整理社:《諸子集成·列子·周穆王》，北京:中華書局，2006年，第391頁(yè)。

〔3〕〔漢〕戴德:《大戴禮記》，合肥:黃山書社，2012年，第331頁(yè)。

〔4〕王秀梅譯注:《詩(shī)經(jīng)·小雅》，北京:中華書局，2006年，第109頁(yè)。

〔5〕〔漢〕司馬遷:《史記·張儀列傳》，北京:中華書局，1959年，第2279頁(yè)。

〔6〕〔漢〕司馬遷:《史記·韓非列傳》，北京:中華書局，1959年，第2146頁(yè)。

〔7〕章必功:《中國(guó)旅行史》，昆明:云南人民出版社，1991年，第45頁(yè)。

〔8〕〔29〕王淑良:《中國(guó)旅行史》，北京:旅行教育出版社，2002年，第79、45頁(yè)。

〔9〕〔漢〕班固:《漢書·藝文志第十》，北京:中華書局，1962年，第174頁(yè)。

〔10〕〔宋〕孫奭疏:《十三經(jīng)注疏·尚書·酒誥》，北京:中華書局，1980年，第206頁(yè)。

〔11〕萬(wàn)麗華、藍(lán)旭譯注:《孟子·公孫丑上》，北京:中華書局，2006年，第202頁(yè)。

〔12〕〔漢〕司馬遷:《史記·貨殖列傳》，北京:中華書局，1959年，第2224頁(yè)。

〔13〕方勇譯注:《墨子·貴義篇》，北京:中華書局，2011年，第24頁(yè)。

〔14〕王秀梅譯注:《詩(shī)經(jīng)·大雅》，北京:中華書局，2006年，第187頁(yè)。

〔15〕王秀梅譯注:《詩(shī)經(jīng)·小雅·車攻》，北京:中華書局，1980年，第432頁(yè)。

〔16〕〔西漢〕劉向:《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》，上海:上海古籍出版社，1998年，第1030頁(yè)。

〔17〕〔19〕〔漢〕劉向:《古列女傳附續(xù)列女傳·夏桀妹喜》，北京:中國(guó)書店出版社，2013年，第138、129頁(yè)。

〔18〕〔漢〕司馬遷:《史記·殷本紀(jì)》，北京:中華書局，1959年，第1146頁(yè)。

〔20〕〔西漢〕劉向:《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》，上海:上海古籍出版社，1998年，第1211頁(yè)。

〔21〕方勇譯注:《墨子·非樂(lè)》，北京:中華書局，2011年，第124頁(yè)。

〔22〕〔漢〕司馬遷:《史記·蘇秦列傳》，北京:中華書局，1959年，第1203頁(yè)。

〔23〕〔宋〕孫奭疏:《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》，北京:中華書局，1980年，第460頁(yè)。

〔24〕王秀梅譯注:《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，北京:中華書局，2006年，第142頁(yè)。

〔25〕王秀梅譯注:《詩(shī)經(jīng)·小雅·車攻》，北京:中華書局，2006年，第221頁(yè)。

〔26〕王秀梅譯注:《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·大叔于田》，北京:中華書局，2006年，第132頁(yè)。

〔27〕王秀梅譯注:《詩(shī)經(jīng)·爾雅·釋水》，北京:中華書局，2006年，第179頁(yè)。

〔28〕黃懷信:《逸周書匯校集注》，上海:上海古籍出版社，1995年，第167頁(yè)。

〔30〕周博琪:《古今圖書集成·經(jīng)濟(jì)匯編考工典·旅邸部》，北京:中國(guó)戲劇出版社，2008年，第667頁(yè)。

〔31〕黃黎星:《〈周易〉卦爻辭“利涉大川”析》，《福建論壇》(文史哲版)1998第4期，第78頁(yè)。

〔32〕孫映逵、楊亦鳴:《“六十四卦”中的人生哲理與謀略》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第559頁(yè)。