建設(shè)法治社會是建設(shè)法治國家的條件

姜明安撰文:《法治中國建設(shè)中的法治社會建設(shè)》指出，法治國家建設(shè)需要法治社會建設(shè)的配合、支撐。只有在加強法治國家建設(shè)的同時加強法治社會建設(shè)，法治國家建設(shè)才能獲得適宜的環(huán)境。法治國家不可能在虛無縹緲的空間建設(shè)，而必須在現(xiàn)實社會中建設(shè)?，F(xiàn)實社會是法治國家建設(shè)的無可選擇的空間。只有不斷打造整個社會尊法、信法、守法、用法的法治社會環(huán)境，才可能不斷推進法治國家的建設(shè)。法治國家建設(shè)有賴于法治社會建設(shè)為之提供一定的協(xié)助治理機制。現(xiàn)代國家治理不同于傳統(tǒng)的國家管理，需要社會的廣泛參與。為此，必須加強法治社會建設(shè)，促進各種社會自治組織的生長、發(fā)展，提高其參與國家法制監(jiān)督的能力。建設(shè)法治國家需要有高素質(zhì)的人民，高素質(zhì)的人民只能源于各種社會共同體的供給，源于法治社會的供給。沒有法治社會培養(yǎng)、鍛造高素質(zhì)的各種社會共同體成員，高素質(zhì)的人民就沒有來源。而沒有高素質(zhì)的人民，就不可能，或至少是難于建設(shè)法治國家。

摘自《北京大學學報》2015年第6期

世界歷史尚未開始

趙汀陽撰文:《天下秩序的未來性》指出，世界史是一個可疑的概念。人類尚未做到“以世界為世界”，因此，作為世界之世界尚未存在。在這樣的情況下，世界史是一種誤導性的虛構(gòu)。我們生活在其中的“世界”至今仍然只是一個物理意義上的世界，即地球尚未成為一個能夠以世界利益去定義并且為所有人所共享的世界。因此，我們所在的世界除了物理性質(zhì)，并無政治身份或政治的存在秩序，所以說，“世界”至今還是一個非世界。在這個非世界的世界上，至今還沒有一種普遍共享的歷史。在現(xiàn)代之前，各地各有自身的歷史?，F(xiàn)代的殖民運動、開拓海外市場運動，以及帝國主義運動似乎把世界各地聯(lián)系在一起，各地的多樣歷史被歐洲的歷史組織到一起，成為交織的歷史，然而，這并不是世界史，只不過是歐洲勢力的擴展史，世界各地的歷史在歐洲霸權(quán)故事中只是被動或附庸的情節(jié)。以歐洲擴張史冒充世界史，是至今流行的所謂世界史的基本模板。真正的世界史必以世界秩序為開端去敘述人類共同生活。

摘自《探索與爭鳴》2015年第11期

古今方言概念存在兩點差異

王東杰撰文:《“漢語是一種語言”:中國現(xiàn)代國語運動與漢語“方言”的成立》指出，就語言的分類系統(tǒng)看。中國傳統(tǒng)語言認知結(jié)構(gòu)由“雅言”和“方言”組成，雅言被認為具有一種普世性功能，此外的各種語言都被歸入方言范疇。而這個“方言”，也就是其字面上的意思——方域性的語言，其中沒有更加細致的區(qū)分，也不存在明確的統(tǒng)屬關(guān)系，更不去規(guī)定它們之間是否具有同源性。今人所云方言則特指同一語言分化而成的地方變體，只有在同屬“一種語言”的前提下，才有方言可道?，F(xiàn)代的方言一詞所涉及的不只有“方域”這一個指標，亦同時指涉了一套由語系、語族、語種等范疇構(gòu)成的等級性語言分類制度，方言在其中處于基層。顯然，這個“方言”是一規(guī)范性概念，使用條件比傳統(tǒng)的“方言”嚴格得多。實際上，方言和雅言的區(qū)別，既被視為天地秩序的體現(xiàn)，也被認為政治秩序的映射。無論古今，“方言”的背后都隱藏著一個政治視角，不過，具體的思想背景卻在改變中:傳統(tǒng)方言一詞隱含在天下觀中，現(xiàn)代方言概念則產(chǎn)生于民族主義思想框架內(nèi)。

摘自《學術(shù)月刊》2015年第11期

美國聯(lián)盟戰(zhàn)略具有嚴重的危害性和危險性

李景治撰文:《美國戰(zhàn)略聯(lián)盟探析》指出，美國的聯(lián)盟戰(zhàn)略是美國推行霸權(quán)主義和單邊主義、主導國際事務(wù)的重要工具。它對世界的和平與發(fā)展、地區(qū)的安全與穩(wěn)定，具有很大的危害性和危險性。這種危害性和危險性，首先取決于它具有明確的針對性和目的性。美國的聯(lián)盟戰(zhàn)略是冷戰(zhàn)遺產(chǎn)，是冷戰(zhàn)思維的產(chǎn)物。冷戰(zhàn)后，它明顯針對中國、俄羅斯以及朝鮮、伊朗、敘利亞等非西方國家。相關(guān)聯(lián)盟戰(zhàn)略實施的結(jié)果，必然加劇地區(qū)緊張局勢，惡化相關(guān)國家之間的關(guān)系，影響國家間的正常交往，以及地區(qū)的合作與繁榮。其次，聯(lián)盟的行動方式具有很大的危害性。打擊對手和目標的方法手段五花八門，但都對世界的和平與發(fā)展、地區(qū)的安全與穩(wěn)定，特別是對相關(guān)國家具有很大的破壞性和危害性。對相關(guān)國家進行制裁是聯(lián)盟所采取的最常用的手法。盡管制裁解決不了任何實際問題，但畢竟對相關(guān)國家的經(jīng)濟社會產(chǎn)生了負面影響，甚至破壞作用。軍事干預(yù)是美國主導的聯(lián)盟所采取的更危險的行動。當今世界的戰(zhàn)爭，在很大程度上也是由美國和西方大國所挑起的。美國和西方大國上述這些做法，無疑對世界和平、地區(qū)穩(wěn)定造成極大威脅。

摘自《教學與研究》2015年第10期

優(yōu)先論是一種消極的平等主義

姚大志撰文:《論消極的平等主義》指出，優(yōu)先論是一種平等主義，對此的證明建立在一種區(qū)分上面，即積極的平等主義與消極的平等主義之區(qū)分。積極的平等主義和消極的平等主義都主張，平等本身具有內(nèi)在的價值。兩者的區(qū)別在于:積極的平等主義把追求平等本身視為最重要的目標，甚至視為最高的價值;消極的平等主義主張最重要的事情是幫助處境最差者，改善他們的狀況，提高他們的福利，而平等本身則是改善他們處境所導致的一種后果。優(yōu)先論不僅是一種平等主義，而且是一種更合理的平等主義，盡管它不是一種積極的平等主義，而是一種消極的平等主義。首先，優(yōu)先論是非工具性的。對于優(yōu)先論，處境更差者的福利具有優(yōu)先的地位，與平等具有內(nèi)在的價值，這兩者是相容的。其次，優(yōu)先論是關(guān)系性的。優(yōu)先論確實關(guān)注處境最差者福利的絕對水平，以改善他們的處境，但是它也關(guān)注處境最差者與其他人的福利差距，以便決定把前者的福利提高到什么水平。最后，改善處境最差者的福利與追求平等是一件事情的兩面。在這種意義上，優(yōu)先論與平等主義也是同一種理論的兩面，而這種理論就是消極的平等主義。

摘自《哲學研究》2015年第10期

以人本思想為核心的經(jīng)濟學大體框架

常修澤撰文《以人本思想為核心:經(jīng)濟學體系創(chuàng)新之我見》指出，經(jīng)濟學理論體系應(yīng)以人的發(fā)展作為核心思想來貫穿，具體可采取“一個頂層，三道橫梁，四個支柱”，由此形成一個理論體系。一個頂層是以人的自由的全面發(fā)展作為頂層設(shè)計的基本導向，或者叫核心。三道橫梁中第一道橫梁，是在所有制關(guān)系上實行“混合所有制經(jīng)濟”。第二個橫梁是在資源配置方式上實行市場經(jīng)濟。第三個橫梁是經(jīng)濟發(fā)展的落腳點在于共同富裕?！八倪^程法”要有新思路:第一個是生產(chǎn)過程。生產(chǎn)過程要寫人的自主決策與創(chuàng)新。第二個是流通過程。講人與其他要素的自由流動及其模式創(chuàng)新。第三個是分配過程。這里強調(diào)“要素按貢獻分配”與“人的心靈創(chuàng)造力”的發(fā)揮。最后一個過程，是消費過程。也就是消費過程怎么樣自由選擇，怎么樣滿足消費者的多方面需求?？傊萌说陌l(fā)展作為一條主線，把這“四個過程”——生產(chǎn)過程、流通過程、分配過程、消費過程串下來，從而大體形成一個新的體系結(jié)構(gòu)。

摘自《學術(shù)研究》2015年第10期

現(xiàn)代文明并非傳統(tǒng)的西方文明

原祖杰撰文:《東方與西方，還是傳統(tǒng)與現(xiàn)代》指出，當下中國有關(guān)西方化與現(xiàn)代化的話語中存在著一種錯誤的思維定勢，就是認同歐美傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的整合，將一切現(xiàn)代化的成果統(tǒng)統(tǒng)歸之于西方文明。嚴格意義上說，所謂西方文明、歐洲文明、東方文明、中國文明等等，所指都應(yīng)該是現(xiàn)代文明出現(xiàn)之前局限于某一地理空間的區(qū)域文明。首先出現(xiàn)在歐洲的現(xiàn)代文明，是“地理大發(fā)現(xiàn)”之后，也就是人類歷史真正步入世界史階段之后，經(jīng)過不同文明之間的接觸、碰撞、沖突、融合而形成的。在歐洲的縱向變化，則是在經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、科學革命和啟蒙運動等一系列文化和社會變革之后，形成的一種新的世界觀和價值觀。過去一個世紀歐美學者在尋求現(xiàn)代性的歐洲淵源方面進行了不遺余力的探索，觸角遍及地理環(huán)境、礦產(chǎn)資源、財產(chǎn)觀念、契約文化、宗教倫理等各個領(lǐng)域，以此來爭取歐洲對現(xiàn)代性的專利權(quán)。過去三四百年的歷史證明，在現(xiàn)代化的大勢下，任何傳統(tǒng)文明都不能孤立地原汁原味地存在?，F(xiàn)代性在向人類昭示了一種全新的空間觀念的同時，還為他們提供了一種以民族國家為單位的全新的時間觀念，那就是具有線性特征的進化史觀。

摘自《文史哲》2015年第6期

聯(lián)合式協(xié)商推動協(xié)商范式變革

閔學勤撰文《聯(lián)合協(xié)商:城市基層治理的范式變革》指出，從單向度的平面協(xié)商走向多向度的立體協(xié)商，即聯(lián)合式協(xié)商，在理念和技術(shù)上的跨越，正在幫助協(xié)商式治理開啟新一輪的范式變革。聯(lián)合式協(xié)商需要突破常規(guī)協(xié)商在觀念上的桎梏、人數(shù)上的束縛、時間上的跨度、技術(shù)上的壁壘和決策上的狹隘，從結(jié)構(gòu)層面進行全方位聯(lián)合，通過創(chuàng)建一個協(xié)商系統(tǒng)來高效達成協(xié)商目標。首先是協(xié)商理念的變革，在多元且沖突的利益群體中能否實現(xiàn)羅爾斯曾提出的“重疊共識”。即在適度壓縮個人理性的情形下，或者用中國古語中的“求同存異”來尋求大范圍、沖突利益下的協(xié)商共識，這既是協(xié)商理念和價值觀的共鳴，也是需要長期培育多方實踐才可能實現(xiàn)的多元公共理性。其次是協(xié)商技術(shù)的變革。聯(lián)合協(xié)商要求短時間、超人數(shù)、多聲音下的合作，多樣化的社團、多平臺的網(wǎng)絡(luò)和多組織間的交互作用，一種多層疊加的立體式“公共對話”將會產(chǎn)生，這對協(xié)商組織者的協(xié)調(diào)技術(shù)、參與者的對話技術(shù)、移動互聯(lián)網(wǎng)的直播技術(shù)和決策表決技術(shù)等都提出了新的挑戰(zhàn)。再者就是聯(lián)合式協(xié)商能否常態(tài)化的問題。聯(lián)合式協(xié)商通過填補“結(jié)構(gòu)洞”，約請更多層面、更廣泛代表性的利益相關(guān)者或?qū)＜覉F隊、媒體成員參加，利用移動互聯(lián)網(wǎng)的諸多免費平臺，在信息化時代有足夠的低成本操作空間，且因更多汲取多元意見，可以呈現(xiàn)更多合法性證據(jù)，反而減少了未來協(xié)商決策不能落地的困惑。

摘自《吉林大學社會科學學報》2015年第6期

網(wǎng)絡(luò)游戲是特殊的文化生產(chǎn)行業(yè)

陳偉軍撰文《網(wǎng)絡(luò)游戲的藝術(shù)表征與敘事路徑》指出，網(wǎng)絡(luò)游戲是一個特殊的文化生產(chǎn)行業(yè)，與特定時代的生活方式、群體心理有著緊密聯(lián)系。數(shù)字技術(shù)重塑了游戲方式，具有侵略性的娛樂文化，向四面八方擴散，用“幻化”的視覺表象填充人們空虛的閑暇時間，為沉悶乏味的生活找到一個宣泄口。網(wǎng)絡(luò)游戲可以視為影像對思維和觀念的實踐，它采用一種“想象的跳動”方式，超越現(xiàn)實限制，自由轉(zhuǎn)換時空，塑造一個互動性的影像世界。大眾豐富隱秘的欲望，在網(wǎng)絡(luò)游戲中幻化為具體、可感知的視聽形象。負載著意義與價值的網(wǎng)絡(luò)游戲作品，是一種泛化的藝術(shù)文本。文學、歷史、影視、民間傳說等各種資源引入游戲領(lǐng)域，豐富的題材為“網(wǎng)游”的跨媒介敘事提供了保障。娛樂與藝術(shù)，商業(yè)與文化，為網(wǎng)絡(luò)游戲構(gòu)筑了多維價值空間。網(wǎng)絡(luò)游戲的社會意義越來越豐富，其策劃、生產(chǎn)、設(shè)計、傳播和使用的各個環(huán)節(jié)都能產(chǎn)生和體現(xiàn)價值。不斷創(chuàng)造新的價值鏈，才能吸引那些醉心于時尚潮流的“新新人類”，同時產(chǎn)生更大的文化效應(yīng)和商業(yè)附加值。

摘自《貴州社會科學》2015年第10期

政治邏輯主導下的逆向選擇導致“政府失靈”

王軍洋撰文:《政府行為選擇與市場逆淘汰》指出，污染產(chǎn)業(yè)在欠發(fā)達地區(qū)的聚集并淘汰非污染產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)象不僅僅是市場自發(fā)機制的結(jié)果，而是有著深刻的權(quán)力干預(yù)的淵源。污染產(chǎn)業(yè)由于自身更高的尋租空間而受到公共權(quán)力的青睞，并因此而享有政策上的各種特權(quán)，進而形成對非污染產(chǎn)業(yè)的市場競爭優(yōu)勢并最終扭曲市場自身的調(diào)節(jié)機制。除此以外，受到公共權(quán)力保護的污染產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢地位還體現(xiàn)在與本地公民的互動中，因為存在權(quán)力的阻攔，公民行動也很難形成對企業(yè)污染行為的制約，當然這勢必會變相增強污染企業(yè)的市場生存能力。這一點在理論上說明，形成市場逆向選擇的可能性并不僅僅源于買賣雙方之間信息非對稱的市場邏輯，也完全可能源于公共權(quán)力出于自身偏好而干預(yù)市場的政治邏輯，而且政治邏輯主導下的逆向選擇更容易驅(qū)使市場進入劣質(zhì)產(chǎn)業(yè)或者產(chǎn)品的鎖定狀態(tài)。這實際上也印證了公共選擇理論所闡述的“政府失靈”理論，政府的市場干預(yù)并不必然是有效的或基于公共利益的，政府基于自利而實施的干預(yù)行為完全可能違逆市場運轉(zhuǎn)的基本規(guī)律，劣化市場的基于競爭而進行的資源配置，而且“政府失靈”所造成的經(jīng)濟損失和社會危害并不比“市場失靈”的影響小。

摘自《人文雜志》2015年第11期

中國公共財政的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型尤為及時

顧昕、孟天廣撰文:《中國社會政策支出增長與公共財政結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型》指出，社會支出的水平和結(jié)構(gòu)，一方面呈現(xiàn)出一個國家社會民生事業(yè)的發(fā)展水平，另一方面也折射出這個國家政府的施政理念。中國公共財政正在發(fā)生一個具有重大意義的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)出中國政府的發(fā)展戰(zhàn)略正從單方面注重經(jīng)濟增長向重視經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的方向上轉(zhuǎn)變。中國公共財政的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，在中國經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)型的大背景下，顯得尤為及時且彌足珍貴。中國的發(fā)展主義僅僅是一種經(jīng)濟發(fā)展主義，缺少社會發(fā)展主義的要素。中國經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)型亟待社會政策變革，其方向是重建一個適合中國經(jīng)濟社會發(fā)展水平的福利國家。實施“積極的社會政策”，建設(shè)一個發(fā)展型福利國家，完善社會保護體系，使之成為市場機制運行的社會性基礎(chǔ)設(shè)施，是中國經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)型的制度性基礎(chǔ)。當中國經(jīng)濟進入新常態(tài)之后，中國公共財政的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型能否堅持下去，中國市場機制的社會性基礎(chǔ)設(shè)施能否進一步夯實，是中國經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)型能否成功的關(guān)鍵影響要素之一。

摘自《廣東社會科學》2015年第6期

加快政府職能根本轉(zhuǎn)變的五個著力點

胡家勇撰文《論政府職能的根本轉(zhuǎn)變》指出，政府職能的根本轉(zhuǎn)變是全面深化改革和適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的關(guān)鍵?；诟母镩_放38年經(jīng)驗，依據(jù)社會主義市場經(jīng)濟體制的內(nèi)在邏輯，加快政府職能轉(zhuǎn)換需要從以下五個基本方面著手:一是從現(xiàn)代市場經(jīng)濟的內(nèi)在邏輯出發(fā)界定政府職能，將絕大部分資源配置活動和基于個人偏好的選擇，都交給市場主體。二是把政府支配的資源量控制在政府履行自身應(yīng)盡職能的水平上，為市場配置資源釋放盡可能大的空間，同時為那些與政府談判力較弱和距離遠，但能夠?qū)?jīng)濟增長做出更大貢獻的市場主體創(chuàng)造出更寬松的環(huán)境。三是重塑政府間關(guān)系，合理配置政府間事權(quán)和財權(quán)，建立科學的官員政績考核體系，除GDP增長外，盡可能把社會安全狀況、環(huán)境質(zhì)量、居民收入、就業(yè)水平、生活水平，乃至居民的日常生活感受納入到官員政績考核之中。四是建立有效的政府治理結(jié)構(gòu)，用法律規(guī)范和制約政府權(quán)力，使之在法律框架內(nèi)運行。五是加快推進公共服務(wù)領(lǐng)域改革，強化政府的公共服務(wù)責任，特別是投入責任，提高基本公共服務(wù)的水平和質(zhì)量。

摘自《中州學刊》2015年第10期

當前《資本論》哲學研究亟需擺脫“知識論立場”的影響

高云涌撰文《以哲學的方式推進〈資本論〉哲學研究——兼及“科爾施問題”的活動論解》指出，國內(nèi)哲學界關(guān)于《資本論》哲學性的確證方式大體上有兩種:“應(yīng)用論”的確證方式和“視域論”的確證方式。兩者在很大程度上都對“《資本論》哲學思想研究”中的“思想”做了名詞性的理解，即都偏重于對其哲學“思想內(nèi)容”的理解，進而又在研究和傳播的過程中自覺或不自覺地將相應(yīng)的哲學“思想內(nèi)容”理解為或等同于一定的“哲學知識”，因而實際上又都屬于同一種可稱之為“知識論”的確證方式。這表明在目前國內(nèi)哲學界關(guān)于《資本論》的研究中，如何擺脫“哲學的知識論立場”的影響其實仍是一個至今沒有得到徹底解決的基本理論問題?！罢軐W的活動論立場”對“哲學的知識論立場”的理論反撥，對于我們擺脫關(guān)于《資本論》哲學性的“知識論”的確證方式和研究方式開啟了一條有益的問題解決出路。如果從“哲學的活動論立場”出發(fā)來確證《資本論》的哲學性，我們就會將“《資本論》哲學思想研究”中的“思想”做一種動詞性的理解，就會突出強調(diào)對其“思想活動”或“思想方式”的研究，而不是將關(guān)注點僅僅放到對其“思想內(nèi)容”的研究之上。

摘自《天津社會科學》2015年第5期

禮儀文化在中國傳統(tǒng)文化中具有非常突出的地位

于麗萍、周向軍撰文《論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的當代價值》指出，禮儀文化在中國傳統(tǒng)文化中具有非常突出的地位，它不只充分表達了人的社會性，將人放在一個和諧的共同體中，明確定位、規(guī)范言行、實現(xiàn)大同;而且，它強調(diào)天人合一和整體性的先進理念，對人生的各個發(fā)展階段、人與環(huán)境、個人與集體的關(guān)系都進行了闡釋和規(guī)范。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化具有深遠的當代價值:一是有利于促進國家軟實力的提升。一方面，不管什么文明，最終目的都是為了促進社會和諧與人的全面發(fā)展;另一方面，中西兩種文化是可以互相交流、吸收，而彼此獲得新生的文化。我們知道，科學精神和人文精神是人類文明的兩個支柱，缺一不可。二是有利于促進和諧社會的構(gòu)建。中國傳統(tǒng)禮儀文化是調(diào)解人與人和諧關(guān)系的重要手段。中國傳統(tǒng)禮儀文化是調(diào)解人與自然和諧關(guān)系的重要保證。中國傳統(tǒng)禮儀文化是調(diào)解人與社會和諧關(guān)系的基本準則。三是有利于促進國民經(jīng)濟的發(fā)展。中國傳統(tǒng)禮儀文化具有經(jīng)濟管理功能。中國傳統(tǒng)禮儀文化能夠創(chuàng)造企業(yè)“外部經(jīng)濟”。傳統(tǒng)禮儀文化是我國文化產(chǎn)業(yè)的重要元素。四是有利于促進理想人格的實現(xiàn)。中國傳統(tǒng)禮儀文化是理想人格的重要成分，是實現(xiàn)理想人格的重要途徑。中國傳統(tǒng)禮儀文化體現(xiàn)了社會等差秩序的合理性。

摘自《學術(shù)交流》2015年第10期

以社會合作消除改革進程中的利益固化

王道勇撰文《改革進程中的利益固化與社會合作》指出，利益固化是未來中國全面深化改革面臨的最大現(xiàn)實挑戰(zhàn)。當代中國正處在工業(yè)社會與風險社會并存的社會發(fā)展狀態(tài)，一個群體所得好處與壞處的搭配情況是否合理是決定利益固化的關(guān)鍵性因素。現(xiàn)實中如果既得利益群體進一步惡性膨脹，利益受損群體進一步惡性循環(huán)，那么利益分配結(jié)構(gòu)就會固化。在財富和風險分配的過程中，利益固化可能會日益向異常方向演進，最終會走向階層固化乃至階層對抗。從宏觀層面來看，無論是為了保持社會穩(wěn)定，還是想進而促進社會團結(jié)實現(xiàn)社會和諧，或者僅僅為了讓未來的全面深化改革得以推進下去，消除利益固化都是未來的改革無可回避的巨大挑戰(zhàn)。未來，中央和國家層面需要對此進行統(tǒng)籌安排和積極應(yīng)對，但最重要的就是需要人民的普遍參與。為此，現(xiàn)在亟需做的事情就是促進不同利益群體形成社會合作意識，從而為合作行動奠定思想基礎(chǔ)并提供行動依據(jù)。這就要求在全社會普及社會合作理念，要求社會底層形成利益妥協(xié)意識，更要求社會上層自愿參與各項改革。

摘自《學習與探索》2015年第11期

加快區(qū)域經(jīng)濟一體化進程的三大著力點

孫久文撰文《區(qū)域經(jīng)濟一體化:理論、意義與“十三五”時期發(fā)展思路》指出，“十三五”時期是我國各區(qū)域加快區(qū)域經(jīng)濟一體化進程的關(guān)鍵時期，加快推進區(qū)域經(jīng)濟一體化的進程，應(yīng)在三大方面著力推進:一是以貿(mào)易自由化為基礎(chǔ)建立充分自由的生產(chǎn)要素流動機制。在各個一體化區(qū)域范圍內(nèi)，從區(qū)域經(jīng)濟一體化的目標入手，促進城鄉(xiāng)人口和勞動力的自由與有序流動，進而消除區(qū)域之間的障礙。二是區(qū)域經(jīng)濟一體化的實現(xiàn)要以提升區(qū)域全部居民福利水平為根本導向。要在制度上保證全體居民參與的創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的健康發(fā)展，保證一體化區(qū)域居民基本社會保障水平的均衡提高，促進地區(qū)財政和地區(qū)金融轉(zhuǎn)向以基本公共服務(wù)為重點的投入方向。三是建立統(tǒng)籌區(qū)域空間均衡協(xié)調(diào)的發(fā)展機制。第一層面是一體化區(qū)域內(nèi)的空間均衡協(xié)調(diào)。其重點是落實區(qū)域經(jīng)濟的總體布局，完善區(qū)域城鎮(zhèn)體系，建設(shè)區(qū)域性基礎(chǔ)設(shè)施，特別要考慮沿交通線或者產(chǎn)業(yè)帶的城鄉(xiāng)發(fā)展。第二層面是城市中心與周邊鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的空間統(tǒng)籌。第三層面是生態(tài)環(huán)境的空間均衡協(xié)調(diào)。包括生態(tài)環(huán)境規(guī)劃的制定與實施、集約型經(jīng)濟發(fā)展模式的建立和生態(tài)補償機制的完善。

摘自《區(qū)域經(jīng)濟評論》2015年第6期

社會心態(tài)研究是對共同體驗的形成機制研究

楊宜音撰文《社會心態(tài):風險社會中心理共享現(xiàn)實的建構(gòu)》指出，社會心態(tài)是一個具有理論意義和應(yīng)用價值的研究領(lǐng)域。社會心態(tài)研究的理論意義在于這一研究將揭示個人與社會的心理連接機制，可以對社會合作與社會凝聚力的形成提供基本的理論解釋。從目前國內(nèi)研究看，存在四個問題:第一，還沒有形成清晰的理論框架。對社會心態(tài)的概念界定混亂且缺乏操作化;研究視角單一;研究內(nèi)容零散而隨意，缺乏內(nèi)在邏輯。第二，測查和分析的手段不夠科學和系統(tǒng)。大多數(shù)研究停留在對民意的調(diào)查上，在分析上顯得單薄和零碎。第三，對社會心態(tài)的預(yù)測能力薄弱。理論框架和測查方法的欠缺，大大影響了預(yù)測能力，對重大的、影響廣泛的社會心態(tài)難以覺察。第四，缺少對調(diào)控社會心態(tài)方法的嘗試和總結(jié)。未來，社會心態(tài)研究的重點應(yīng)結(jié)合量表發(fā)展、抽樣調(diào)查、實驗室實驗、時間序列數(shù)據(jù)分析、大數(shù)據(jù)挖掘分析、計算機模擬技術(shù)，不斷與社會心態(tài)的觀測與監(jiān)控相結(jié)合，從而推進這一研究。

摘自《哈爾濱工業(yè)大學學報(社會科學版)》2015年第6期