○ 夏蓓潔

(合肥學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)言系，安徽 合肥 230601)

一、“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”及其根源

“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”(the Linguistic Turn)作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)由古斯塔夫·伯格曼所著《邏輯與實(shí)在》(Logic and Reality，1964)一書(shū)最早提出的。〔1〕目前國(guó)內(nèi)學(xué)者將“Linguistic Turn”譯為“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”或“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。陳嘉映將“Linguistic Turn”譯為“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，認(rèn)為從本體論—認(rèn)識(shí)論—語(yǔ)言哲學(xué)這三個(gè)階段來(lái)看，還是說(shuō)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”比較恰當(dāng)?！?〕語(yǔ)言哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)在概念上本來(lái)就有區(qū)別。語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)與數(shù)學(xué)哲學(xué)一樣并列為哲學(xué)的分支。哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中被其分支——語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)所取代，哲學(xué)轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)。語(yǔ)言轉(zhuǎn)向時(shí)期恰逢西方第二次工業(yè)革命前后，社會(huì)發(fā)展迅猛，科學(xué)成果顯著，為語(yǔ)言轉(zhuǎn)向提供了語(yǔ)言現(xiàn)象—經(jīng)驗(yàn)的大量素材。研究語(yǔ)言現(xiàn)象—經(jīng)驗(yàn)的任務(wù)主要由語(yǔ)言哲學(xué)承擔(dān)，“語(yǔ)言哲學(xué)就不再是哲學(xué)的一個(gè)分支，而是哲學(xué)本身，或者說(shuō)是‘第一哲學(xué)’”〔3〕。

語(yǔ)言和哲學(xué)歷來(lái)是很接近的領(lǐng)域，無(wú)論哲學(xué)是否發(fā)生語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，它始終受到哲學(xué)家的重視。分析學(xué)派代表人物維特根斯坦就曾說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言的邊界就是自我世界的邊界。詮釋學(xué)派伽達(dá)默爾也認(rèn)為可理解的存在即語(yǔ)言。既然語(yǔ)言現(xiàn)象始終沒(méi)有離開(kāi)哲學(xué)家的視野，對(duì)于20世紀(jì)前后西方哲學(xué)發(fā)生語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的根源，人們所持意見(jiàn)不一，也不甚明確。普遍認(rèn)可的幾種歸因大同小異，區(qū)別在于不同學(xué)派突出強(qiáng)調(diào)自身在其中的作用?，F(xiàn)有觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)西方哲學(xué)已不能滿(mǎn)足自身發(fā)展的需要，語(yǔ)言研究的發(fā)展為哲學(xué)重構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。數(shù)理邏輯的運(yùn)用、對(duì)古典哲學(xué)的厭倦、心理主義的逼迫、語(yǔ)言科學(xué)的建立和完善等是導(dǎo)致語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的根源。有少數(shù)學(xué)者提出，“由于社會(huì)的原因，哲學(xué)家已經(jīng)不被相信可以完成自己的終極任務(wù)，只能做一些概念分析的事情?！薄?〕社會(huì)需要哲學(xué)家們把“通過(guò)語(yǔ)言分析，澄清語(yǔ)詞和語(yǔ)句的意義，使人們能以適當(dāng)、準(zhǔn)確的方式使用語(yǔ)言，從而有效地表達(dá)思想作為首要任務(wù)”〔5〕。20世紀(jì)前后哲學(xué)發(fā)生的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向除了哲學(xué)自身發(fā)展的原因外，社會(huì)原因起重要作用。然而社會(huì)原因繁多復(fù)雜，上述觀點(diǎn)的不足之處在于未對(duì)這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題做出明確解釋。本文探討究竟什么是影響語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的“社會(huì)原因”?這個(gè)“社會(huì)原因”是如何推動(dòng)哲學(xué)家從完成過(guò)去提出的“終極任務(wù)”到實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”?

二、工業(yè)革命是語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的必要條件

工業(yè)革命起于19世紀(jì)70年代，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展有效地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，新式交通工具和通訊手段的發(fā)明促進(jìn)了文化的交流，推動(dòng)了信息的傳播，改變了人們的生活和交往的方式，正是在這一時(shí)代背景下，“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”開(kāi)始發(fā)端并逐漸成為一種哲學(xué)潮流。

對(duì)于哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”與工業(yè)革命之間的關(guān)系，辯證唯物主義早已從理論的角度科學(xué)地給出了答案。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，其內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)。真正的哲學(xué)能夠正確地反映自己社會(huì)的任務(wù)和要求?！罢軐W(xué)的發(fā)展離不開(kāi)具體科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展?！薄?〕如果說(shuō)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向是哲學(xué)由以認(rèn)識(shí)論為中心轉(zhuǎn)向以語(yǔ)言為中心真正的哲學(xué)發(fā)展過(guò)程，那么“所謂‘真正的哲學(xué)’不是隨便什么哲學(xué)，而是指反映社會(huì)發(fā)展要求，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的哲學(xué)，是時(shí)代精神的精華”〔7〕。馬克思主義的理論觀點(diǎn)說(shuō)明，語(yǔ)言轉(zhuǎn)向離不開(kāi)工業(yè)革命的社會(huì)大背景并與之息息相關(guān)。西方語(yǔ)言研究的發(fā)展奠定了語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)，是語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的契機(jī)。簡(jiǎn)而言之，受第二次工業(yè)革命的影響，西方傳統(tǒng)哲學(xué)遭人厭倦，在實(shí)證主義沖擊和心理主義逼迫下，西方哲學(xué)被迫進(jìn)行“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，為哲學(xué)尋得一塊立足之地。胡塞爾從理性的角度由語(yǔ)言意義進(jìn)而分析意識(shí)結(jié)構(gòu)，用現(xiàn)象學(xué)方法建立意向性理論，形成了“現(xiàn)象學(xué)”學(xué)派。分析哲學(xué)則通過(guò)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義轉(zhuǎn)化和發(fā)展，以邏輯分析方法，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言意義的分析實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”?，F(xiàn)在普遍認(rèn)為:數(shù)理邏輯的建立，現(xiàn)代語(yǔ)言科學(xué)的建立和對(duì)詩(shī)性語(yǔ)言的研究三大語(yǔ)言研究學(xué)派的形成對(duì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向具有關(guān)鍵作用。然而，在古典哲學(xué)的終結(jié)和三大語(yǔ)言學(xué)派的形成背后起較大助推作用的則是工業(yè)革命。

(一)催生了數(shù)理邏輯的產(chǎn)生

就哲學(xué)本身而言，傳統(tǒng)哲學(xué)命題在表達(dá)上晦澀而混亂，本質(zhì)上毫無(wú)意義，日常語(yǔ)言也存在邏輯上的混亂。哲學(xué)的心理主義由于對(duì)語(yǔ)言—命題意義的研究具有客觀的貢獻(xiàn)，在一定時(shí)期占了上風(fēng)，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生了沖擊和逼迫。但是哲學(xué)心理主義對(duì)心理活動(dòng)的解釋存在主觀成分，不符合當(dāng)時(shí)“唯科學(xué)論”的時(shí)代背景，尤其受到現(xiàn)象學(xué)派的猛烈攻擊。因此，部分哲學(xué)家尋求建立一套理想的人工語(yǔ)言，一方面克服傳統(tǒng)哲學(xué)命題上表達(dá)含混不清的問(wèn)題，另一方面代替日常語(yǔ)言，解決當(dāng)時(shí)哲學(xué)的混亂局面。此時(shí)，工業(yè)革命的成果和社會(huì)實(shí)踐的需要為哲學(xué)引入數(shù)理邏輯提供了條件。

工業(yè)革命至少在兩個(gè)方面對(duì)數(shù)理邏輯的產(chǎn)生有所貢獻(xiàn)。一是自然科學(xué)成就和發(fā)明應(yīng)用成效促使科學(xué)實(shí)證主義得到普遍認(rèn)可?！安荒鼙唤?jīng)驗(yàn)實(shí)證或證實(shí)的任何之物皆被視為無(wú)意義的?！薄?〕唯科學(xué)論在人類(lèi)的思想領(lǐng)域盛行，促使哲學(xué)家急于在自然科學(xué)中尋求辦法?！熬瓦B哲學(xué)家現(xiàn)在也開(kāi)始明白，再用形而上學(xué)的方法研究實(shí)在的時(shí)候，科學(xué)的方法和成果是現(xiàn)有的最好不過(guò)的證據(jù)，而一種新的實(shí)在論，如果可能的話(huà)，就必須利用這些科學(xué)的方法和成果來(lái)建立?！薄?〕哲學(xué)家們堅(jiān)信，“西方人文社科可以說(shuō)沒(méi)有超乎科學(xué)論之上的。”〔10〕因此，各學(xué)派努力與科學(xué)論相附，試圖從科學(xué)論的角度完善本學(xué)派的體系結(jié)構(gòu)，哲學(xué)也不例外。哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”即是人文科學(xué)的產(chǎn)物。二是數(shù)理邏輯與語(yǔ)言的結(jié)合是工業(yè)革命實(shí)踐的需要。哲學(xué)家努力在自然科學(xué)中尋找新的邏輯符號(hào)，“它將排除自然語(yǔ)言的模糊性和不確定性，比自然語(yǔ)言更嚴(yán)格地遵守規(guī)則?！瓱o(wú)歧義地達(dá)到同樣的結(jié)論”〔11〕數(shù)學(xué)恰好符合這個(gè)要求。因?yàn)椤罢Z(yǔ)言學(xué)歷來(lái)被看做典型的人文科學(xué)，數(shù)學(xué)則被許多人看做是重要的自然科學(xué)”〔12〕。語(yǔ)言轉(zhuǎn)向之前，1851年英國(guó)數(shù)學(xué)家德·摩根(A．de Morgan)用統(tǒng)計(jì)學(xué)研究語(yǔ)言風(fēng)格;英國(guó)數(shù)學(xué)家尤勒(G．U．Yule)1944年用同樣的方法進(jìn)行語(yǔ)言研究并發(fā)表《文學(xué)詞語(yǔ)的統(tǒng)計(jì)分析》一書(shū)。然而，當(dāng)時(shí)用數(shù)學(xué)方法研究語(yǔ)言的方法并未使語(yǔ)言研究發(fā)生重大變化，“這主要是由當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐的要求決定的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的語(yǔ)言學(xué)，主要是為語(yǔ)言教學(xué)，文獻(xiàn)翻譯、文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)歷史研究服務(wù)的。在這樣的社會(huì)實(shí)踐要求下，語(yǔ)言學(xué)沒(méi)有多大的必要與數(shù)學(xué)接近?！薄?3〕更談不上數(shù)學(xué)與傳統(tǒng)邏輯相結(jié)合分析研究語(yǔ)言哲學(xué)的問(wèn)題。工業(yè)革命致使科技成果不斷涌現(xiàn)，一系列的社會(huì)變化促使哲學(xué)家尋求新的方法研究解決大量新的語(yǔ)言現(xiàn)象—經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，社會(huì)實(shí)踐也要求哲學(xué)家借助自然科學(xué)的成就尋求對(duì)哲學(xué)的支持。在這種情況下，數(shù)理邏輯方法在語(yǔ)言中的使用便應(yīng)運(yùn)而生。

(二)促進(jìn)了現(xiàn)代語(yǔ)言科學(xué)的建立

哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)的表達(dá)是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)完成的，所以語(yǔ)言是哲學(xué)完成自身課題的必由之路。“可是，哲學(xué)通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表述，自古皆然，因此，這一事實(shí)最多說(shuō)明為什么語(yǔ)言自古以來(lái)就受到哲學(xué)家的特別關(guān)注，卻說(shuō)明不了‘語(yǔ)言轉(zhuǎn)向’?！薄?4〕然而，結(jié)構(gòu)主義學(xué)派卻不以為然，他們把索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)思想的建立提高到使語(yǔ)言學(xué)成為“領(lǐng)先科學(xué)”的高度看待，〔15〕并認(rèn)為索緒爾之后，“語(yǔ)言已經(jīng)不是作為工具出現(xiàn)在人們的眼前，語(yǔ)言作為一個(gè)本體成為哲學(xué)的第一要素?！彼J(rèn)為索緒爾的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)派“使語(yǔ)言學(xué)獲得了領(lǐng)先科學(xué)的美譽(yù)”〔16〕。上述觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言科學(xué)促進(jìn)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的作用，因其立場(chǎng)不同而說(shuō)法各異。但實(shí)事求是的講，雖然哲學(xué)自古就是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表述的，但現(xiàn)代語(yǔ)言科學(xué)建立之后的語(yǔ)言學(xué)理論與過(guò)去截然不同。即使現(xiàn)代語(yǔ)言科學(xué)對(duì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的作用沒(méi)有結(jié)構(gòu)學(xué)派說(shuō)的那么重要，它對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)狹隘性的批判使人們認(rèn)清了語(yǔ)言的本質(zhì)，對(duì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向做出了貢獻(xiàn)，至少為語(yǔ)言轉(zhuǎn)向提供了較為完善的語(yǔ)言科學(xué)體系和可能的途徑。

現(xiàn)代語(yǔ)言科學(xué)的建立和完善是工業(yè)革命影響的結(jié)果。20世紀(jì)工業(yè)革命的四項(xiàng)進(jìn)步之中，交通工具的改進(jìn)和通訊工具的發(fā)明對(duì)語(yǔ)言的影響巨大，其直接影響是自然語(yǔ)言的交流量和交流范圍劇增，語(yǔ)言作為交流工具得到空前運(yùn)用。但在信息傳輸中，語(yǔ)言本身的弱點(diǎn)更加顯現(xiàn)。自然語(yǔ)言本身的某些特征與社會(huì)實(shí)踐存在著不適應(yīng)性影響了語(yǔ)言的應(yīng)用，需要哲學(xué)指導(dǎo)以建立新的語(yǔ)言體系。索緒爾提出語(yǔ)言符號(hào)的任意性和線(xiàn)條性?xún)蓚€(gè)特征。隨著語(yǔ)言實(shí)踐的增多，又有學(xué)者提出語(yǔ)言符號(hào)七大特征之說(shuō)?！?7〕江怡認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)每次發(fā)展的背后都以哲學(xué)作為推動(dòng)力，或者說(shuō)正是由于語(yǔ)言學(xué)家能夠從哲學(xué)的視角看待語(yǔ)言，處理語(yǔ)言問(wèn)題，他們的語(yǔ)言學(xué)理論才真正更具有普遍的價(jià)值和深遠(yuǎn)的影響力?！?8〕

社會(huì)發(fā)展需求為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)派提供了客觀依據(jù)。20世紀(jì)前后，社會(huì)發(fā)展為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)派提供了大量的自然語(yǔ)言研究素材，同時(shí)，交流載體與語(yǔ)言的不適應(yīng)性向語(yǔ)言學(xué)家提出了構(gòu)建統(tǒng)一、高效、完善的語(yǔ)言科學(xué)體系的要求。對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)派來(lái)說(shuō)，對(duì)自然語(yǔ)言的研究和分析才是研究的最高境界，其研究的首要目標(biāo)是澄清語(yǔ)言的本質(zhì):以最接近于人的生活世界的自然語(yǔ)言為依托全面解析語(yǔ)言，使人們正確了解語(yǔ)言，澄清對(duì)語(yǔ)言的誤解。在這種情況下，現(xiàn)代語(yǔ)言科學(xué)開(kāi)始發(fā)韌。

(三)推動(dòng)了哲學(xué)人文性的回歸與古典哲學(xué)的終結(jié)

海德?tīng)柗抢硇哉Z(yǔ)言研究使哲學(xué)從自然科學(xué)主義回歸到人文主義，在20世紀(jì)上半葉的歐洲大陸占有重要的哲學(xué)地位并對(duì)哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向發(fā)揮著重要作用。海德格爾的老師胡塞爾的“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”認(rèn)為人的生活世界體現(xiàn)的是理想世界的一些相對(duì)和偶然的實(shí)例而非全部。他試圖通過(guò)“加括號(hào)”為人的生活和世界發(fā)生的事情找出一個(gè)普遍必然性領(lǐng)域作為絕對(duì)的、合理的參照系?！跋闰?yàn)現(xiàn)象學(xué)”高高在上，遠(yuǎn)離20世紀(jì)西方工業(yè)革命發(fā)展的需要，脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)和自然語(yǔ)言，缺少人文關(guān)懷和文化重建的意識(shí)。海德格爾在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上獨(dú)樹(shù)一幟，建立非理性的存在主義哲學(xué)，把語(yǔ)言與存在放在了等同的地位，關(guān)注詩(shī)意地存在著的詩(shī)性語(yǔ)言。他認(rèn)為“詩(shī)性的語(yǔ)言來(lái)自自然語(yǔ)言，但它是自然語(yǔ)言的一種凈化。”〔19〕海德格爾非理性的存在主義是“接地氣”的語(yǔ)言哲學(xué)，反映語(yǔ)言的真實(shí)狀態(tài)，與日常生活息息相關(guān)，對(duì)哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的贊美是實(shí)用主義的，適應(yīng)了工業(yè)社會(huì)發(fā)展的需要。

工業(yè)革命為哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向提供了土壤和動(dòng)力，助推古典哲學(xué)終結(jié)。語(yǔ)言轉(zhuǎn)向之前，古典哲學(xué)尤其是德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)能力的研究始終對(duì)一些問(wèn)題糾纏不清。在認(rèn)識(shí)論后期，人們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家們并未解決人的認(rèn)識(shí)來(lái)源、過(guò)程、能力等基本問(wèn)題，而論證這些問(wèn)題的概念、命題等往往自相矛盾。各學(xué)派有關(guān)本體論和認(rèn)識(shí)論的絕大部分命題是空泛、無(wú)意義、沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的、形而上學(xué)的。面對(duì)工業(yè)革命提出的一系列問(wèn)題，古典哲學(xué)卻無(wú)能為力，使原本脆弱的傳統(tǒng)哲學(xué)雪上加霜。哲學(xué)自身發(fā)展的矛盾導(dǎo)致哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展的矛盾更加激烈，致使哲學(xué)發(fā)展裹足不前。哲學(xué)家對(duì)古典哲學(xué)出現(xiàn)感情上的“厭倦”，行動(dòng)上的“拋棄”，渴望尋求新的方式方法，擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)的束縛。在科學(xué)主義思潮的面前，工業(yè)革命逼迫哲學(xué)尋找新的理論體系，哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向讓人們看到了一線(xiàn)希望，同時(shí)也成了古典哲學(xué)的掘墓人。正如W·C·丹皮爾所言，“進(jìn)化論的生物學(xué)以及現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué)，一方面使科學(xué)思想臻于深邃，另一方面又迫使哲學(xué)家對(duì)科學(xué)不得不加以重視，因?yàn)榭茖W(xué)現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)、對(duì)神學(xué)、對(duì)宗教又有了意義?！薄?0〕1886年，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中進(jìn)一步說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展上的偉大革命的產(chǎn)物?？萍及l(fā)展的進(jìn)步和科學(xué)哲學(xué)在西方人文科學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用終結(jié)了傳統(tǒng)古典哲學(xué)。工業(yè)革命從以上三個(gè)方面促使哲學(xué)發(fā)生語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，并同樣影響語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的目標(biāo)和發(fā)展趨勢(shì)。

三、效率原則對(duì)語(yǔ)言與哲學(xué)隊(duì)伍的影響

阿爾文·拖夫勒在《第三次浪潮》中提出工業(yè)階段包括六個(gè)控制人們行為的相關(guān)原則，“這些原則起源于生產(chǎn)和消費(fèi)的分裂，影響及于生活的每個(gè)方面，從性、運(yùn)動(dòng)到工作和戰(zhàn)爭(zhēng)。”〔21〕其中有些原則同樣對(duì)哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向產(chǎn)生影響，較為突出的是效率原則對(duì)語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)化和哲學(xué)家專(zhuān)業(yè)化的要求。

(一)“標(biāo)準(zhǔn)”語(yǔ)言的統(tǒng)一與“母語(yǔ)意識(shí)”的喪失

工業(yè)革命的標(biāo)準(zhǔn)化觸動(dòng)了構(gòu)造“標(biāo)準(zhǔn)”語(yǔ)言的企圖。美國(guó)的E·惠特尼1798年開(kāi)始標(biāo)準(zhǔn)化嘗試，1947年世界上最大的“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織”誕生。工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化令一些思想家堅(jiān)信各領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)化是合乎工業(yè)化效率的。統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的美語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)等語(yǔ)言取代了“不標(biāo)準(zhǔn)的”語(yǔ)言，如英國(guó)政府使用行政權(quán)力禁止使用少數(shù)人的語(yǔ)言，大眾傳播的影響“使得威爾士語(yǔ)(Welsh)和阿爾薩斯語(yǔ)等方言，甚至整個(gè)語(yǔ)言幾乎全部消失”〔22〕。受工業(yè)化控制人們行為原則和分析主義語(yǔ)言同構(gòu)狀態(tài)的影響，部分哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言研究提出要求:把語(yǔ)言形式的標(biāo)準(zhǔn)化和對(duì)語(yǔ)言意義理解的統(tǒng)一性貫徹到哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向之中。他們要用分析主義的觀點(diǎn)構(gòu)造一種純形式化的語(yǔ)言，“用邏輯概念來(lái)重新定義所有的算術(shù)基本概念，并證明所有合格的算術(shù)推理都遵循邏輯推理的規(guī)則。”理想語(yǔ)言學(xué)派致力于構(gòu)造普適的人工語(yǔ)言并希望其成為一切科學(xué)的工具。這種純形式的人工符號(hào)系統(tǒng)排除了自然語(yǔ)言的弱點(diǎn)，不受制于語(yǔ)言使用的具體背景。只需遵循普遍的邏輯句法規(guī)則，任何人都可以實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言意義的統(tǒng)一結(jié)論和對(duì)同一個(gè)命題的相同的理解，從而提高科學(xué)研究的效率。為了符合工業(yè)化的效率原則，哲學(xué)家們所設(shè)計(jì)的語(yǔ)言必定是標(biāo)準(zhǔn)化的，要求在意義理解上無(wú)歧義地統(tǒng)一。

然而，統(tǒng)一“標(biāo)準(zhǔn)”語(yǔ)言的企圖導(dǎo)致“母語(yǔ)意識(shí)”的喪失。語(yǔ)言相對(duì)理論派生的“母語(yǔ)意識(shí)”是西方語(yǔ)言哲學(xué)的核心之一。母語(yǔ)是“理解自身、理解本民族歷史和文化的基礎(chǔ)，也是跨語(yǔ)言交際，跨文化交際的基礎(chǔ)。沒(méi)有母語(yǔ)，我們就找不到自身”〔23〕。母語(yǔ)意識(shí)認(rèn)可“每一個(gè)具體的人只能通過(guò)母語(yǔ)去認(rèn)識(shí)和表達(dá)世界”〔24〕。工業(yè)革命初期，西方國(guó)家使用粗暴的手段對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行的所謂“標(biāo)準(zhǔn)化”，致使一部分地區(qū)的人喪失了母語(yǔ)。雖然這在一定程度上與語(yǔ)言轉(zhuǎn)向初期哲學(xué)與語(yǔ)形學(xué)相結(jié)合的目標(biāo)相似，但隨著哲學(xué)與語(yǔ)言深度結(jié)合，則消弱了從文化層面對(duì)多樣化自然語(yǔ)言的研究，阻礙了自然科學(xué)與人文性的融合。

(二)哲學(xué)隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)化的呼聲

工業(yè)革命的效率原則促使社會(huì)分工細(xì)化，對(duì)行業(yè)隊(duì)伍提出專(zhuān)業(yè)化要求。哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系決定了哲學(xué)家的特殊地位和作用，哲學(xué)家隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)化成為必然。首先，工業(yè)化革命的社會(huì)發(fā)展背景要求科學(xué)理解和自然理解建立強(qiáng)有力的溝通，這個(gè)任務(wù)理應(yīng)由哲學(xué)家承擔(dān)。工業(yè)化的變革使哲學(xué)的主要工作由原來(lái)的對(duì)世界的基本結(jié)構(gòu)的理解、獲取一套關(guān)于人類(lèi)活動(dòng)和社會(huì)組織的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)楦拍钏急?，哲學(xué)家要把主要精力用于了解科學(xué)技術(shù)概念的自然理解。完成這項(xiàng)任務(wù)，需要從事哲學(xué)研究的人具有哲學(xué)家的基本素質(zhì)并向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。其次，語(yǔ)言轉(zhuǎn)向時(shí)期的哲學(xué)家的水平參差不齊。許多人原本從事其他學(xué)科尤其是語(yǔ)言學(xué)的研究，后進(jìn)入對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的研究領(lǐng)域;有的哲學(xué)家沒(méi)有受過(guò)嚴(yán)格邏輯訓(xùn)練，不能?chē)?yán)格遵守邏輯規(guī)則，語(yǔ)言也不能完全準(zhǔn)確地表達(dá)意思，在這一點(diǎn)上即使是維特根斯坦的哲學(xué)功底也有待提高。哲學(xué)家們對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域中的狀況不滿(mǎn)，他們認(rèn)為哲學(xué)家只有專(zhuān)業(yè)化才能像科學(xué)一樣構(gòu)建起新的世界。哲學(xué)家專(zhuān)業(yè)化的呼聲吻合了工業(yè)化革命的效率原則。

四、工業(yè)革命推動(dòng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)后期以來(lái)，哲學(xué)界針對(duì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向是否符合時(shí)代的發(fā)展需要、是否已成為過(guò)去爭(zhēng)論不休。其代表人物是牛津大學(xué)的哈克(P．M．S．Hacker)和威廉姆森(Timothy Williamson)。威廉姆森認(rèn)為“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向已然成為過(guò)去，對(duì)于20世紀(jì)60年代以來(lái)哲學(xué)的發(fā)展，我們需要一種新的敘事結(jié)構(gòu)。我們?cè)谡Z(yǔ)言轉(zhuǎn)向上可能陷得太深了”〔25〕。哈克的結(jié)論則相反。他認(rèn)為不能拋棄語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，而要從錯(cuò)誤路上重新回到語(yǔ)言轉(zhuǎn)向上來(lái)。雖然兩者都認(rèn)同摩爾對(duì)哲學(xué)的任務(wù)的理解，“哲學(xué)的首要的并且是最重要的問(wèn)題是:對(duì)整個(gè)宇宙作一個(gè)一般性的描述?！薄?6〕但威廉姆森在用什么途徑了解世界時(shí)試圖拋棄分析語(yǔ)言的方法而直接通過(guò)分析思想獲得，哈克則堅(jiān)持語(yǔ)言作為理解世界的通道。隨著工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展和第三次工業(yè)革命的到來(lái)，語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在必然和工業(yè)革命外在驅(qū)動(dòng)都證明哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向不僅不會(huì)終結(jié)還將繼續(xù)發(fā)展。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面:其一，哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向影響著諸多學(xué)科向語(yǔ)言轉(zhuǎn)向并成蔓延趨勢(shì);其二，語(yǔ)言哲學(xué)自身發(fā)展的需要決定哲學(xué)與語(yǔ)言的結(jié)合更加緊密;其三，隨著哲學(xué)與語(yǔ)言結(jié)合的不斷加深，諸多學(xué)派將成融合趨勢(shì)，共同構(gòu)建新的哲學(xué)思想平臺(tái)。

(一)工業(yè)革命的作用

語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的發(fā)展歷程與工業(yè)革命發(fā)展的不同階段密切關(guān)聯(lián)。第二次工業(yè)革命推動(dòng)了語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的發(fā)端和形成。第二次世界大戰(zhàn)后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，文獻(xiàn)的數(shù)量增長(zhǎng)速度十年翻番。專(zhuān)家估計(jì)，我們目前每天在互聯(lián)網(wǎng)上傳輸?shù)臄?shù)據(jù)量之大，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)19世紀(jì)的全部數(shù)據(jù)的總和……，〔27〕并推動(dòng)陷入僵化語(yǔ)形學(xué)研究的哲學(xué)向語(yǔ)義學(xué)研究轉(zhuǎn)變。進(jìn)入21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與可再生能源的即將融合，為第三次工業(yè)革命奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，〔28〕也為進(jìn)一步研究哲學(xué)語(yǔ)用學(xué)提供了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并推動(dòng)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)從語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)義學(xué)到語(yǔ)用學(xué)研究的發(fā)展歷程。

互聯(lián)網(wǎng)多媒介技術(shù)的發(fā)展將助推語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的蔓延。多媒介與語(yǔ)言一樣都是交流載體，是“人的延伸”，應(yīng)同屬于廣義的“語(yǔ)言”概念。人類(lèi)的思維通過(guò)媒介反映客觀事物，語(yǔ)言是思維的一種媒介，多媒介也是思維的媒介。多媒介的優(yōu)勢(shì)在于多感知系統(tǒng)的綜合運(yùn)用。從醫(yī)學(xué)的角度看，語(yǔ)言是通過(guò)人的左腦來(lái)處理訊息的，而多媒介是“多感知系統(tǒng)的綜合運(yùn)用”，它不但通過(guò)人的左腦處理語(yǔ)言，而且也通過(guò)人的右腦進(jìn)行圖像化處理。由于多媒介刺激受眾注意力的感官因素比語(yǔ)言要多，它與語(yǔ)言的結(jié)合對(duì)于人們理解世界，準(zhǔn)確描述命題，具有單純使用傳統(tǒng)語(yǔ)言無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。多媒介還有利于提高人們的認(rèn)知能力，對(duì)于推動(dòng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生尤其重要。語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言處在外部客觀世界和人類(lèi)思維主觀世界中間的第三世界，人只能通過(guò)語(yǔ)言才能認(rèn)識(shí)世界。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為在語(yǔ)言和外部世界還有一個(gè)認(rèn)知層次，語(yǔ)言由于認(rèn)知的作用才能建立與客觀世界的聯(lián)系。多媒介用多種手段呈現(xiàn)客觀世界，給人們提供最全面的信息，提高認(rèn)知能力，使認(rèn)識(shí)理解客觀世界的程度較之傳統(tǒng)語(yǔ)言得到大幅提高。

(二)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)

互聯(lián)網(wǎng)多媒介與語(yǔ)言結(jié)合的優(yōu)勢(shì)使其他學(xué)科認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向給哲學(xué)帶來(lái)的益處，從而引發(fā)諸多領(lǐng)域的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。首先，哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)ζ渌麑W(xué)科的影響更加廣泛。作為對(duì)具體學(xué)科具有一般性指導(dǎo)意義的領(lǐng)頭羊，哲學(xué)研究方向的變化必然影響和推動(dòng)其他學(xué)科和領(lǐng)域研究的變化。哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向帶動(dòng)其他學(xué)科的研究向“語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向”，“各門(mén)學(xué)科會(huì)循著哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的途徑開(kāi)展本學(xué)科的研究”〔29〕。從20世紀(jì)初甚至不到20世紀(jì)結(jié)束，語(yǔ)言轉(zhuǎn)向就延續(xù)了諸多學(xué)派并影響到許多領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展為主要推動(dòng)力的第三次工業(yè)革命加速了諸多學(xué)科流派向語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的勢(shì)頭，顯示出強(qiáng)大的生命力。語(yǔ)言轉(zhuǎn)向在諸學(xué)科中不斷蔓延，諸如文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、國(guó)際政治學(xué)和文化領(lǐng)域的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向等。語(yǔ)言轉(zhuǎn)向在20世紀(jì)尚未結(jié)束之際，各色“轉(zhuǎn)向”紛紛產(chǎn)生，如“自然主義轉(zhuǎn)向”“實(shí)用主義轉(zhuǎn)向”〔30〕“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”〔31〕“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”〔32〕等，說(shuō)明當(dāng)代哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向仍繼續(xù)延續(xù)并且向更加廣闊的學(xué)科和領(lǐng)域蔓延。

其次，哲學(xué)與語(yǔ)言的結(jié)合越加緊密。兩者的緊密結(jié)合源自?xún)蓚€(gè)方面。一方面，哲學(xué)角度的哲學(xué)語(yǔ)言化程度不斷加深，實(shí)現(xiàn)了從語(yǔ)言語(yǔ)形學(xué)逐漸向語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)方向發(fā)展，“三段式發(fā)展路徑”〔33〕勾畫(huà)出哲學(xué)和語(yǔ)言結(jié)合的發(fā)展軌跡。語(yǔ)形學(xué)是哲學(xué)向語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的早期階段，較早的語(yǔ)形學(xué)分析方法在希爾伯特的“元數(shù)學(xué)”中有所體現(xiàn)。〔34〕工業(yè)革命初期，受到自然科學(xué)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的影響，哲學(xué)與語(yǔ)言的結(jié)合受自然理性學(xué)說(shuō)的影響局限在語(yǔ)形學(xué)領(lǐng)域，形成了普適的物理語(yǔ)言。然而，語(yǔ)形學(xué)在構(gòu)建自然命題時(shí)將形式理性絕對(duì)化，并與多樣化的自然語(yǔ)言構(gòu)成不可通約性的弊病，滿(mǎn)足不了工業(yè)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展對(duì)哲學(xué)提出的要求。進(jìn)而哲學(xué)進(jìn)一步與語(yǔ)言融合，切入點(diǎn)與語(yǔ)義學(xué)結(jié)合，研究語(yǔ)言符號(hào)和所指對(duì)象間的關(guān)系。語(yǔ)義學(xué)對(duì)語(yǔ)句意義的解釋克服了語(yǔ)形學(xué)的難題，暫時(shí)滿(mǎn)足了工業(yè)社會(huì)發(fā)展的需要。但隨著工業(yè)社會(huì)對(duì)社會(huì)文化交往的要求不斷提高，哲學(xué)與語(yǔ)義學(xué)結(jié)合的弊端逐漸顯露出來(lái)。語(yǔ)義學(xué)對(duì)語(yǔ)言意義的理解與解讀僅限于語(yǔ)句本身而未將其置于整個(gè)社會(huì)的文化領(lǐng)域背景下。哲學(xué)進(jìn)而與語(yǔ)用學(xué)進(jìn)一步結(jié)合把語(yǔ)言意義的構(gòu)建置于更為廣闊的社會(huì)文化平臺(tái)上，從而把握語(yǔ)言的文化意義，適應(yīng)以多媒體互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代為主要特征的第三次工業(yè)革命發(fā)展要求。另一方面，語(yǔ)言角度的語(yǔ)言哲學(xué)化程度不斷提高，語(yǔ)言研究與哲學(xué)靠攏，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。語(yǔ)言研究向哲學(xué)靠攏，能夠從語(yǔ)言觀的高度深入研究、評(píng)價(jià)不同的理論體系。20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)理論的數(shù)量是以往語(yǔ)言理論的總和。這一時(shí)期語(yǔ)言學(xué)繁榮的根本原因是語(yǔ)言學(xué)家站在哲學(xué)的高度研究語(yǔ)言問(wèn)題，使語(yǔ)言學(xué)家把哲學(xué)家作為本體的語(yǔ)言當(dāng)做自己本體的核心并研究“語(yǔ)言是什么”的語(yǔ)言觀問(wèn)題，從而為20世紀(jì)產(chǎn)生諸多不同的語(yǔ)言理論創(chuàng)造了條件。

最后，學(xué)派之間進(jìn)一步融合。伴隨哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言研究的深入，歐洲大陸學(xué)派與英美學(xué)派等諸多學(xué)派相互融合。語(yǔ)言在擺脫了使用語(yǔ)言語(yǔ)形分析手段解決哲學(xué)問(wèn)題而形成的語(yǔ)義哲學(xué)后，語(yǔ)言哲學(xué)的諸多學(xué)派看到哲學(xué)與語(yǔ)用學(xué)結(jié)合的強(qiáng)大生命力，紛紛加入到語(yǔ)用哲學(xué)的研究之中并相互取長(zhǎng)補(bǔ)短?！坝?guó)的言語(yǔ)行為理論、法國(guó)的對(duì)話(huà)理論、德國(guó)的普通語(yǔ)用學(xué)和美國(guó)的符號(hào)學(xué)”〔35〕共同形成了新的語(yǔ)用學(xué)成果。20世紀(jì)70年代，奧斯汀、斯特勞森、塞爾等哲學(xué)家借用語(yǔ)用學(xué)的成果構(gòu)筑了哲學(xué)對(duì)話(huà)的語(yǔ)用哲學(xué)新平臺(tái)。在語(yǔ)用哲學(xué)的基礎(chǔ)上，語(yǔ)言哲學(xué)家運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)的“意向”“心理”概念解決語(yǔ)言和客觀世界之間存在的認(rèn)知問(wèn)題，形成了認(rèn)知哲學(xué)，使學(xué)派的融合更深入。本文認(rèn)為，哲學(xué)向“語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向”使原本學(xué)派林立的語(yǔ)言哲學(xué)界有了共同的基礎(chǔ)和相同的發(fā)展目標(biāo)，學(xué)派間的融合成為可能和必然。

上述三點(diǎn)說(shuō)明，哲學(xué)與語(yǔ)言逐漸密切結(jié)合確定了哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的發(fā)展趨勢(shì)。哲學(xué)與語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)逐步遞進(jìn)結(jié)合的過(guò)程體現(xiàn)了從科學(xué)主義到人文性的相互融合，為當(dāng)今適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展提供了語(yǔ)言哲學(xué)的依據(jù)。

綜上所述，西方哲學(xué)發(fā)生語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，除了哲學(xué)自身的原因，工業(yè)革命的發(fā)展起到很重要的推動(dòng)作用，給20世紀(jì)自救的西方哲學(xué)提供了客觀上的可能性。自然科學(xué)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步為語(yǔ)言轉(zhuǎn)向提供了“唯科學(xué)論”的思想土壤，數(shù)理邏輯的產(chǎn)生提供了科學(xué)的理性主義思想的支持;人類(lèi)的廣泛交流為語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的研究提供了大量自然語(yǔ)言和語(yǔ)言現(xiàn)象—經(jīng)驗(yàn)研究的現(xiàn)實(shí)素材;社會(huì)實(shí)踐需要凸顯了語(yǔ)言在當(dāng)時(shí)哲學(xué)中的地位，使哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向成為客觀需要。工業(yè)革命作為語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的外部條件不僅影響著語(yǔ)言哲學(xué)的構(gòu)建，對(duì)語(yǔ)言和哲學(xué)家提出了諸多要求而且決定了語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的發(fā)展趨勢(shì)。工業(yè)革命對(duì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的影響是較為直接的外驅(qū)動(dòng)力，其中對(duì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向今后發(fā)展趨勢(shì)的影響作用還有待于今后社會(huì)實(shí)踐的證明。

注釋:

〔1〕Richard Rorty，The Lingustic Turn:Essays in Philosophical Method，Chicago and London:University of Chicago Press，1967．

〔2〕〔3〕〔11〕〔14〕陳嘉映:《語(yǔ)言哲學(xué)》，北京:北京大學(xué)出版社，2012年，第13、4、79、14頁(yè)。

〔4〕〔美〕阿爾斯頓:《語(yǔ)言哲學(xué)》，N J:Prentice－Hall Inc．，1964。

〔5〕涂紀(jì)亮:《西方語(yǔ)言哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與前景》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》2003年第5期。

〔6〕梁樹(shù)發(fā)編:《馬克思主義哲學(xué)原理》，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年，第91頁(yè)。

〔7〕尹書(shū)范:《哲學(xué)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展》，《沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第1期。

〔8〕〔10〕江山人:《“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”是一大歧途》，新浪博客發(fā)表時(shí)間:2013年6月3日，網(wǎng)址:http://blog．sina．com．cn/rfliuz．

〔9〕〔20〕〔英〕W·C·丹皮爾:《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》，李珩譯，南寧:廣西師范大學(xué)出版社，2001年，第137頁(yè)、原序第2頁(yè)。

〔12〕〔13〕〔17〕〔25〕馮志偉:《語(yǔ)言與數(shù)學(xué)》，北京:世界圖書(shū)出版公司北京公司，2011年，序言、第2頁(yè)、前言、第3頁(yè)。

〔15〕〔16〕〔19〕劉艷茹:《索緒爾與現(xiàn)代西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向》，《外語(yǔ)學(xué)刊》2007年第4期。

〔18〕張清俐:《語(yǔ)言學(xué)研究需要哲學(xué)視角》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年5月14日。

〔21〕〔22〕〔美〕阿爾文·拖夫勒:《第三次浪潮》，黃明堅(jiān)譯，北京:中信出版社，2006年，第33－37頁(yè)。

〔23〕〔24〕〔29〕潘文國(guó):《從哲學(xué)研究的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向到語(yǔ)言研究的哲學(xué)轉(zhuǎn)向》，《外語(yǔ)學(xué)刊》2008年第2期。

〔26〕Peter Hacker:“Analytic Philosophy:Beyond the Linguistic Turn and Back Again”，edited by Michael Beaney，The Analytic Turn，New York:Routledge，2007，p．140，note 16．

〔27〕胡欣詣:《“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”已成過(guò)去了嗎?——哈克與威廉姆森之爭(zhēng)》，《哲學(xué)分析》2012年第5期。

〔28〕〔美〕杰里米·里夫金:《第三次工業(yè)革命:新經(jīng)濟(jì)模式如何改變世界》，張?bào)w偉、孫豫寧譯，北京:中信出版社，2012年。

〔30〕William Egginton＆Mike Sandbothe，The Pragmatic Turn in Philosophy，Albany:State University of New York Press，2000．

〔31〕〔英〕西奧多·夏茲基等編:The Practice Turn in Contemporary Theory，London:Routledge，2001．

〔32〕〔美〕喬姆斯基:《當(dāng)代國(guó)外語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)文庫(kù)》，北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2001年。

〔33〕〔34〕李虹:《語(yǔ)言哲學(xué)的三段式發(fā)展路徑》，《求索》2010年第3期。

〔35〕曾文雄:《中西語(yǔ)言哲學(xué)“語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向”新解》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第4期。