華章琳

論習近平“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”
——當代中國馬克思主義生產(chǎn)力觀

華章琳

在治國理政過程中，習近平提出了加強和推進生態(tài)文明建設的一系列新理論、新觀點?！吧鷳B(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”是其理論基石?！吧鷳B(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”克服了傳統(tǒng)生產(chǎn)力資源“無限論、無價論與無主論”的不足，體現(xiàn)了馬克思主義“自然生產(chǎn)力”基本精神與時代發(fā)展。當前，應借助“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”進一步推進我國生態(tài)文明建設的思想解放，擴大馬克思“勞動價值論”的范疇，合理制定基于多重價值關系的生態(tài)環(huán)境價值量。

習近平；生態(tài)環(huán)境；生產(chǎn)力；生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力

當前保護生態(tài)環(huán)境、建設社會主義生態(tài)文明作為一種主流意識形態(tài)與價值觀逐漸成為社會共識，黨和國家也及時出臺了一系列推進生態(tài)文明建設的指導性文件與法律法規(guī)，但文明的“格式塔轉換”并不能一蹉而就。在治國理政過程中，習近平提出了一系列加強和推進生態(tài)文明建設的新思想、新觀點與新方法，對生態(tài)文明建設的重要性、緊迫性作了前瞻性的闡述，而“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”是習近平生態(tài)文明思想的理論基石。習近平高屋建瓴地指出：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵1]“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”代表了當今生產(chǎn)力發(fā)展的最高水平，是馬克思主義“自然生產(chǎn)力”的當代發(fā)展。當前，應借助“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”推進我國生態(tài)文明建設的進一步發(fā)展。

一、“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”有利于糾正傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的認識誤區(qū)與實踐困境

面對日益嚴重的生態(tài)環(huán)境危機，人類開始質疑以物質財富增長為追求目標的傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)力模式，努力尋找一種符合現(xiàn)代發(fā)展要求，又能克服傳統(tǒng)生產(chǎn)力弊端的新生產(chǎn)力形態(tài)已成為全球共識。自然生產(chǎn)力、環(huán)境生產(chǎn)力、生態(tài)生產(chǎn)力理論應運而生。自然一般指人之外的存在，是作為一種與人相區(qū)別而存在的外在物；環(huán)境一般指進入人類實踐領域、相異于人類主體而存在的物質、能量與信息；生態(tài)一般是從系統(tǒng)論的角度、從關系學層面來界定的。因此，無論是自然生產(chǎn)力、環(huán)境生產(chǎn)力與生態(tài)生產(chǎn)力，都不能完全涵蓋自然的外在性，以及進入人類系統(tǒng)而產(chǎn)生的自然的人化、自然的社會化等復雜關系?！吧鷳B(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”兼顧了各自的理論優(yōu)點與實踐長處，代表著當前生產(chǎn)力發(fā)展的最新理論形態(tài)。

“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”有機地包含保護生態(tài)環(huán)境、改善生態(tài)環(huán)境與建設生態(tài)環(huán)境。保護生態(tài)環(huán)境側重于保護自然風光、美麗景色、能源資源、人文景觀等自然條件，這也是生態(tài)學馬克思主義奧康納所說的“生產(chǎn)條件”，既保護好還沒有進入人類生產(chǎn)系統(tǒng)的自然條件，也保護好已進入人類生產(chǎn)系統(tǒng)的自然條件；改善生態(tài)環(huán)境，就是改善進入人類生產(chǎn)系統(tǒng)、受到人類生產(chǎn)方式影響的生產(chǎn)條件，這突出地反映了對自然自主性與合目的性的尊重與順從；建設生態(tài)環(huán)境就是努力創(chuàng)造自然生長的外部條件，通過外部力量維持或改變自然的存在形式，最終實現(xiàn)人、自然與社會的和諧共生樣態(tài)。因此，“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”突出了自然環(huán)境的外在性、優(yōu)先性、稀缺性、修復性與價值性，自然環(huán)境從生產(chǎn)力的外圍開始進入生產(chǎn)力內核，成為生產(chǎn)力的有機組成，“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”也就具備了克服傳統(tǒng)生產(chǎn)力的理論誤區(qū)與實踐困境的理論基礎?！吧鷳B(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”對自然存在性的肯定、對資源稀缺性的強調，肯定資源對生產(chǎn)力促進力與破壞力作用的存在，糾正了傳統(tǒng)生產(chǎn)力的自然資源取之不盡、用之不完的“無限論”；“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”對生態(tài)環(huán)境（資源）進入實踐領域重要性的強調、對生態(tài)價值的強調，糾正了傳統(tǒng)生產(chǎn)力的自然資源是天然的公共產(chǎn)品，并不需要使用費用的“無價論”；“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”對“代理人”“監(jiān)理人”與“責任人”的強調，糾正了傳統(tǒng)生產(chǎn)力的自然資源“無主論”，實現(xiàn)馬克思所設想的“自然史”與“勞動史”的和諧統(tǒng)一。

二、“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”是馬克思“自然生產(chǎn)力”的繼承與當代發(fā)展

“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”一方面體現(xiàn)了與馬克思生產(chǎn)力理論的親緣性，另一方面又是馬克思生產(chǎn)力理論的當代發(fā)展。

（一）“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”是馬克思“自然生產(chǎn)力”的肯定與繼承

自然力是社會生產(chǎn)力的基本因素。馬克思認為任何存在的、經(jīng)過人類勞動而改變了形態(tài)的東西，如衣服、機器等去除共同的耗費勞動之外，“總還剩有一種不借人力而天然存在的物質基礎”[2]（P121）。馬克思這里的自然是存在論的自然，是本體論預設的自然，是先于人存在的自然，即自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的前提條件與基礎。

自然生產(chǎn)力內化為社會生產(chǎn)力的系統(tǒng)元素：生產(chǎn)力中的勞動者本身就是一種自然存在物，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且人“要靠自然界生活”[3]（P49）。這里的自然生產(chǎn)力是社會實踐意義的生產(chǎn)力，是相對于人的主體性和人類社會而存在的自然界。

自然生產(chǎn)力具有使用價值，能夠影響勞動生產(chǎn)率，進而影響商品的價值量。如用在富礦的生產(chǎn)勞動相比用在貧礦的生產(chǎn)勞動就要少得多，而越稀少的礦物，如金剛石所花費的社會勞動時間就要更多，因此“很小一塊金剛石就代表很多勞動”[2]（P118）。而自然生產(chǎn)力也有“破壞性”的一面，如果人類不尊重自然規(guī)律，一味地向自然索取，從而超過了自然的閾值，自然界遲早會對“我們進行報復”[4]（P283）。

因此，馬克思自然生產(chǎn)力就有存在論的含義、使用價值的含義以及交換價值的含義。“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”中的“保護生態(tài)環(huán)境、改善生態(tài)環(huán)境、建設生態(tài)環(huán)境就是一種生產(chǎn)力”的觀點和馬克思自然生產(chǎn)力理論是一脈相承的。

（二）“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”體現(xiàn)了馬克思主義“自然生產(chǎn)力”的發(fā)展性

盡管馬克思強調了進入社會生產(chǎn)領域的自然條件，但并沒有強調自然的優(yōu)生性和自在性，“馬克思資本理論的關注焦點是抽象勞動與交換價值”[5]（P521）。在馬克思政治經(jīng)濟學理論中，勞動產(chǎn)生價值，勞動量決定價值量，勞動之外的存在只是為價值的產(chǎn)生提供前提性的條件，但本身并不具備價值性，只是使用價值（財富）的生產(chǎn)，卻不參與使用價值（財富）的分配，“生產(chǎn)資料的作用只是形成使用價值，而不是形成交換價值”[2]（P189）。但是，隨著生態(tài)環(huán)境問題的相繼呈現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境危機的不斷加劇，人類的勞動不僅僅是創(chuàng)造使用價值（財富）的勞動，還包含以下的勞動：鉆探、開采能源、資源的勞動；運輸、提煉資源的勞動；修復、凈化、與治理生態(tài)環(huán)境的勞動；自然景觀的美化、養(yǎng)護與管理的勞動；為某種工作環(huán)境與生活環(huán)境而進行斗爭性的勞動等等。因此，當代人類勞動已突破當年馬克思生產(chǎn)剩余價值的勞動。“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”體現(xiàn)了馬克思“勞動價值論”的當代發(fā)展?！吧鷳B(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”精神實質是“保護生態(tài)環(huán)境、發(fā)展生態(tài)環(huán)境、建設生態(tài)環(huán)境，進而保護生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力與建設生產(chǎn)力”。生態(tài)環(huán)境的保護、發(fā)展與建設就是物化在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中的社會必要勞動時間，這種社會必要勞動時間就是價值的衡量單位。

三、“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”是當代中國馬克思主義生產(chǎn)力理論的最新成果

“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”在我國經(jīng)過了一段曲折的發(fā)展歷程，是在實踐中不斷探索的理論成果。新中國成立后，以鞏固新生政權為最高任務的工作重點與成效是看它“是束縛生產(chǎn)力，還是解放生產(chǎn)力”[6]（P107）。改革開放以來的“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”體現(xiàn)了壯大國民經(jīng)濟、提高人民群眾生活水平的時代必要性，但卻存在著理解偏差與實踐的誤區(qū)，如只注重生產(chǎn)力經(jīng)濟數(shù)量的增加、忽視了生產(chǎn)力整體質量的提高；只注重社會生產(chǎn)力的提高，弱化了自然生產(chǎn)力的提高與發(fā)展。因此，改革開放三十年中國經(jīng)濟取得巨大成功的同時，也造成了非常嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。

進入20世紀90年代以后，伴隨全球生態(tài)環(huán)境危機的爆發(fā)與治理，我國經(jīng)濟發(fā)展過程中生態(tài)環(huán)境問題陸續(xù)呈現(xiàn)，黨和國家開始從國家層面探討經(jīng)濟發(fā)展與資源保護的辯證關系。黨的十六大前后提出了環(huán)境資源是社會生產(chǎn)力的重要因素的觀點；十七大提出了建設生態(tài)文明觀念的戰(zhàn)略思想；十八大以來，以習近平總書記為核心的新一代中央領導集體以更加務實態(tài)度，強調人民對美好生活的向往是新一屆中央領導集體的奮斗目標與價值夢想，強調以最嚴格的制度來保障生態(tài)文明建設的順利開展。在這基礎上，習近平提出保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的著名論斷，體現(xiàn)了既要金山銀山，也要綠水青山；寧愿要綠水青山，也不要金山銀山；綠水青山就是金山銀山。因此，改革開放以來國家對生態(tài)文明建設的認識體現(xiàn)為一個逐漸發(fā)展的過程：經(jīng)濟發(fā)展為主要目標→可持續(xù)發(fā)展→資源節(jié)約型、環(huán)境友好型→生態(tài)文明觀念→生態(tài)文明制度；科學技術是第一生產(chǎn)力→能源、資源是生產(chǎn)力→生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力；經(jīng)歷了強調節(jié)約能源資源、保護環(huán)境的重要性，到把節(jié)約資源、保護環(huán)境提升到生產(chǎn)力發(fā)展的高度；經(jīng)歷了把自然資源納入到生產(chǎn)力體系，到生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力的認識過程。因此，無論是人與自然、社會之間關系的正確認識，還是生產(chǎn)力含義與組成部分的演變，都表明“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”代表著目前生產(chǎn)力認識的最高水平，是中國化馬克思主義生產(chǎn)力觀的最新理論成果。

四、以“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”理論積極推進生態(tài)文明建設的發(fā)展

當前，污染加重、資源趨緊、生態(tài)退化已成為我國經(jīng)濟進一步快速發(fā)展的制約瓶頸，接連爆發(fā)的各類食品安全問題、大氣污染事故已經(jīng)成為影響老百姓幸福指數(shù)的重要因素。習近平在不同場合強調要真正下決心把環(huán)境污染治理好、生態(tài)環(huán)境建設好。生態(tài)文明建設既需要制度的保障，也需要思想的解放。當前，應努力學習、理解、宣傳與貫徹“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”，以“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”推動我國生態(tài)文明建設的發(fā)展。

（一）以“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”進一步推動我國生態(tài)文明建設的思想解放

傳統(tǒng)的單方面以財富增長為目標的生產(chǎn)力是當代生態(tài)環(huán)境問題的主要原因之一。生產(chǎn)力被簡單地理解為認識自然與改造自然，進而征服自然，以獲取物質資料的能力。生產(chǎn)力的“征服論”存在著以下幾個方面的問題：首先，該理論片面地理解了人與自然之間的關系，只強調人一方的主體性，看不到人對自然界的依附性及自然界對人類活動的反作用性；其次，該理論是自然資源“無限、無價與無主論”的直接思想來源，導致了人類對自然極度的貪婪性；再次，該理論割裂了自然界本身是一個復雜的系統(tǒng)性的存在；最后，該理論促長了人類中心主義的狂妄，把自然置于任人宰割的地步。

因此，“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”本身就是對傳統(tǒng)“征服”生產(chǎn)力論的置疑與否定。當前，要推進生態(tài)文明建設，應通過有效途徑在全社會積極開展學習、討論與內化“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”，讓“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”成為社會共識、理解與遵從，從而在思想觀念上澄清傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀念的誤區(qū)與影響。宣傳思想政治工作是我國政治工作的一大優(yōu)點，需要發(fā)揮我國宣傳思想政治工作方法論的有效性積極進行宣傳教育，但也需要思想內容的與時俱進。這其中一個比較緊迫的工作是在堅持馬克思主義基本精神基礎上，如何發(fā)展馬克思主義；如何用馬克思主義解釋發(fā)展中的實際；如何用發(fā)展了的客觀實際充實、完善馬克思主義，最終形成中國的馬克思主義理論。《馬克思主義基本原理》是當前我國高校思想政治理論課必修主課程，也是最直接講解馬克思主義基本理論、基本精神與基本方法的關鍵課程。《馬克思主義基本原理概論》教科書中認為：“生產(chǎn)力是人類社會生活和全部歷史的基礎。生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質力量。勞動資料、勞動對象與勞動者是生產(chǎn)力的基本要素，同時生產(chǎn)力中還包含科學技術?！盵7]（P101-102）無論準確客觀地把握馬克思主義理論的實質，還是為建設當代中國馬克思主義的生產(chǎn)力觀，研究、介紹、發(fā)展與建設馬克思主義是當前宣傳思想政治工作的一項重要任務。要確立“生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力”論為指導思想，需要進一步解放思想，形成最符合客觀實際的思想理論體系。

（二）以“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”拓展“馬克思勞動價值論”，進而制定基于多種價值關系的生態(tài)環(huán)境價值量

在馬克思看來，商品是一種二因素的存在，既具有價值，又具有使用價值，但價值局限于人類的勞動，價值量取決于勞動量，價值大小以社會必要勞動時間決定。生態(tài)環(huán)境沒有價值，只有對人有用的使用價值，且必須進入人類的生產(chǎn)領域才能發(fā)揮作用。同時，馬克思沒有預見到自然的稀缺性、自我調整性、破壞性，沒有預見到隨著工業(yè)化的快速增長，不斷增長的社會物質生產(chǎn)系統(tǒng)對自然資源需求不斷擴大的要求與相對穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的承載力的有限性之間、人類對生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的過度要求與生態(tài)環(huán)境自身閾值之間必然會爆發(fā)矛盾，且自然資源趨緊之勢，特別是不可再生資源的枯竭性，必然要求人類為其進行修復與治理，并且研究生產(chǎn)新的替代產(chǎn)品。這一切都要耗費人類勞動，而傳統(tǒng)馬克思勞動價值論卻沒有計算在內，因此，“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”要合理地發(fā)展“馬克思勞動價值論”。

習近平強調生態(tài)環(huán)境治理是一個系統(tǒng)工程，以系統(tǒng)工程思路重點抓好關系重大民生的生態(tài)環(huán)境問題。社會主義制度下，生態(tài)文明制度建設體系中硬性的規(guī)章制度比較容易制定，如各種有關環(huán)境保護的體制機制與法律法規(guī)。還有些是相對容易開展工作的，如樹立生態(tài)紅線，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局；節(jié)約資源；加強環(huán)?？萍嫉拈_發(fā)與應用；建立生態(tài)環(huán)境責任追究制度。第三類是比較難開展的，具要比較高的技術含量：生態(tài)補償制度、資源有償使用制度、環(huán)境損害賠償制度；完善經(jīng)濟社會發(fā)展考核評價體系；完善資源綠色稅收、價格制度，完善水、電、氣、煤、石油、碳足跡交易制度等等。市場配置資源的表面問題是利益相關的問題，實質是生態(tài)環(huán)境有沒有價值，其價值如何評估的問題。“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”為這個問題的解決提供了方法論。宏觀的要求或指導原則是：堅持勞動生產(chǎn)率與自然資源利用率相評價，堅持物質財富的積累與自然資源的消耗相符合，堅持生產(chǎn)資料與生活資料的價值與實物補償與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)價值與實物補償相一致。具體微觀的操作有以下三部分組成：第一部分是人類勞動創(chuàng)造自然資源與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的使用價值（經(jīng)濟價值），經(jīng)濟價值可以采用市場經(jīng)濟價格核算。第二部分是對恢復生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)生機與活力，保持生態(tài)系統(tǒng)的完整性與功能性（生態(tài)價值）所耗費的勞動。在這里可以借用馬克思勞動力價值核算的辦法進行核算。馬克思認為勞動力的價值有三部分組成：維持勞動力占有者所必需的生活資料的價值，維持勞動力占有者子女的生活資料的價值，使勞動力占有者獲得一定勞動部門的技能和技巧而進行教育與培訓的費用的價值，即“生活資料的總和應當以使進行勞動的個人能夠在正常生活壯況下維持自己”[2]（P173）。需要注意的是，“勞動力的價值可以歸結為一定量的生活資料的價值，它也隨著這些生活資料即生產(chǎn)這些生活資料所需要的勞動時間量改變而改變”[2]（P174）。第三部分是通過人類勞動實現(xiàn)生物多樣性的保護、水土保持、水源涵養(yǎng)、空氣凈化、景觀美化等等所耗費的勞動（生態(tài)服務價值）。生態(tài)服務價值是一個比較復雜的結構體系，國外成功地進行了生態(tài)服務價值的研究，并把研究結果運用于市場經(jīng)濟活動，如一位印度學者對一棵正常生長50年的樹木進行生態(tài)服務價值的評估，從產(chǎn)生氧氣、吸收毒氣、凈化空氣、減輕土壤浸蝕、增加土壤肥力、涵養(yǎng)水源促進水分再循環(huán)、向鳥類和其它動物提供棲息和繁殖場所、生產(chǎn)蛋白等幾項計算出這棵樹的生態(tài)服務價值為196150美元。我國這方面的研究非常薄弱，還處于理論探索階段。任何以市場定價的生態(tài)補償、生態(tài)稅收、生態(tài)交易的機制的制定要么是這三種價值的結合，要么是以某種價值計算為主，并兼顧其他價值，而脫離這三種核心價值的生態(tài)補償本身就是對生態(tài)環(huán)境的一次掠奪。

[1]習近平.努力走向社會主義生態(tài)文明新時代[A].習近平談治國理政[C].北京:外文出版社，2014.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京:人民出版社，1995.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學——哲學手稿[M].北京:人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[5]詹姆斯·奧康納.自然的理由——生態(tài)學馬克思主義研究[M].唐正東，藏佩洪，譯.南京:南京大學出版社，2003.

[6]毛澤東選集：第3卷[M].北京:人民出版社，1991.

[7]馬克思主義基本原理概論[M].北京:高等教育出版社，2014.

[責任編輯：索原]

華章琳，青島理工大學人文學院副教授，博士，山東青島266520

D0

A

1004-4434(2015)09-0001-04

山東省社科規(guī)劃項目（13DKSJ02）；山東省高等學校人文社會科學研究項目（J13WA60）；2015年度青島市社會科學規(guī)劃研究項目(QDSKL1501096)