李 丹（西北大學(xué)文學(xué)院 陜西西安 710127）

試析托尼莫里森的敘事藝術(shù)風(fēng)格
——以《寵兒》為例

李 丹（西北大學(xué)文學(xué)院 陜西西安 710127）

美國黑人女作家托妮·莫里森在敘述語言運用方面獨樹一幟，她的作品《寵兒》通過碎片化的敘事，魔幻的手法，音樂性的語言，相互映襯的場景，重現(xiàn)記憶，深入揭示了蓄奴制度下美國黑人肉體和精神上難以忘卻的傷痛，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，本文以該作品為例，試分析托妮·莫里森的敘事藝術(shù)風(fēng)格特點。

托妮·莫里森； 敘事特點； 藝術(shù)風(fēng)格

托妮·莫里森是一位杰出的非裔美籍黑人女性作家，1993年榮獲諾貝爾文學(xué)獎。在她的創(chuàng)作生涯中，具有里程碑意義的作品是出版于1987年的《寵兒》。在這部作品中，托妮·莫里森對1856年發(fā)生在逃亡黑奴瑪格麗特·加納身上真實故事進行了巧妙的重新加工，把一個陳舊的歷史片段加工成了具有新的主題深度與內(nèi)涵，充滿藝術(shù)魅力的作品，展示黑奴的內(nèi)心生活，從新的角度揭露奴隸制對黑人民族尤其是黑人女性心靈的戕害，表現(xiàn)了那些不曾訴諸文字的黑人女性的內(nèi)心世界，深深打動了眾多的讀者，具有極高的文學(xué)價值。本文擬從《寵兒》的敘事結(jié)構(gòu)、敘事手法、敘事語言等方面對托妮·莫里森的敘事藝術(shù)風(fēng)格作以分析。

一.敘事的碎片化

《寵兒》這部小說顛覆了傳統(tǒng)的敘事方式，沒有線性地展開情節(jié)，而是把不同時間、地點組合交織在一起，在現(xiàn)在與過去之間自由穿梭，讓讀者通過一個個敘事的碎片，拼湊、還原出完整的故事。

小說開始讀者首先看到的是：一所整天鬧鬼的房子——藍石路124號，一位每日努力把回憶趕跑的黑人婦女塞絲，以及一個孤僻的女孩丹芙。與現(xiàn)時的故事交織在一起的是多種層次的過去：有作為歷史回憶的販奴船的故事，有不同人物在昔日的農(nóng)場“甜蜜之家”的種種磨難，有塞絲于逃亡途中生下丹芙的情景，有塞絲逃到辛辛那提后二十八天里黑人鄰居們相聚的熱鬧以及從此后124號的孤立等等……這些過去的故事時而出現(xiàn)在人物的回憶中，時而雜糅在現(xiàn)時的故事里，仿佛成了正在發(fā)生的故事。這種過去與現(xiàn)在并置、現(xiàn)實與回憶交織的敘事手法巧妙地增加了小說的緯度與涵蓋面，強調(diào)主人公塞絲等昔日黑奴在獲得人身自由后，苦難卻并沒有結(jié)束，她的心靈仍然被籠罩在過去的陰影中，奴隸制使她的肉體飽受摧殘，而為反抗奴隸制她付出了慘痛的代價，痛苦的回憶就像老房子里的鬼魂，無時無刻不在煎熬著她的心靈。這種碎片化的敘事方式能讓讀者感同身受，把這種痛苦總是圍繞著主人公的狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

碎片化敘事模式還體現(xiàn)在對小說的主要事件——塞絲殺嬰的敘述中。小說的開頭只提到124號有個被割斷喉嚨的嬰兒鬼魂在作祟，提到“油一般浸透手指的嬰兒的鮮血”（第5頁）[1]，讓人不明原委；隨后保羅·D和塞絲的談話中，零星提到塞絲坐牢，那里的耗子什么都咬，卻不碰塞絲的幼女丹芙，為什么坐牢卻不得而知；丹芙的回憶中曾閃過童年伙伴的詢問：“你媽媽不是因為謀殺給關(guān)起來了嗎?她進去的時候你沒跟著嗎?”(第125頁)[1]對于牢房的模糊回憶使丹芙意識到某種可怕事實的存在，于是雙耳自動失聰，讀者也因此和丹芙一樣無法聽到答案。直到把整部小說讀了將近大半，讀者方才明了，十八年前面對奴隸主追捕的塞絲殺害了自己的親生女兒寵兒。

碎片化敘事手法在《寵兒》中的運用則巧妙地契合了小說的主題挖掘和人物塑造。首先，零星的碎片式敘事，避免了讀者對塞絲殺嬰過早做出判斷，把這個充滿復(fù)雜感情因素的行為和過去的故事交織敘述，使讀者對這一駭人之舉的歷史及個人背景有了更深的了解。其次，整篇故事在敘述與逃避敘述不斷交錯，一方面增加了小說的懸念，另一方面也對應(yīng)小說人物對不堪回首的往事的極力回避，吻合記憶壓抑與恢復(fù)的心理機制，展示了“回憶重現(xiàn)”的真實過程。

二.故事的魔幻性

小說開始就描述了藍石路124號鬧鬼的場景：鏡子一照就碎；蛋糕里出現(xiàn)了兩個小手??；一鍋鷹嘴豆堆在地板上冒煙；蘇打餅干被碾成碎末，沿門檻灑成一道線；泔水桶被倒扣；在人身上冷不丁擊上一掌……這些魔幻的場景幾乎每天出現(xiàn)在屋子里，像是一個小孩的惡作劇，屋子里的女人“就像知道光的來源一樣明曉這些暴行的來源”(第4頁)[1]；當(dāng)塞絲一度向婆婆提出搬家建議時，貝比·薩格斯回答道：“在這個國家，沒有哪座房子不是從地板到房梁都塞滿黑人死鬼的悲傷。我們還算幸運，這個鬼不過是個娃娃……我生過八個……我估計，個個兒都在誰家鬧鬼呢?！?第6 頁)[1]當(dāng)一個自稱寵兒的姑娘出現(xiàn)在124號時，不但丹芙和塞絲認為她就是還魂的寵兒，很多黑人鄰居也斷定這個沒有掌紋的姑娘就是十八年前塞絲殺死的女兒還魂。顯然，超自然和魔幻的東西被小說中的人物視為自然和日常的現(xiàn)象了。

成長于“熟知超自然”并且有著講故事傳統(tǒng)的黑人家庭的莫里森，從孩提時起就熟悉黑人民間文化中這些超自然和魔幻的成分。在她看來，超自然和魔幻反映了一種宇宙世界觀，是黑人民族看待世界的方式，是其了解事物的另一種方式，源于非洲古老的宗教文化：死者與生者可以溝通，靈魂可以被召喚回陽間，生死之間沒有界限?！秾檭骸分羞\用的魔幻手法也是基于上述黑人民族宇宙觀以及非洲古老的宗教文化，在西方主流文學(xué)創(chuàng)作中顯得別具一格，匠心獨具，具有獨特的魅力。托妮·莫里森把自身的本土文化融入小說創(chuàng)作，以魔幻的表現(xiàn)手法抵抗權(quán)威話語提供的現(xiàn)實，對抗其文化殖民，以喚起本民族被湮沒的種族記憶。

三.語言的音樂性

托尼·莫里森認為，音樂除了給處于底層、邊緣的黑人以靈魂慰藉的原始功用外.還應(yīng)擔(dān)負著更多的作用。在她的創(chuàng)作實踐中音樂成為了一種敘述策略，她常把自己的小說比作音樂，音樂與文字結(jié)合起來，引領(lǐng)讀者進入聲色俱全的閱讀體驗。而托尼·莫里森最熟悉的，莫過于爵士樂的重要分支——布魯斯音樂。

布魯斯音樂起源于過去美國黑人奴隸的圣歌、贊美歌、勞動歌曲、叫喊和頌歌，是南北戰(zhàn)爭后產(chǎn)生的一種民間演唱形式，它與黑人的種植園歌曲（勞動時集體合唱的無伴奏歌曲）有著一脈相承的關(guān)系。托尼·莫里森在《寵兒》這部小說中運用的語言也不時呈現(xiàn)出布魯斯音樂的節(jié)奏感，如描寫保羅·D和其余四十多名黑奴被拴在一條鎖鏈上干活的情景就形象地模擬了音樂的鼓點：

在“嗨師傅”的帶領(lǐng)下，男人們手掄長柄大鐵錘，苦熬過來。他們唱出心中塊壘，再砸碎它；竄改歌詞，好不讓別人聽懂；玩文字游戲，好讓音節(jié)生出別的意思。他們唱著與他們相識的女人；唱著他們曾經(jīng)是過的孩子；唱著他們自己馴養(yǎng)或者看著別人馴養(yǎng)的動物。他們唱著工頭、主人和小姐；唱著騾子、狗和生活的無恥。他們深情地唱著墳?zāi)购腿チ撕芫玫慕忝?。唱林中的豬肉；唱鍋里的飯菜；唱釣絲上的魚兒；唱甘蔗、雨水和搖椅。

他們砸著。砸著他們從前曾經(jīng)認識、現(xiàn)在卻不再擁有的女人；砸著他們從前曾經(jīng)是過、卻永不會再是的孩子……(第130頁)[1]

文中反復(fù)出現(xiàn)的“唱著”、“砸著”產(chǎn)生了鼓點似的節(jié)奏，恰似鐵錘的一次次掄起、砸下，回蕩著黑奴們的憤懣和對自由生活的期盼。同時，這段描述又一次展現(xiàn)了啟應(yīng)式輪唱的魅力，描摹了黑人們依靠音樂的力量在逆境中求生存的生動畫面。

布魯斯音樂歌詞中一般會包含詩一樣的語言，并且不斷反復(fù)，然后以決定性的一行結(jié)束。旋律的進行以和弦為基礎(chǔ)，使人有著苦樂參半、多愁善感的感覺沖擊。《寵兒》的敘事語言深受布魯斯音樂的影響，多處呈現(xiàn)音樂的美感。例如《寵兒》后半部分大段的內(nèi)心剖白，敘述方式十分獨特：

寵兒

你是我的姐姐

你是我的女兒

你是我的臉；你是我

我又找到了你；你又回到了我的身邊

你是我的寵兒

你是我的

你是我的

你是我的

我有你的奶

我有你的笑

我會照顧你

你是我的臉；我是你。你為什么離開本是你的我？

我再也不會離開你了

再也不要離開我

你再也不會離開我

你走進水里去了

我喝了你的血

我?guī)砹四愕哪?/p>

你忘了微笑

我愛你

你傷害了我

你回到了我的身邊

你離開了我

我一直等著你

你是我的

你是我的

你是我的（259頁）[1]

這段內(nèi)心剖白，全段沒有標點，類似歌詞，以塞絲、丹芙、寵兒三人不同的口吻，反復(fù)吟唱，最終使三人的情感完美交融在一起。這種表達方式類似布魯斯音樂的即興演唱風(fēng)格，如泣如訴，隨性而凄美，像是音樂中幾個演唱者分別演唱著自己的聲部，互相唱和，達到和諧的效果，使得讀者能更真切地感覺到幾個主人公內(nèi)心的愛與痛。

四.場景的映襯化

塞絲殺死女嬰的場景，是本文故事敘述中的重要環(huán)節(jié)，托尼·莫里森使用獨特的敘事方式，用不同的人物，不同的敘事角度來敘述，并分布在小說中不同的位置，這些場景相互映襯，一點點地還原，讓讀者印象深刻，產(chǎn)生深深的共鳴，對書中人物的遭遇產(chǎn)生深刻同情，同時，對敘事者的內(nèi)心世界進行一層層深入的剖析和了解?！懊總€人雖然講的是同一事件，但都不是完整故事，而是以不同層面為故事提供和積累了互為補充的信息?！盵2]

塞絲殺嬰事件首次敘述時，讀者首先看到的是追捕塞絲的奴隸主“學(xué)校老師”的敘述場景：

“一個發(fā)瘋的老黑鬼拿著把斧頭站在木頭堆里。你一眼就能看出他是個瘋子，因為他在咕噥著——發(fā)出低沉的、貓一樣的呼嚕聲……”

“里面，兩個男孩在一個女黑鬼腳下的鋸末和塵土里流血，女黑鬼用一只手將一個血淋淋的孩子摟在胸前，另一只手抓著一個嬰兒的腳跟。她根本不看他們，只顧把嬰兒摔向墻板，沒撞著，又在做第二次嘗試。這時，不知從什么地方——就在這群人緊盯著面前的一切的當(dāng)兒——那個仍在低吼的老黑鬼從他們身后的屋門沖進來，將嬰兒從她媽媽掄起的弧線中奪走?！?/p>

“事情馬上一清二楚了，對‘學(xué)校老師’來說尤其如此，那里沒什么可索回的了。”（第178頁）[1]

接著，斯坦普·沛德敘述這一場景。讀者了解了事件發(fā)生前的宴會，看到了塞絲當(dāng)時“怎樣飛起來，像翱翔的老鷹一樣掠走她自己的孩子；她的臉上怎樣長出了喙，她的手怎樣像爪子一樣動作，她怎樣將他們個個抓牢：一個扛在肩上，一個夾在腋下，一個用手拎著，另一個則被她一路吼著，進了滿是陽光，由于沒有木頭而只剩下木屑的木棚屋……那里除了鐵鍬什么也沒有——當(dāng)然，有鋸子?！?第188頁)[1]

最終，讀者又看到了塞絲本人的重現(xiàn)這一場景，“她蹲在菜園里，當(dāng)她看見他們趕來，并且認出了‘學(xué)校老師’的帽子時，她的耳邊響起了鼓翼聲。小蜂鳥將針嘴一下子穿透她的頭巾，扎進頭發(fā)，扇動著翅膀。如果說她在想什么，那就是不。不。不不。不不不。很簡單。她就飛了起來。攢起她創(chuàng)造的每一個生命，她所有寶貴、優(yōu)秀和美麗的部分，拎著、推著、拽著他們穿過幔帳，出去，走開，到?jīng)]人能傷害他們的地方去。到那里去。遠離這個地方，去那個他們能獲得安全的地方……”（第195頁）[1]

以塞絲的視角重現(xiàn)這一幕，使讀者對當(dāng)時場景中塞絲所做的反應(yīng)有了更深的理解：這一駭人之舉正是一位母親在剝奪黑人做人、做母親權(quán)力的強大制度下，一次不顧代價的反抗，一種深沉的母愛的表達。

莫里森使用多個場景為故事提供多層面解讀，目的是為了消解白人主流話語對黑人歷史的敘述，補上缺失的黑人話語。在對殺嬰事件的敘述中，讀者首先被迫接受奴隸主的話語，在這個話語中，塞絲等黑人表現(xiàn)出“發(fā)瘋”的動物般的表征，其行為無法用“人”的標準衡量理解，帶著明顯的種族偏見。相比之下，黑人男性斯坦普·沛德的視角更具同情性，更接近客觀，但它仍然缺乏從深層次的心理感受上挖掘蓄奴制對黑人女性的戕害。只有當(dāng)塞絲打破“失語癥”似的沉默，直面慘痛的過去，參與敘述時，這個故事才獲得完整的敘述，它的深層內(nèi)涵才彰顯出來。

五.象征的多重性

莫里森還善于使用象征的藝術(shù)手法，并且她筆下的象征意象是多重的，復(fù)雜的，善于表現(xiàn)出多種感情，引起讀者多重揣測的，具有深意。例如，本文中的主人公寵兒具有多重的象征意義。

第一重，還魂的女兒。

她像寵兒死而復(fù)生的冤魂。“她的皮膚是新的，沒有皺紋，而且光滑，連手上的指節(jié)都一樣”(60頁)；“丹芙看見了那個東西（指鋸痕）的一端”；“在陰間我的名字就叫寵兒”；“你回來干啥？”寵兒莞爾一笑?！翱此ㄈz）的臉?！保?8頁）[1]她知道塞絲有一對水晶耳環(huán)，正是曾經(jīng)逗著那個叫“都會爬了”的小女嬰玩的東西。這樣前后印證的描述，讓人更加相信寵兒就是那個還魂的女兒，增加了故事的魔幻性，同時也加深了讀者對寵兒的悲憫。

第二重，塞絲的母親。

寵兒“也就十九、二十歲，長的又苗條，可她行動起來卻像個更重更老的人：扶著家具，用手掌托著腦袋休息，好像它對于脖子來說太沉了?！保?6頁）“寵兒埋怨一句，塞絲道歉一聲。那年長女人的格外努力所博取的歡心也減少了。”（287頁）[1]正如文中所示，塞絲母親的脾氣從未好過，因為塞絲從來沒有見過她笑；寵兒的撅嘴與無法識辨的微笑與塞絲母親戴過馬嚼子后撅嘴形成的“笑臉”也像極了。寵兒的形象總是步履蹣跚，但對塞絲頤指氣使，脾氣暴躁，這個形象也象征著塞絲的母親，被侮辱、被奴役、被吊死，要通過身體上的烙印才能被認出的老黑奴。

第三重，黑人的過去。

寵兒還象征黑人的過去。當(dāng)?shù)ぼ絾枌檭骸澳沁吺裁礃觾海氵^去呆的地方？”寵兒回答“漆黑”，“滾熱”，“沒法呼吸，也沒地方呆”，“哪兒有好多人。有些是死人?！碑?dāng)?shù)ぼ絾査窃趺磥淼竭@里的，寵兒回答：“我等啊等，然后就上了橋?！保ǖ?9頁）[1]眾所周知，奴隸販子從非洲把黑奴販賣到美洲大陸，要通過海上長時間的漂泊，為了節(jié)約成本，盡可能多的搭載黑奴，他們強迫黑奴緊挨著躺在黑暗的船艙里，不見天日，直到上岸，很多黑奴在販賣的途中就因為環(huán)境、疾病等原因死去了。寵兒與丹芙的對話，運用的象征的手法，精確的用詞，寥寥數(shù)筆，仔細讀來，既象征18年前被母親所殺的寵兒、被奴役的塞絲的母親，又代表著當(dāng)年被販賣到美洲來的死在船上的“六千萬甚至更多”的黑奴。這種超現(xiàn)實主義的描寫，實則是對白人的歷史罪惡的血淚控訴，飽含憤怒和哀傷，讓人對黑奴的血淚史感同身受。

作者通過寵兒這個人物形象，勾連歷史的記憶，勾連其他的人物回憶，完成宏大的歷史敘事，使人物的象征意向與魔幻式敘事手法完美結(jié)合并相得益彰。

再如，“甜蜜之家”也有多重象征意義。

第一重，甜蜜的愛情誕生之地。

在甜蜜之家，塞絲遇到了自己的愛人，相戀、結(jié)婚，有了愛情的結(jié)晶，正是這一連串甜蜜的幸福為小說中的悲劇情節(jié)做了很好的鋪墊。

第二重，充滿邪惡與壓迫之地。

和“甜蜜之家”的名字相反，處在南方種植園區(qū)的“甜蜜之家”并非黑人的樂土而是一座地獄，在這里，奴隸們過著非人的生活，白人掌握著絕對的控制權(quán)。在這個地方，塞絲的背上留下了“苦櫻桃樹”疤痕，被奪走了乳汁，丈夫黑爾目睹這一切變得精神崩潰……奴隸們意識到，“甜蜜之家”只是一個美麗的謊言，它代表著邪惡與壓迫。

另外，“甜蜜”代表著黑人奴隸對以往幸福生活的回憶，也代表著黑人對美好生活的向往，正是這種對甜蜜幸福生活的追求，才促使塞絲帶著兒女逃亡，正是這種對自由的渴望，才有了塞絲為了兒女自由所做的“解脫”。

從以上分析可以看出，托妮·莫里森在《寵兒》這部小說中，汲取了黑人民間口頭文學(xué)、布魯斯音樂所特有的營養(yǎng)，結(jié)合西方主流文學(xué)的敘事模式和敘述話語，用碎片化的敘事、魔幻的故事、音樂性的語言、相互映襯的場景、多重的象征表達了她作為非洲裔黑人女作家的獨特體驗，形成了獨具特色的敘述風(fēng)格。她用沉痛、悲郁又充滿詩意敘述語言來表現(xiàn)美國黑人的歷史與文化，站在鮮明的民族立場上展示了黑人在過去和現(xiàn)在所遭受的奴役、歧視?！氨M管她的作品往往表現(xiàn)最痛苦最陰暗的主題，她流光溢彩的文筆卻使她的每一本書都詩一般富于激情和韻律。”[3]

[1]托妮·莫里森.寵兒.北京：中國文學(xué)出版社

[2]王守仁、吳新云：《性別·種族·文化——托妮·莫里森與二十世紀美國黑人文學(xué)》,北京：北京大學(xué)出版社,1999年,第135頁.

[3]心航.紐約紙不貴：莫里森其人其書［J］.讀書,1994,（1）.

李丹，女，出生于1979年12月，籍貫為陜西省漢中市。2002年畢業(yè)于陜西理工學(xué)院中文系漢語言文學(xué)專業(yè)，大學(xué)本科，文學(xué)學(xué)士學(xué)位?，F(xiàn)為西北大學(xué)文學(xué)院在職研究生（申請碩士學(xué)位），專業(yè)為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。工作單位：陜西理工學(xué)院發(fā)展規(guī)劃處。