以民俗文化助推核心價(jià)值觀生活化

陳松青，蒙志勇

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值體系內(nèi)容的精煉概括，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)，關(guān)系到我們黨的長(zhǎng)期執(zhí)政，是“天大的事”。但是，核心價(jià)值觀要變成老百姓日常的行為準(zhǔn)則、變成自覺(jué)奉行的信念絕非一日之功，因?yàn)橹挥袃?nèi)心認(rèn)同才能自覺(jué)踐行，只有春風(fēng)化雨才能潤(rùn)物無(wú)聲。要使老百姓內(nèi)心接受它，最重要也是最有效的辦法就是使核心價(jià)值觀真正融入老百姓的日常生活中，使之能夠日常生活化。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化的必然性

（一）理論訴求：生活化是馬克思主義理論的本質(zhì)屬性決定的

馬克思曾明確指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1](P32)這句話(huà)揭示了馬克思主義持久生命力來(lái)源問(wèn)題。只有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中并且相互作用才能有馬克思主義理論本身的科學(xué)性和生命力。作為區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)的顯著標(biāo)志，馬克思主義始終把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、推動(dòng)人類(lèi)徹底解放作為鮮明的理論立場(chǎng)和價(jià)值取向，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2](P91-92)?？梢?jiàn)，在馬克思主義看來(lái)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中從事實(shí)踐的人是其理論研究出發(fā)點(diǎn)，所強(qiáng)調(diào)的生活世界是“實(shí)踐的生活世界”，與胡塞爾等西方學(xué)者所提出的“生活世界”差異很大。我們理解為，現(xiàn)實(shí)生活世界的人們進(jìn)行著物質(zhì)的和精神的創(chuàng)造、生產(chǎn)。由此我們認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化是在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播和發(fā)展的重要理論維度，是馬克思主義發(fā)展的新理論關(guān)注點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。

（二）現(xiàn)實(shí)需要：生活化是實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的迫切要求

習(xí)近平總書(shū)記指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，貴在堅(jiān)持知行合一、堅(jiān)持行勝于言，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；⒕唧w化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)。馬克思主義對(duì)人們現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活給予熱情的理論關(guān)注，并不是放棄現(xiàn)實(shí)生活自身去謀求生活以外的高深莫測(cè)的思辨領(lǐng)域，說(shuō)明一種價(jià)值觀念在多大程度上被認(rèn)同，最終要看在人們的生產(chǎn)與生活中占有多少領(lǐng)域多大分量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于大多數(shù)人而言，是理論化的和抽象的。到目前為止，了解和認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀的渠道還僅僅停留在報(bào)紙、標(biāo)語(yǔ)和媒體宣傳中，也因此給人感覺(jué)核心價(jià)值觀遙不可及，毫無(wú)關(guān)聯(lián)。從人的精神需要出發(fā)，構(gòu)建共有的價(jià)值理念，是一種獲得認(rèn)同的關(guān)鍵。畢竟價(jià)值觀不是法律、法規(guī)，它是人根據(jù)內(nèi)在需要的選擇，并非外部環(huán)境設(shè)定的結(jié)果。人類(lèi)的精神文明長(zhǎng)河中那些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、產(chǎn)生廣泛影響的精神信仰無(wú)不是如此，嵌入中華民族文化基因的儒家思想，就是從個(gè)體的“修身”入手，衍生出一整套家國(guó)天下的倫理體系，這無(wú)疑揭示了傳揚(yáng)價(jià)值理念的一般規(guī)律。這也意味著，為了普通群眾有效踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們所說(shuō)的核心價(jià)值觀日常生活化描述的應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前微觀社會(huì)維度的理論發(fā)展和人們的實(shí)踐活動(dòng)，其宏觀背景是“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，其主體是從事社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)大眾，其著眼點(diǎn)則是宏觀社會(huì)背景下的社會(huì)共性基礎(chǔ)上的對(duì)諸領(lǐng)域分離狀態(tài)下個(gè)體的生存狀況和生存環(huán)境的關(guān)注。如果這個(gè)目的得以實(shí)現(xiàn)，可以認(rèn)為，老百姓的日常生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴不僅是老百姓認(rèn)知進(jìn)而認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“無(wú)間斷”場(chǎng)域，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀持續(xù)不斷地完成落地生根的場(chǎng)所。

二、以民俗文化助推核心價(jià)值觀生活化的可能

習(xí)近平總書(shū)記提出，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。民俗文化是普通大眾在不同的生態(tài)、文化環(huán)境和心理背景下積累、傳遞、演變成的不同類(lèi)型和模式的文化，大致包括生產(chǎn)、交通、服飾、飲食等物質(zhì)民俗文化；以家庭、社會(huì)結(jié)構(gòu)、禮儀等為重點(diǎn)的社會(huì)民俗文化，包括信仰、倫理道德、民間文藝等的精神民俗文化，它承載著我們國(guó)家民族精神，對(duì)推動(dòng)核心價(jià)值觀生活化具有重要意義。

（一）民俗文化蘊(yùn)含著豐富的共同價(jià)值觀元素

民俗文化歷經(jīng)數(shù)千年，深藏著博大雄沉的優(yōu)秀文化因子，持續(xù)不斷地在影響、引導(dǎo)著中華民族的價(jià)值觀，已經(jīng)沉淀為普遍性的社會(huì)心理和民族意識(shí)。像我們熟悉的精衛(wèi)填海、后羿射日、大禹治水、愚公移山等傳說(shuō)，彰顯著中華民族當(dāng)中堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息、追求真理、愛(ài)好和平的民族精神。傳統(tǒng)節(jié)慶在尊崇人倫觀念、調(diào)和群體人際關(guān)系、提升道德水準(zhǔn)、規(guī)范言行禮儀上發(fā)揮著重要作用，譬如春節(jié)、清明節(jié)所表現(xiàn)出的敬奉祖先、團(tuán)結(jié)和諧的期盼；七夕節(jié)所傳遞的忠貞不渝、誠(chéng)實(shí)守信、相親相愛(ài)的觀念；端午節(jié)所凸顯的對(duì)真、善、美的不懈追問(wèn)及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷；重陽(yáng)文化所推崇尊行的“以孝齊家，以孝治國(guó)，達(dá)至和諧大同”的民族美德等。這些傳統(tǒng)年節(jié)或家族中的重要時(shí)刻所尊奉的言行禮儀、價(jià)值觀念，形成了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)最為在意的“和”、“仁”、“孝”觀念，這些觀念成為維系社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦的重要橋梁紐帶。在諸多學(xué)界對(duì)核心價(jià)值觀的闡釋當(dāng)中，“和”、“孝”等中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀念仍然是中華民族和我們整個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值觀念。不難得出結(jié)論，中國(guó)數(shù)千年積淀下來(lái)的民俗文化 “可以幫助我們加深對(duì)祖國(guó)歷史文化的認(rèn)識(shí),提高國(guó)民文化素質(zhì),激勵(lì)廣大人民愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)民族、愛(ài)鄉(xiāng)土的情感”[3](P10)。

（二）民俗文化草根性有利于實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的生活化

中國(guó)民俗文化的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播離不開(kāi)人民群眾的參與和作為，如傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)拜年、清明掃墓、端午賽舟、中秋賞月、重陽(yáng)登高等都是全社會(huì)民眾參與并樂(lè)在其中。在民俗文化傳承還是演變過(guò)程中，社會(huì)大眾總是根據(jù)自己的想法和需要來(lái)決定內(nèi)容還是形式的取舍，統(tǒng)治者政治意志的影響在其中作用并不多。譬如，清明起源于祭祀先祖，后來(lái)社會(huì)大眾在清明掃墓過(guò)程中增添了踏青郊游、蕩秋千等娛樂(lè)、健身內(nèi)容。這說(shuō)明保存下來(lái)的一個(gè)個(gè)民俗現(xiàn)象，都是因?yàn)闈M(mǎn)足了民眾某一個(gè)方面的需要而有了持續(xù)生命力，都是因?yàn)檫@種有所為的實(shí)用性目的存在而具有強(qiáng)大影響力，這就使得民俗文化有了積極的思想基礎(chǔ)。可以說(shuō)，民眾創(chuàng)造了民俗，民俗服務(wù)了民眾。即便當(dāng)下，不管愿不愿意，我們生活的方方面面都浸染于其中，民俗文化的熏陶不以人的意志為轉(zhuǎn)移總是自覺(jué)或不自覺(jué)地發(fā)揮作用。所以民俗文化有很強(qiáng)的草根性，使之不同于精英文化，民俗文化在導(dǎo)向、規(guī)范、凝聚民眾思想意識(shí)形態(tài)方面的功能更是于無(wú)形中見(jiàn)有形，對(duì)群眾核心價(jià)值觀的形成真正達(dá)到了“潤(rùn)物無(wú)聲”。

（三）民俗文化功能有利于提高踐行核心價(jià)值觀的實(shí)效性

民俗文化也具有約束面較廣的道德規(guī)范作用。“民俗社會(huì)中經(jīng)常使用的不成文法或習(xí)慣法，它對(duì)民眾的思想和生活產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力量，迫使人們?cè)谝欢ǖ牡赖潞土?xí)慣規(guī)范中行事，以得到心理和環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡?！盵3](P23)以春節(jié)為例，內(nèi)容十分豐富，有節(jié)前清潔活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)衛(wèi)生，有不遠(yuǎn)千里全家團(tuán)圓吃年夜飯反映出的家庭團(tuán)聚和睦，有串門(mén)拜年體現(xiàn)出的尊老愛(ài)幼等多個(gè)方面的道德觀念內(nèi)容，中華民族就是在這些年年輪回的民俗活動(dòng)中反復(fù)接受民俗文化蘊(yùn)涵的道德觀念熏陶而強(qiáng)化。在一些偏僻落后的村落，就是因?yàn)橛泄餐J(rèn)并遵守的法則、規(guī)范和信仰，使人們?cè)谄洮F(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，從而鼓勵(lì)、強(qiáng)化正當(dāng)活動(dòng)。還有許多民俗文化的另一重要功能是娛樂(lè)和審美，這和民眾為了舒緩奔波于生計(jì)而帶來(lái)的勞碌辛苦，獲得身心放松的效果有直接因果邏輯關(guān)系。春節(jié)里的舞龍、舞獅，端午節(jié)南方地區(qū)賽龍舟活動(dòng)等體育與娛樂(lè)活動(dòng)莫不是如此產(chǎn)生的。因此，核心價(jià)值觀踐行最為有效最為生動(dòng)的文化載體之一應(yīng)當(dāng)有民俗文化。

三、彰顯民俗文化促進(jìn)核心價(jià)值觀生活化的路徑選擇

（一）在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，賦予民俗文化更加豐富的價(jià)值內(nèi)涵

民俗文化的價(jià)值不是自我封閉的產(chǎn)生，也存在于跨區(qū)域與跨階層交往的實(shí)踐當(dāng)中，具有強(qiáng)大的開(kāi)放性。例如對(duì)關(guān)帝的崇拜之所以在許多地方扎根，就與古代國(guó)家政權(quán)的推崇和文人墨客的詮釋分不開(kāi)。外在價(jià)值如果能轉(zhuǎn)化為民俗文化的內(nèi)在價(jià)值，一定是得到社會(huì)民眾的普遍認(rèn)可并且參與實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，是在繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收各國(guó)先進(jìn)文化精華，總結(jié)改革開(kāi)放30多年經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上凝練而出的，能夠?yàn)槲覈?guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)秩序的健康發(fā)展和不斷優(yōu)化提供精神動(dòng)力[4]。在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)過(guò)程中，一方面，在維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)給予民俗文化等非主流文化相當(dāng)?shù)陌?，促其正常發(fā)展生長(zhǎng)，進(jìn)而為主流文化提供民族的形式、廣泛的接納；同時(shí)以自覺(jué)的文化自信弘揚(yáng)民俗文化，深入挖掘中國(guó)民俗文化的價(jià)值觀內(nèi)涵，對(duì)民俗原有積極因素予以提煉升華并與友善、和諧、文明、法治等現(xiàn)代價(jià)值觀念聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行科學(xué)闡釋?zhuān)瑥亩购诵膬r(jià)值觀建立在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚根基之上，更好地融入社會(huì)生活和個(gè)人生活。另一方面，民俗文化也必須走近主流文化，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐之中，并與之相對(duì)接，通過(guò)自身的功能和特點(diǎn)最大限度地把社會(huì)民眾的思想意識(shí)和價(jià)值理念凝聚在中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展方向和道路之中，實(shí)現(xiàn)民俗文化繁榮發(fā)展與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“比翼齊飛”。

（二）依托民俗文化話(huà)語(yǔ)體系對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行生動(dòng)表達(dá)

作為一種價(jià)值觀，是否正確，是否科學(xué)，對(duì)于普通民眾而言也許不是關(guān)注重點(diǎn)，在傳播內(nèi)容多元化、信息漫天飛舞的今天，核心價(jià)值觀是否生活化，其最重要的一個(gè)表征就是其話(huà)語(yǔ)范式是否生動(dòng)、活潑、形象。2013年，是國(guó)家政治改革努力向社會(huì)生活層面落實(shí)的一年，傳統(tǒng)文化以其寓含民族智慧、聯(lián)通民心、蘊(yùn)具國(guó)際影響力的特質(zhì)，受到國(guó)家政府的高度重視。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在各種場(chǎng)合發(fā)表了一百余次重要講話(huà)和指示，其中包括批示、演講、訪(fǎng)談和回信等。這些主流話(huà)語(yǔ)中，大量運(yùn)用民俗語(yǔ)詞，經(jīng)常涉及民俗范疇，讓大家想聽(tīng)、愛(ài)聽(tīng)、愿聽(tīng)，許多話(huà)題被熱議，許多語(yǔ)錄成熱詞，許多觀點(diǎn)成了聽(tīng)得進(jìn)、記得住、傳得開(kāi)的佳話(huà)，真正能入耳入腦入心入神。比如，2013年6月18日，習(xí)近平總書(shū)記在黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議中指出，教育實(shí)踐活動(dòng)以“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”為總要求?！罢甄R子”等本為日常生活用語(yǔ)，此時(shí)作為治黨制度的形象化說(shuō)法，通俗易懂，極具張力。同年12月12日中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議討論《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》，習(xí)總書(shū)記提出“城鎮(zhèn)建設(shè)，要實(shí)事求是確定城市定位，科學(xué)規(guī)劃和務(wù)實(shí)行動(dòng)……讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”。“鄉(xiāng)愁”一詞出現(xiàn)在對(duì)生態(tài)文明的提倡中，而且文字表述感性而詩(shī)意，與傳統(tǒng)的官方語(yǔ)體頗有差異，一出臺(tái)即引起社會(huì)各界的關(guān)注，也觸動(dòng)了眾多中國(guó)人對(duì)近年來(lái)在現(xiàn)代化擠壓下趨于凋敝的農(nóng)耕文明的特殊情結(jié)。

（三）以豐富多彩的民俗文化活動(dòng)為載體推進(jìn)核心價(jià)值觀的知行統(tǒng)一

民俗文化為我們推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化提供了形式多樣、靈活多變的方式。各地的民俗博物館等文化展館通過(guò)生動(dòng)活潑、形象直觀的方式向民眾傳播中國(guó)民俗文化，于凝固的歷史時(shí)空讓受眾受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，是一處寓教于樂(lè)的核心價(jià)值觀“流動(dòng)課堂”。除了館藏等關(guān)于民俗文化的集中展示外，民俗文化還以文學(xué)、藝術(shù)、制度、物質(zhì)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域鮮活的形態(tài)呈現(xiàn)、滲透并擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)生活的點(diǎn)滴之間，可以說(shuō)一個(gè)節(jié)日的由來(lái)、一段美麗的傳說(shuō)、一個(gè)儀式規(guī)范等等，都蘊(yùn)含著我們民族的記憶和驕傲。正是這種文化同源讓群眾對(duì)根源于此的核心價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。桂林“印象劉三姐”實(shí)景演出就是融合了漓江魅力山水風(fēng)情和劉三姐的經(jīng)典山歌來(lái)演繹民俗文化，給人極大的震撼力，讓人們?cè)谔兆碛诿赖乃囆g(shù)享受之中，切實(shí)感受到了一次思想上的洗禮。同時(shí)，節(jié)日也是我們民俗文化活動(dòng)重要載體。過(guò)去法定的節(jié)假日是勞動(dòng)節(jié)、兒童節(jié)、國(guó)慶節(jié)、元旦節(jié)等，忽視了中國(guó)悠久的傳統(tǒng)民族特色節(jié)日，直至韓國(guó)和朝鮮搶先“申遺”（江陵端午祭）成功之后，我們才將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日定為國(guó)家法定節(jié)假日。表面上看，增加幾天假日，刺激經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，但這只是其中的目的之一，更重要的是本屬于社會(huì)民眾自己的節(jié)日，其儀式化的程式已經(jīng)通過(guò)文化的積淀內(nèi)化于社會(huì)民眾心理，定格為我們民族的“集體無(wú)意識(shí)”，其社會(huì)和文化心理的影響不言而喻而且意味深長(zhǎng)。因此，國(guó)家提出的過(guò)好“我們的節(jié)日”活動(dòng)非常有必要，對(duì)于民眾而言，在民族節(jié)日中接受共有的價(jià)值理念，激發(fā)核心價(jià)值觀踐行的程度遠(yuǎn)比符號(hào)化的、口號(hào)式的宣傳更為有效也更為持久。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1972．

[2]莊友剛．馬克思主義原著選讀[M]．蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2009．

[3]鐘敬文.民俗學(xué)原理[M]．上海：上海文藝出版社，1998．

[4]潘忠宇，郭春霞.中國(guó)少數(shù)民族道德生活與社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（6）.