虛擬世界中的草根狂歡
——淺析“屌絲”亞文化興起的社會文化原因

烏吐那生

（北京工商大學(xué)，北京 100048）

虛擬世界中的草根狂歡
——淺析“屌絲”亞文化興起的社會文化原因

烏吐那生

（北京工商大學(xué)，北京 100048）

“屌絲”一詞自2012年誕生以來，始終成為大眾樂于掛在嘴邊的話題，它非但沒有像很多網(wǎng)絡(luò)熱詞一樣最終在公眾視野中消失，反而其波及的范圍更加廣泛，影響的程度不斷加深。隨著時間的推移，“屌絲”亞文化逐漸形成，它折射出的卻是社會內(nèi)在的包括貧富差距擴(kuò)大化、社會階層板結(jié)化等深層次問題?！皩沤z”亞文化具有邊緣性、顛覆性、批判性等特征，而與傳統(tǒng)青年亞文化不同的是，“屌絲”族群以自我降格、自我矮化的方式進(jìn)行著隱而不彰的反抗和批判。

青年亞文化；“屌絲”；社會轉(zhuǎn)型；階層板結(jié)

一、青年亞文化與“屌絲”

約翰·菲斯克等在其著作《關(guān)鍵概念》中，對亞文化進(jìn)行了定義，并闡述了其特征。簡而言之，青年亞文化即以處于邊緣地位的青少年、青年為主體的團(tuán)體所創(chuàng)造的與主流文化保持一定距離的，具有邊緣性、顛覆性和批判性等特征的社會文化形式與現(xiàn)象。

什么是“屌絲”？眾說紛紜。查閱相關(guān)文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)如下定義被普遍采用——“‘屌絲’是對李毅吧粉絲的稱呼。百度李毅吧吧友本著自嘲的精神，不以為恥，反以為榮的自嘲，雖是自嘲，亦可用于稱呼別人。屌絲二字蘊含著無奈與自嘲的意味”。

“屌絲”群體的范圍在網(wǎng)絡(luò)媒介的推動下，完成了集體創(chuàng)造的放大——由出身卑微貧寒、生活平庸無奇、未來渺茫無望、感情空虛寂寞、期待被理解卻又不被社會認(rèn)同的青年男女逐步擴(kuò)展，日漸成為當(dāng)下社會不同階層、不同年齡小人物的集體自我認(rèn)同與自嘲。

然而，歸根結(jié)底，“屌絲”現(xiàn)象不過又是一種以網(wǎng)絡(luò)為載體的青年亞文化的興起，姑且可以稱之為——“屌絲”亞文化。

二、“屌絲”亞文化興起的社會文化原因

（一）自我主動邊緣的“屌絲”亞文化——青年網(wǎng)絡(luò)群體聚合的產(chǎn)物

“屌絲”亞文化的產(chǎn)生和流行，與網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展有著千絲萬縷的必然聯(lián)系。就網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮的作用而言，在過去一段時間，公民表達(dá)個人意見、觀點的方式較少、成本較高、影響有限，個性受到了或多或少的壓抑。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，以論壇、貼吧、微博等為代表的新媒體異軍突起，為社會公眾的意見表達(dá)提供了前所未有的開放平臺。一方面，極大地方便了公民履行自己的參與權(quán)、表達(dá)權(quán)；另一方面極大地拓展了社會輿論空間，這主要體現(xiàn)于以“屌絲”群體為代表的沉默的大多數(shù)，突然找到了實現(xiàn)自我表達(dá)“隨便說”的意見分享平臺，而“自我”恰恰是隱藏在一切亞文化形式之下的主觀核心。因此，被壓抑的個體紛紛站起形成族群，以千軍萬馬的井噴式的態(tài)勢攪動起了往日平靜的傳統(tǒng)媒介生態(tài)系統(tǒng)。

盡管互聯(lián)網(wǎng)為受眾搭建起的是一個看不見、摸不著的虛擬空間，然而其強大的聚合力卻對“屌絲”亞文化的產(chǎn)生和發(fā)展起到了不容小覷的影響?！皩沤z”亞文化的傳播者和受眾在現(xiàn)實生活中往往是分散于不同角落里的一個個獨立的存在。但是，由于網(wǎng)絡(luò)傳播改變了傳統(tǒng)媒介單向傳播的特征，產(chǎn)生了多方向的和多主體的傳播，即從過去的N對1的傳播改變?yōu)?對N，N對N，1對1的多種方式。由此，“網(wǎng)上社區(qū)”一呼百應(yīng)的聚合力得以顯現(xiàn)，并產(chǎn)生了“1+1＞2”的傳播效果。盡管被邊緣化的危險時時存在，但“屌絲”群體不惜一切代價，甚至主動將自我邊緣化，以族群之力與主流文化保持一定距離。

（二）顛覆主流文化的“屌絲”亞文化——社會轉(zhuǎn)型過程遭遇的尷尬

現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾指出：在任何時候同表面現(xiàn)象相反的語言都不能離開社會事實而存在。因為它是一種符號，它的社會性質(zhì)就是它的內(nèi)在特征之一。“屌絲”亞文化的產(chǎn)生正是我國當(dāng)下社會貧富差距持續(xù)擴(kuò)大的具體表現(xiàn)。

社會轉(zhuǎn)型期是社會發(fā)展過程中較為特殊的歷史時期，同時更是社會肌體較為敏感脆弱和社會問題多發(fā)的時期。近年來，由于不合理的收入分配制度等原因，導(dǎo)致“炫富”與“仇富”、“富二代”與“農(nóng)民工二代”等社會現(xiàn)象與問題層出不窮，并成為年輕人熱衷于討論的詞匯。然而，其背后所凸顯的是貧富差距拉大的社會現(xiàn)實。

在如此境況之下，群體自嘲成為“屌絲”族群解構(gòu)現(xiàn)實的有力武器。以無奈、彷徨、自我貶低為表征的“屌絲”亞文化便與倡導(dǎo)奮斗、堅持、勤勉、成功等觀念的主流文化保持一定距離。同時，“屌絲”這一網(wǎng)絡(luò)語言也成為青年網(wǎng)民建構(gòu)其獨立的語言部落與尋求社會角色認(rèn)同的一種有效途徑。

“屌絲”亞文化的普遍流行同時也是弱勢群體上升空間被阻塞的必然結(jié)果。任何社會都存在著社會分層，可怕的并非是不同社會階層的確存在這樣一個事實，而是階層的板結(jié)。“板結(jié)化”是農(nóng)學(xué)術(shù)語，原指土壤因缺乏有機質(zhì)而結(jié)塊變硬的狀況，近些年來，許多社會學(xué)家借板結(jié)化來形容社會中的中下階層向較高階層的上升機會很少，社會階層的垂直流動困難的現(xiàn)象。

（三）營造社會輿論的“屌絲”亞文化——批判不公伸張正義的訴求

盡管“屌絲”亞文化試圖與主流文化保持距離甚至加以反抗，但是其并非與現(xiàn)實生活格格不入，而是采用其獨特的方式參與社會生活。抵抗是亞文化理論研究的核心觀點之一。

“屌絲”亞文化的主體自身對社會主流文化主導(dǎo)的價值觀及行為方式有著天然的抵抗心理。正是如此，他們通常采取批判性地繼承或完全地顛覆傳統(tǒng)文化的思維方式，來維護(hù)和鞏固群體內(nèi)在的文化價值，批判與置疑是其對待事物的慣用做法?；诰W(wǎng)絡(luò)的開放性和自由性，從違法亂紀(jì)、社會不公等負(fù)面新聞到主流媒體高高在上的大肆宣傳，“屌絲”族群在“圍觀”的過程中互通有無，使用自己所在族群所熟悉的符號和表達(dá)方式嬉笑怒罵，以保持自己獨立的觀點和態(tài)度。由此產(chǎn)生的影響，一方面，積極跟進(jìn)并推動事態(tài)的發(fā)展；另一方面，也強化了網(wǎng)絡(luò)民主監(jiān)督的效力，進(jìn)而推動了網(wǎng)絡(luò)民主社會的發(fā)展和成熟。

青年亞文化的生態(tài)在當(dāng)代也悄然發(fā)生著變化，即突出地表現(xiàn)為原來那種“披頭士列儂式”、“充滿憤怒”的抗?fàn)幣c反叛意識弱化，即反叛階級、種族、性別主流文化的意識弱化了，并逐漸被“狂歡化”、“娛樂性”的網(wǎng)絡(luò)亞文化所取代，以此來抵制社會主流文化。

盡管構(gòu)成“屌絲”亞文化的主體，沒有擁有很高的社會地位，沒有占據(jù)優(yōu)質(zhì)的社會資源，但這并不妨礙他們通過網(wǎng)絡(luò)平臺說真話、表真情。這與“屌絲”族群近乎與生俱來的質(zhì)疑性、批判性的思維方式密切相關(guān)，并通過質(zhì)疑和批判來加強、鞏固群體內(nèi)在相近的價值觀。而當(dāng)這種質(zhì)疑和批判與社會熱點事務(wù)、公共話題，特別是社會輿論形成合力時，必將對社會發(fā)展產(chǎn)生積極而重要的影響。

三、結(jié)論與啟示

伴隨著網(wǎng)絡(luò)社會的快速發(fā)展，“屌絲”亞文化群體正以全新的話語體系、獨特的行為方式，逐步構(gòu)建起隸屬于自己新興的、虛擬卻廣闊的文化陣地。在這里，“屌絲”族群借助于開放的平臺充分享受著直抒己見的暢快、尋求著身份認(rèn)同的滿足，分享著網(wǎng)絡(luò)“狂歡”的激情。然而，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，“屌絲”亞文化背后所反映出的是我國在社會轉(zhuǎn)型過程中所遇到的各種迫切問題。這就啟示政府和社會，一方面，應(yīng)該積極解決社會問題，疏導(dǎo)社會負(fù)面情緒，給予“屌絲”族群更多的包容和關(guān)注；另一方面，要與時俱進(jìn)，及時關(guān)注網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對于社會和青年群體的影響，加強網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)督和管理，引導(dǎo)青年網(wǎng)絡(luò)文化有序、良性發(fā)展。

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G206

A

1674-8883（2015）20-0160-01

烏吐那生（1990—），男，新疆人，北京工商大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院新聞傳播學(xué)2013級研究生，研究方向：影視產(chǎn)業(yè)。