殘疾人性議題的媒介表征研究

徐志偉 李林燕

（中國人民大學(xué) 新聞學(xué)院，北京 100872）

殘疾人性議題的媒介表征研究

徐志偉 李林燕

（中國人民大學(xué) 新聞學(xué)院，北京 100872）

社會如何看待殘障人士的性與身體是本文的研究重點(diǎn)。作者通過對殘障人士的媒介表征的分析指出，社會主流話語更愿意接受無性化又樂觀向上的殘疾人形象。接著，本文從身體研究的視角出發(fā)，指出社會大眾對殘障人士的想象與認(rèn)知受到了身心二元對立觀念的影響，而要打破這種霸權(quán)性的思考方式，殘障人士社群應(yīng)當(dāng)積極發(fā)聲，勇敢表達(dá)自身的欲望與訴求，進(jìn)而參與到自身性話語的生產(chǎn)與爭奪過程之中。

殘疾人；身體研究；媒介表征

一、無性化的殘疾人：社會對殘疾人性話語的控制

在主流大眾文化中，性是與體態(tài)完美、功能健全長久綁定在一起的，漂亮的女模特和健壯的男明星塑造了大眾對于性議題的思考方式。而有關(guān)殘疾人的性議題似乎成了“不能說的秘密”。由于在建筑、溝通、教育、交通等方面存在的障礙，與其他社會群體相比，普通公眾與殘疾人的接觸更少一些，因而在殘疾問題上，媒體對普通公眾形成問題的看法是至關(guān)重要的。

在一般的定義中，殘疾人是指在心理、生理、人體結(jié)構(gòu)上，某種組織、功能喪失或者不正常，全部或者部分喪失以正常方式從事某種活動能力的人。殘疾人包括視力殘疾、聽力殘疾、言語殘疾、肢體殘疾、智力殘疾、精神殘疾、多重殘疾和其他殘疾的人。馬凱（2011）通過對《中國青年報(bào)》2010年涉及殘疾人形象的73篇報(bào)道的分析指出，殘疾人媒介形象呈現(xiàn)出三種類型：身殘志堅(jiān)的形象、樂觀快樂的形象以及面臨困境與遭受歧視的形象。李芳蕾（2006）則認(rèn)為，我國報(bào)刊殘疾人報(bào)道主要包括六個方面：宣傳有關(guān)殘疾人的法律和政策，維護(hù)殘疾人的權(quán)益，展現(xiàn)殘疾人積極向上的形象，報(bào)道殘疾人的事業(yè)，介紹殘疾人的保健預(yù)防知識以及提供殘疾人生活學(xué)習(xí)上的指導(dǎo)。韓穎（2006）指出媒體對殘疾人的報(bào)道表現(xiàn)出了更多的人文關(guān)懷以及對殘疾人群體融入社會種種努力的關(guān)注。通過對以上研究的分析可知，大眾媒體對于殘疾人的報(bào)道主要集中在宣傳該群體單純正面的形象與體現(xiàn)社會對殘疾人的關(guān)懷之上，而有關(guān)殘疾人性議題的報(bào)道則屈指可數(shù)，對于殘疾和性的消極態(tài)度依舊是社會的主流態(tài)度。

這種無性化的媒介表征方式一定程度上也潛移默化地影響著殘疾人自身的自我概念。Zola（1992）認(rèn)為，社會通過媒體給予殘疾人一份雙重信息。一方面，關(guān)于殘疾人的成功的新聞故事說明他們過著充實(shí)的、幸福的、有目標(biāo)的生活；另一方面，成功的信息產(chǎn)生這樣的預(yù)期，即所有殘疾人都必須努力去達(dá)到這樣的目標(biāo)。社會評價(jià)與態(tài)度在一定程度上形塑著殘疾人群體對于自身的看法，但以性議題為代表的相對隱形的話語則被媒介選擇性的忽視，社會大眾一定程度上受此影響而缺少對該群體性觀念、性欲望的思考與關(guān)注，“殘疾人性話語”似乎始終沒有被公開生產(chǎn)出來。Milligan & Neufeldt（2001）就認(rèn)為社會話語試圖將殘疾人與無性戀（asexuality）進(jìn)行連接，因而所有有關(guān)殘疾人的性行為常常被看作是偏離社會認(rèn)知與常識的。這種歷史話語的生產(chǎn)在當(dāng)下受到了殘疾人社群學(xué)者的反對與挑戰(zhàn)。Nosek（2001）認(rèn)為，雖然殘疾人女性發(fā)生性行為的頻率低于正常女性，但該群體對性的幻想與欲望卻與正常女性相差無幾。但社會與媒介話語的規(guī)訓(xùn)，也使得殘疾與性的客觀并存所帶來的荒謬與焦慮更洶涌地淹沒個體。正如在電影《親密治療》中所展示的那樣，終日躺在床上的癱瘓?jiān)娙耍趧e人的幫助下被緩緩?fù)七M(jìn)教堂。他向自己的女護(hù)工求愛被拒，因而喃喃地向神父訴苦：上帝沒有阻止我擁有性欲，只是告訴我這性欲是多么沒用。

二、無性化背后的正面道德評價(jià)：從身心二元論的視角想象殘疾人

身體研究是文化研究中一個非常重要的部分。當(dāng)下，身體正處在消費(fèi)主義的歷史中，身體在商業(yè)的推動下受到贊美、欣賞和把玩。但這種對身體“認(rèn)可”的回歸在一定程度上僅僅限于社會對于“健全人”的認(rèn)可。在殘疾人群體的媒介表征中，大眾媒介刻意回避了對殘疾人身體的關(guān)注，對于該群體的報(bào)道往往充滿了道德指認(rèn)與人文關(guān)懷。主流媒體對于殘疾人的形象塑造大多積極正面，在政治宣傳與社會關(guān)懷的雙重推力之下，中國誕生了一批形象良好、樂觀向上的殘疾人形象。例如，體育明星桑蘭與金晶、著名文學(xué)家史鐵生、腦癱指揮家周周以及殘聯(lián)主席張海迪等。而與此有著強(qiáng)烈對比的社會底層的殘疾人，他們多以城市中的乞討者的面貌出現(xiàn)在公眾的視野與想象之中。在媒介文本中，前者被貼上了善良、堅(jiān)韌、智慧的標(biāo)簽，后者則以可憐、被同情的形象出現(xiàn)。在這種社會認(rèn)知的形塑之下，傳統(tǒng)哲學(xué)中的“身心二元論”在大眾思考?xì)埣踩俗h題之時(shí)似乎實(shí)現(xiàn)了全面的復(fù)歸。

在很長一段時(shí)間內(nèi)，由于哲學(xué)傳統(tǒng)中的身心二元論影響和社會學(xué)反生物決定論取向，身體在社會科學(xué)研究中一直處于“缺席在場”的狀態(tài)（李康，2001）。身體和靈魂的對立二元論是一個基本的構(gòu)架：身體是短暫的，靈魂是不朽的；身體是貪婪的，靈魂是純潔的；身體是低級的，靈魂是高級的；身體是可見的，靈魂是不可見的。大體上說，靈魂雖然非常復(fù)雜，但它同知識、智慧、精神、理性、真理站在一起，并享有一種對于身體的巨大優(yōu)越感（汪民安，2006）。

這種靈魂與身體二元對立的視角在社會對于殘疾人運(yùn)動員的認(rèn)知與評價(jià)中表現(xiàn)得尤為明顯。殘疾人運(yùn)動員的特殊性在于，他們非常直接地向公眾展示了自己身體的殘缺與不完整，而這不完整的身體在運(yùn)動場上又成為他們競技與比賽的資本。殘疾人運(yùn)動會對于殘疾人群體來說本是一個很好的表述自身日常政治訴求的機(jī)會，即向世界展示殘缺的身體不僅是健康的，更是“正?！钡?。福柯（1977）認(rèn)為，直至18世紀(jì)末為止，醫(yī)學(xué)和健康的關(guān)系要大于它和“正常”的關(guān)系，而19世紀(jì)的醫(yī)學(xué)對“正?！钡目紤]則要重于健康。殘缺的身體框架不僅僅關(guān)注生理性身體及其感受，還關(guān)注身體形象的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)社會對于肉身性身體的規(guī)范化。這種規(guī)范化，對于身體殘障的身體來說，則凸顯了身體政治的含義（黃盈盈 ，鮑雨，2015）。醫(yī)學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)家們一直在提醒我們疾病的社會、文化、政治與道德意義。但在主流媒體話語對殘疾人奧運(yùn)會的報(bào)道中，有關(guān)殘疾人競技體育、運(yùn)動能力的媒介文本呈現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于對殘疾人高尚、勇敢、堅(jiān)韌的精神品格的報(bào)道?！坝啦恢瓜⒌纳澑琛?、“展現(xiàn)精神之美”、“奧林匹克精神最好的詮釋”等等媒介話語背后實(shí)則隱藏了這樣一種意涵：殘疾人運(yùn)動員們有著頑強(qiáng)又堅(jiān)韌的精神品格，這種精神品格讓他們克服了身體的不完整，不完整的身體對殘疾人來說是一種束縛，而純潔的靈魂在殘缺的身體中就顯得更加高尚。對于殘疾人群體精神意志的道德宣傳與身體議題的沉默不說，表面上看起來是一種社會關(guān)懷的體現(xiàn)，但從另一角度思考，它也壓制了殘疾人身體話語以及日常生活政治的媒介呈現(xiàn)，這是社會大眾不能正?？创龤埣踩松缛旱囊粋€重要社會原因。

三、總結(jié)：反思與局限

2013年12月，中國首屆“殘障與性論壇”在北京召開，相關(guān)學(xué)者、NGO從業(yè)者與助殘志愿者對殘疾人的“性需求”、“性困惑”、“性安全”、“性表達(dá)”等方面進(jìn)行了探討，分享了有關(guān)殘障與性、健康教育主題的個人故事或工作中的經(jīng)驗(yàn)。中國學(xué)者開始將研究視角對準(zhǔn)殘障人士的性與性別的研究，然而國內(nèi)的相關(guān)研究仍然處于起步階段，從社會學(xué)、醫(yī)學(xué)以及傳播學(xué)對該主題的研究都相對較少。

本文借助媒介表征、身體研究與話語研究的相關(guān)概念與理論對殘疾人的性議題進(jìn)行了文化研究角度的思考，文章認(rèn)為，殘障人士的性需求很難在媒介話語中實(shí)現(xiàn)表征，這背后很重要的原因是笛卡爾身心二元論的哲學(xué)觀念的影響，要打破這種霸權(quán)性的思考方式，學(xué)者與殘障人士社群應(yīng)當(dāng)通過性話語的生產(chǎn)制造來勇敢表達(dá)自身的欲望與訴求。此外，作者認(rèn)為本研究存在以下兩個方面的缺陷：首先，研究者將主要視角對準(zhǔn)了身體殘障人士（Physical disability），缺少對認(rèn)知能力存在缺陷人群（Cognitive disability）的關(guān)照。其次，由于本土有關(guān)殘疾人性議題的討論與研究較少，作者沒有對該議題在中國研究的落地問題進(jìn)行較為詳盡的思考，有關(guān)身體部分的理論也多是來自西方視角。

［1］ 鮑雨，黃盈盈.從偏差到體現(xiàn)：對“殘障”意義的社會學(xué)理解［J］.北京社會科學(xué)，2015（05）：57-64.

［2］ 黃盈盈，鮑雨.經(jīng)歷乳腺癌：從“疾病”到“殘缺”的女性身體［J］.社會，2013（02）：185-207.

［3］ 李芳蕾.我國報(bào)刊殘疾人報(bào)道研究［D］.中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.

［4］ 馬凱.殘疾人形象的媒介呈現(xiàn)——以中國青年報(bào)為例［J］.新聞知識，2011（05）：25-27.

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1674-8883（2015）15-0272-02