楊 璇（中國(guó)傳媒大學(xué) 新聞學(xué)院，北京. 100000）

從美國(guó)影視劇對(duì)華人形象的定勢(shì)看中國(guó)國(guó)家形象的建構(gòu)

楊 璇
（中國(guó)傳媒大學(xué) 新聞學(xué)院，北京. 100000）

摘 要：本文從美國(guó)影視劇呈現(xiàn)的華人形象入手，梳理劇中華人形象的表現(xiàn)，并分析這種定勢(shì)的重要成因，一方面，歷史上的華人移民在美國(guó)社會(huì)中所受的偏見(jiàn)一直存在；另一方面，媒體以特定的議題及報(bào)道傾向所構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境在美國(guó)受眾群體中塑造了中國(guó)負(fù)面及消極的形象，這種定勢(shì)通過(guò)影視劇的形式被加深、放大和模式化。最后，本文從華人形象的熒屏定勢(shì)中總結(jié)對(duì)我國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)的啟示。

關(guān)鍵詞：美國(guó)影視??；定勢(shì)；國(guó)家形象

傳播全球化的當(dāng)下，跨國(guó)家、跨地域的文化交流日益頻繁，對(duì)國(guó)家形象的建構(gòu)與宣傳日益成為各國(guó)在國(guó)際交流中的重要內(nèi)容，反映到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，自是不同學(xué)科從各自的專業(yè)視角對(duì)國(guó)家形象建構(gòu)的問(wèn)題進(jìn)行研究與探討。早在20世紀(jì)60年代，西方學(xué)術(shù)界就展開了對(duì)國(guó)家形象的研究，所謂“國(guó)家形象”，引用學(xué)者菲利普·科特勒的解釋，就是“人們所持有的對(duì)某一國(guó)家的信念、觀念和印象”。這種印象，一方面是來(lái)自于這個(gè)國(guó)家本身的客觀實(shí)際；另一方面則由他國(guó)民眾的主觀認(rèn)知構(gòu)成。前者是一種本國(guó)的自我話語(yǔ)描述，后者是一種他國(guó)的話語(yǔ)描述，國(guó)家形象就在這兩種話語(yǔ)的相互博弈中建構(gòu)而成。

在他國(guó)話語(yǔ)描述體系中，大眾傳播媒介發(fā)揮著舉足輕重的作用，不僅充當(dāng)著雙方話語(yǔ)描述的傳聲筒，而且會(huì)在傳播某一國(guó)家的相關(guān)信息時(shí)有意無(wú)意地影響到其受眾（民眾）對(duì)這一國(guó)家形象的認(rèn)知。在《中國(guó)國(guó)家形象研究述評(píng)》中，學(xué)者吳飛、陳艷總結(jié)了中國(guó)國(guó)家形象研究的基本路徑，其一就是“從西方當(dāng)代影視媒體的敘述表達(dá)話語(yǔ)方式中分析中國(guó)形象以及受眾影響”。本文即從這一路徑出發(fā)，通過(guò)梳理美國(guó)影視劇中呈現(xiàn)的華人形象，探究形象定勢(shì)的成因，并由此對(duì)我國(guó)國(guó)家形象的建構(gòu)進(jìn)行思考。

一、美國(guó)影視劇中華人形象的定勢(shì)

近些年來(lái)，美國(guó)影視劇在中國(guó)日漸流行，受眾基數(shù)越來(lái)越大，除了掀起一次次觀影風(fēng)潮的好萊塢大片，熱播的連續(xù)劇從早期的《老友記》（Friends）、《絕望主婦》（Desperate Housewives）到近期的《生活大爆炸》（Big Bang Theory）、《破產(chǎn)姐妹》（2 Broke Girls），其中都不乏華人的面孔及出場(chǎng)的情節(jié)，《基本演繹法》（Elementary）一劇更是讓美籍華人劉玉玲擔(dān)當(dāng)了女主角。那么，美國(guó)影視劇中的華人都飾演了怎樣的角色？其角色類型是否有規(guī)律可循？近些年來(lái)又是否有所變化？通過(guò)一覽美劇中塑造的華人形象，有助于我們了解美國(guó)對(duì)于中國(guó)形象的主觀認(rèn)知。

（一）20世紀(jì)美國(guó)電影中的華人形象

在跨文化研究的視野中，定勢(shì)（stereotype）主要被看作是人們對(duì)其他文化群體特征的期望、信念或過(guò)度概括，這種態(tài)度建立在群體同質(zhì)性原則的基礎(chǔ)之上，具有夸大群體差異而忽略個(gè)體差異的特點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者李普曼則在其代表作《公共輿論》中首先將“定勢(shì)”引入社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域，稱之為“我們頭腦中的畫面”，傳播學(xué)界將其翻譯為“刻板印象”。定勢(shì)（抑或刻板印象）可以為人們認(rèn)識(shí)事物提供簡(jiǎn)便的參考標(biāo)準(zhǔn)，但也導(dǎo)致了人們對(duì)特定事物的慣性思維，從而容易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的偏差。

總結(jié)美國(guó)電影中的華人面孔，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中的確存在著很深的對(duì)中國(guó)人的刻板印象。在《美國(guó)電影中華人定型化形象研究》一文中，作者顏袁茜將美國(guó)20世紀(jì)電影中的華人形象總結(jié)成四種基本類型。第一種是種族愛(ài)情秩序下的形象，中國(guó)人是種族主義的犧牲者和待拯救者，中國(guó)被塑造成一種愚昧、柔弱、被動(dòng)的形象，以宣揚(yáng)西方中心論及美國(guó)的拯救觀。第二種是苦難大地上勤勞堅(jiān)忍的中國(guó)人，是一群窮苦的、未開化地區(qū)的異教徒，在美國(guó)人看來(lái)，中國(guó)始終是一片等待救贖和值得同情的土地。雖然仍存在救世主的優(yōu)越感，但這一形象肯定了中國(guó)人民勤勞、質(zhì)樸、堅(jiān)韌的民族性格，相對(duì)積極、正面。第三種是被妖魔化的華人形象，如“傅滿洲”這一被美國(guó)人塑造出來(lái)的華人角色，在熒屏上被視為東方惡魔，會(huì)給西方帶來(lái)恐懼與禍害。這一形象是在“黃禍論”思潮的影響下美國(guó)人根據(jù)自身需要制造出的假想敵，將撒旦的靈魂安置在東方面孔上，以團(tuán)結(jié)并迎合本國(guó)民眾，同時(shí)反襯西方文明的優(yōu)越。第四種是被文化馴化的形象，代表角色如模范族裔“陳查理”和東方功夫形象，是較為正面的華人角色，但仍然反映的是以美國(guó)為中心的種族文化關(guān)系，這些正面的華人面孔無(wú)非只是美國(guó)的“二等公民”、高級(jí)仆人，中國(guó)被視作接受了美國(guó)文化的馴服并甘當(dāng)服務(wù)者的角色。

（二）新世紀(jì)以來(lái)美劇中的“中國(guó)元素”

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，美劇開始進(jìn)入國(guó)人的視野，在近些年來(lái)流行的美劇中，也不乏反映對(duì)中國(guó)形象看法的角色和情節(jié)。中國(guó)人常常擔(dān)當(dāng)不起眼的配角或“路人甲”，且是一副長(zhǎng)相平庸甚至略帶猥瑣的面孔，他們通常從事社會(huì)低等職業(yè)，說(shuō)著十分蹩腳的英語(yǔ)，還時(shí)不時(shí)用怪腔怪調(diào)的中文嘟囔咒罵，顯得心胸狹窄、素質(zhì)低下。例如，在美劇《絕望的主婦》中，Solis夫婦家先后雇傭過(guò)兩個(gè)來(lái)自中國(guó)的女傭。前一個(gè)女傭被Solis太太收買，幫助她欺騙丈夫以掩蓋偷情的事實(shí)。后一個(gè)女傭是偷渡過(guò)來(lái)，為了綠卡成為Solis夫婦的代孕媽媽，但卻在暗中勾引Solis先生，懷孕后又對(duì)Solis太太百般刁難。后來(lái)偷跑回唐人街，Solis太太去她親戚開的飯店找她，起爭(zhēng)論后說(shuō)出“要讓衛(wèi)生部門來(lái)看看你們的木須肉是怎么做的”，意指中餐館衛(wèi)生情況不佳。中國(guó)人在這部劇中的角色總顯得不那么光明正大，他們的眼神、表情都透出一種陰暗和狡詐之感，而他們表現(xiàn)出的蠻橫無(wú)理更是讓觀眾覺(jué)得不可理喻。

這種刻板印象不僅表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)人的歧視與偏見(jiàn)上，還表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)元素的表達(dá)上。例如，在另一部美劇《生活大爆炸》里，主角們會(huì)看中文書，會(huì)穿印有漢字的T恤，還不時(shí)蹦出幾句中國(guó)話。如Howard說(shuō)過(guò)“洗個(gè)痛快澡”，Sheldon說(shuō)的那句“哎呀，嚇?biāo)牢依病北恢袊?guó)迷們廣為流傳。他們還會(huì)在每周三去樓下的四川餐館吃中國(guó)菜，拿著筷子點(diǎn)宮保雞丁。而在言論方面，Sheldon開玩笑說(shuō)，在中國(guó)，把個(gè)人利益置于集體利益之上，是要被判處死刑的。Howard則開Leonard玩笑，說(shuō)像他這樣的人也就只能在中國(guó)的研究機(jī)構(gòu)混上飯吃?；蛟S導(dǎo)演比較重視中國(guó)受眾的感受，在中國(guó)元素的表現(xiàn)上較為中立，但也仍然存在對(duì)中餐以及中國(guó)制造品等中國(guó)符號(hào)與文化的“吐槽”和調(diào)侃。

二、定勢(shì)緣何而來(lái)

在21世紀(jì)的今天，在中國(guó)改革開放三十多年來(lái)舊貌換新顏的當(dāng)下，美國(guó)乃至整個(gè)西方對(duì)于中國(guó)人及中國(guó)形象的看法依然憑借定勢(shì)思維進(jìn)行認(rèn)知，這不得不引起我們思考這樣一個(gè)問(wèn)題：究竟是什么原因形成了此種定勢(shì)并導(dǎo)致其長(zhǎng)久不變？本文主要選取現(xiàn)實(shí)和媒體兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）現(xiàn)實(shí)因素

美國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)人形象的認(rèn)知是有現(xiàn)實(shí)積累的。首先，從歷史角度看，美國(guó)最早的大規(guī)模華人移民始于1848年至1855年間加利福尼亞州的淘金熱，之后又有因“首次越州鐵路修建”工程而招收的大批來(lái)自中國(guó)廣東農(nóng)村的勞工移民。當(dāng)時(shí)華人在美國(guó)雖然沒(méi)有得到充分的認(rèn)可，但至少是能被容忍的?？僧?dāng)黃金變得難以尋覓而淘金競(jìng)爭(zhēng)又加劇之時(shí)，美國(guó)本土居民對(duì)華人乃至其他外國(guó)人的敵視便增加了。1870年，隨著內(nèi)戰(zhàn)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)低迷，反華情緒日益高漲，美國(guó)社會(huì)都將薪水標(biāo)準(zhǔn)的降低歸咎于華人苦工。1882年，美國(guó)簽署了《排華法案》，該法案通過(guò)監(jiān)禁和驅(qū)逐的懲戒方式禁止“被礦井雇傭的有技能或無(wú)技能的華人勞工們”在10年之內(nèi)進(jìn)入美國(guó)。這是美國(guó)歷史上唯一一部完全針對(duì)特定國(guó)籍和族群的法典。這種歷史淵源及偏見(jiàn)在美國(guó)社會(huì)對(duì)華人的不友好態(tài)度的產(chǎn)生及延續(xù)中扮演著重要角色。

而到了20世紀(jì)70年代以后，隨著中國(guó)的改革開放、中美關(guān)系的正?；约懊绹?guó)開始對(duì)專門技術(shù)移民實(shí)行優(yōu)先的移民政策，美國(guó)的中國(guó)大陸新移民人數(shù)激增，其中有很多赴美求學(xué)的留學(xué)生。相較于“老僑”們，這群新移民群體雖然有了較高的文化程度，但由于語(yǔ)言不通，以及來(lái)美后巨大的心理落差，他們往往愛(ài)在中國(guó)人自己的圈子里扎堆，而拒絕接觸和融入美國(guó)的社會(huì)和文化中。這一方面減少了美國(guó)人了解中國(guó)的機(jī)會(huì)；另一方面，也強(qiáng)化了中國(guó)人在美國(guó)人心中的保守、不易接觸的印象，從而進(jìn)一步加深了美國(guó)人對(duì)華人乃至其種族文化的固有偏見(jiàn)。

另外，值得我們注意的是，隨著我國(guó)人民生活水平的提高，赴美旅游的游客逐年增多，而對(duì)于國(guó)人游客帶去的陋習(xí)和不文明行為的批評(píng)和指責(zé)頻頻見(jiàn)諸報(bào)端，以至于在報(bào)道中會(huì)提及國(guó)外旅游景點(diǎn)里的文明標(biāo)語(yǔ)只用中文標(biāo)出的尷尬情景。雖然個(gè)別國(guó)人的不良形象不能代表所有的中國(guó)游客，但每一個(gè)個(gè)體的言談舉止都會(huì)給外國(guó)人留下一個(gè)“中國(guó)形象”的標(biāo)本，這個(gè)標(biāo)本一旦與他們的歷史經(jīng)驗(yàn)及偏見(jiàn)吻合，定勢(shì)就又一次被印證和強(qiáng)化了。

（二）媒體因素

媒體一直是人們了解外部世界的重要渠道，對(duì)于沒(méi)有接觸過(guò)中國(guó)人的美國(guó)人而言，他們的定勢(shì)更多的來(lái)源于媒體的報(bào)道和塑造。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)主流媒體的涉華報(bào)道往往處于一種負(fù)面或消極的定勢(shì)，以負(fù)面報(bào)道居多，有失公允，且報(bào)道筆調(diào)具有隨意性和煽情性。雖然，少數(shù)美國(guó)媒體也有過(guò)一些關(guān)于中國(guó)新聞的正面報(bào)道，可惜對(duì)于受眾而言，這些報(bào)道遠(yuǎn)不及那些聳人聽(tīng)聞的負(fù)面報(bào)道來(lái)得更有吸引力，因而丑化、妖魔化中國(guó)也往往成為媒體吸引受眾的一種報(bào)道框架。

美媒對(duì)于中國(guó)的負(fù)面報(bào)道的傾向，從媒體自身而言，是源于媒體的屬性議程設(shè)置。大眾傳媒報(bào)道的對(duì)象可以有不同的屬性，正面、負(fù)面或是中性，大眾傳媒對(duì)報(bào)道對(duì)象的特定屬性進(jìn)行凸顯或淡化，將主導(dǎo)屬性傳達(dá)給受眾，從而影響受眾對(duì)事物性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。這種屬性議程設(shè)置又根源于對(duì)國(guó)家利益、國(guó)家安全等政治因素的考慮。而從文化上看，中美兩國(guó)在價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)上的差異讓美國(guó)秉持“文明沖突論”，認(rèn)為“非我族類，其心必異”，從而對(duì)中國(guó)的文化滿懷警惕和敵視之心。

三、華人形象的熒屏定勢(shì)對(duì)國(guó)家形象建構(gòu)的啟示

學(xué)者史安斌認(rèn)為，今天的全球文化傳播過(guò)程的本質(zhì)是“軟包裝、硬內(nèi)核”——以媒體文化作為外包裝，以意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念作為核心。美國(guó)影視劇中對(duì)中國(guó)文化的理解與表現(xiàn)，正是從他們自己的立場(chǎng)、視角與思維方式出發(fā)，與美國(guó)的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀緊密相連。這種出于架構(gòu)自身思想文化體系的需要，導(dǎo)致了美劇對(duì)于中國(guó)形象呈現(xiàn)的實(shí)用主義態(tài)度，把中國(guó)作為正面或反面的例子，主觀上進(jìn)行取舍、夸張甚至丑化。再加上影像這種具象化、符號(hào)化的表現(xiàn)系統(tǒng)，美國(guó)媒體乃至美國(guó)社會(huì)對(duì)于中國(guó)的定勢(shì)便在影視劇中達(dá)到了一個(gè)集中化乃至極端化的呈現(xiàn)。

然而，通過(guò)對(duì)美國(guó)影視劇中華人形象的研究，我們可以對(duì)他國(guó)民眾對(duì)我們的看法有一個(gè)直觀的領(lǐng)悟，這將有利于我們進(jìn)行自我反省與改進(jìn)。在他人對(duì)我們的描述中，我們可以更好地看到自身的不足，尋找到進(jìn)步的方向。華人形象的定勢(shì)并不可怕，可怕的是就此憤恨卻不做任何改變，那么定勢(shì)永無(wú)法消除。只有讓對(duì)方看到我們進(jìn)步的表現(xiàn)與過(guò)人的閃光點(diǎn)，我們才有機(jī)會(huì)改正他們陳舊的刻板印象，樹立起新的、積極正面的形象。

值得欣慰的是，隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)、國(guó)際地位的提升、國(guó)民綜合素質(zhì)的提高，以及我國(guó)在跨文化傳播中為樹立正面的國(guó)家形象所做出的努力，中國(guó)的熒屏形象在美國(guó)社會(huì)中已經(jīng)開始改變。從《絕望主婦》2008年開播的第五季中男主角Tom想要學(xué)習(xí)中文并對(duì)中國(guó)做出了一個(gè)正確且正面的評(píng)價(jià)之語(yǔ)（China is one of the world’s fastest growing economies）的劇情，到諸如《花木蘭》《功夫熊貓》等正面、積極的中國(guó)符號(hào)在美國(guó)主流影視劇中的演繹；從美國(guó)參議院時(shí)隔如此之久（2011年）才正式向美國(guó)華人為歷史上的《排華法案》道歉，到《吉米雞毛秀》（Jimmy Kimmel Live）的童言無(wú)忌事件（“我們可以繞到地球另一邊，殺光所有中國(guó)人”）發(fā)生僅八個(gè)工作日之后主持人就在節(jié)目中公開道歉，我們?yōu)槲覀冊(cè)谖幕涣髦心艿玫綄?duì)方的尊重與傾聽(tīng)而慶幸。同時(shí)，我們也應(yīng)該采取更加積極、主動(dòng)的姿態(tài)，勇于在國(guó)際交流中發(fā)出自己的聲音，去解構(gòu)西方對(duì)于中國(guó)的過(guò)時(shí)、老舊的刻板印象，重新建構(gòu)起自己正面的新形象。

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［6］史安斌.軟包裝與硬內(nèi)核：全球文化傳播戰(zhàn)略與技巧［J］.對(duì)外大傳播，2007（06）.

作者簡(jiǎn)介：楊璇，中國(guó)傳媒大學(xué)新聞學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)碩士。

中圖分類號(hào)：G206.2.....

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A...

文章編號(hào)：1674-8883（2015）16-0007-02