明季神樂觀高道圈考略

李政陽

（南京大學 哲學系宗教學系，江蘇 南京 210023）

明季神樂觀高道圈考略

李政陽

（南京大學 哲學系宗教學系，江蘇 南京 210023）

神樂觀是負責明朝國家祭祀典禮的禮儀機構，其樂舞生兼具道士身份，擅長祭祀禮儀表演和音樂演奏。明季神樂觀、道錄司及太常寺的道士與江南正一道多有關聯(lián)，他們所組成的“高道圈”成為正一道影響明代政教兩界的重要力量，并與皇室互動密切。明代神樂觀高道的社會交往，也從一個側面反映了道教在明王朝的深遠影響和生存狀態(tài)。

明代道教；神樂觀；國家祭祀；政教關系

一、神樂觀的設置

洪武年間設立的道錄司是明朝專門管理道教的國家機構，又設立神樂觀負責國家祭祀特別是其中唱禮、奏樂、舞蹈等部分并管理一些民間祠廟，①依《金陵玄觀志》所載，附屬太常寺的寺宇觀庵有“龍江天妃宮、北極真武廟、都城隍廟、祠山廣惠廟、五顯靈順廟、馴象街五顯廟、玄真觀、黃鹿觀、天王廟、玄帝廟”，均劃歸神樂觀管轄，這其中有不少屬于民間祠廟。[1]（P98）道教得以此為媒介正式進入國家官僚體系。神樂觀設立之緣起是明太祖認為道士一心追求清凈自然、超塵脫俗，“多孤處云居棲巖屋樹，是則宜其修也，晨昏息心以去玄覽，宵晝仰觀俯察，以滌宿世之寃愆，措今生之善行”，[1]（P100）既然道士專務清虛可以“躡云衢而神游八極，往無不達交無不接”，[1]（P100）故用道士為樂舞生并“專備大祀、宗廟、社稷、山川、孔子、及各山陵供祀之用”，[2]（P1110）全面負責祭典儀式。神樂觀建立之初設提點及知觀各一名，以從六品的品階隸屬于太常寺，負責教授樂舞生演習道教禮儀和音樂，也常兼任太常寺協(xié)律郎等職位。②據(jù)《明會典》所示，祭祀儀式中與神樂觀樂舞生相配合者如協(xié)律郎、典儀、傳贊、通贊、內(nèi)贊等都是由樂舞生改任的太常寺官員。洪武十五年（1383）五月神樂觀升為正六品衙門，[3] （P2278）永樂年間增設一名知觀，后于嘉靖三十七年（1558）裁撤。神樂觀所主持的各方祀壇如“圜丘、方澤、祈谷、朝日、夕月、星宿、太廟、社稷、先農(nóng)、孔子等”[4] （P3520～3528）壇祀禮儀都同時具有政治和宗教雙重意義。作為政治體制序列中一份子的神樂觀樂舞生或太常寺官員的宗教身份與政治身份緊密相連，故明皇室時常派遣神樂觀道士誥、祭山川神祇，甚至是代天子致祭泰山，神樂觀道士的宗教活動由此成為國家政治生活的重要內(nèi)容。

二、神樂觀的高道

明太祖整合道教敕曰：“道凡二等，曰全真，曰正一”,[5]（P1818）宣告其它小派都需融入這兩大宗才可以獲得朝廷的合法保護，明代道教出現(xiàn)了北全真南正一的區(qū)域特點。神樂觀位于江南正一道范圍，主事道官大部分來自于龍虎山、茅山、武當山以及江蘇、安徽等與正一道關系密切之地。如龍虎山系有周玄真、郭守源、蔣雷谷、傅同虛、胡守法等人；王宗旦出自茅山崇禧宮，洪武初年選作神樂觀供祀，永樂年間參修《永樂大典》并與名士解縉紳為友。永樂間茅山另一道士、出自下泊宮的王文禮任南京神樂觀天壇奉祀。值得注意的是據(jù)《博物匯編方士部列傳》，有廣東羅浮山明福觀道士徐子明者，于洪武二十二年（1389）入職神樂觀供祀達三十年，永樂十年（1412）退任歸故里，說明南方邊地的正一道亦在朝廷視野之內(nèi)。神樂觀道官大都屬于擅長或擁有各種道法傳承的正一道士，這與正一道擅長齋醮科儀，以及正一道圈子在朝廷擁有一定影響力有關。

（一）鶴林先生周玄真師徒

周玄真，明代嘉興人，字玄初，別名元真、原初，自號鶴林先生。《姑蘇志》卷五十八載其“十二入紫虛觀，從李太無為道士。太無，杜道堅弟子也?！盵6]（P864）李太無即李拱瑞，掌嘉興紫虛觀。杜道堅有趙孟瞓《隆道沖真崇正真人杜公碑》及朱右《白云稿》記其事。道堅初以天慶觀葛蒙庵為師，后入茅山閱道藏，受到茅山宗師蔣宗瑛賞識，授茅山大洞經(jīng)法錄為茅山弟子，以道行高深蒙宋度宗賜號“輔教大師”。1276年元兵南渡，杜道堅冒死見太傅淮南王巴延（即伯顏），勸元兵少殺戮，又隨軍往見元世祖，為時人所重?；蕬c元年（1312）住持杭州宗陽宮，受封“隆道沖真崇正真人”，一時尊榮，是宋元際著名道士。周玄真除師事李太無外，還從曹谷神學靈寶經(jīng)法，于步宗浩受五雷祕文。曹谷神事跡不詳，靈寶經(jīng)法經(jīng)由閤皂山傳授不絕，故其應與靈寶派有關。步宗浩乃莫月鼎雷法三傳弟子，“字進徳，號云岡，早習儒書，中歲始慕道，從張雷師，于玄妙觀得授回風混同大洞真詮上清靈寶三五飛步之秘碧潭斬勘之書，祈禱雨旸，呼召鸞鶴，咸在掌握，驅邪救患甚多靈跡，延佑間制授貞元微妙玄教法師。”[6]（P864）由周玄真師承可見，其不但掌握了茅山宗、靈寶經(jīng)法，也是正宗的雷法傳人。

洪武戊申年（1368）京師大旱而受召求雨有應，此后又數(shù)度為朝廷祈雨。明太祖問他雷法靈驗的原因，周玄真回答：“天地之間，陰陽運轉故有神，神與人合者也，雷非人無以知，雷之天人非雷無以知人之天，天人相孚，同一理爾”，[7]（P5428）明太祖滿意所答。洪武己未年（1379），授領神樂觀事。周玄真建有報恩道院，在其中筑來鶴軒，平日亦好與文人雅士交游。宋濂有《周尊師玄真小傳》存世。劉基有贈周玄真詩《道士周玄初鶴林行》一首，贊其“鶴林道士軒轅徒，以飆為輪雷為輿，開山養(yǎng)鶴作騏驥，上下二儀周六虛”，又從其學道法，可以“轉睛出電噓成雨”。漢王朱高煦有《洞天秋望賜周玄初》詩一首，贊譽周玄真所居為“蓬萊宮闕”，描寫其斜倚樓閣一派玄門羽客風范。錢仲益《錦樹集》有《題周原初鶴林卷》詩一首，贊其鶴林“蒼松云重垂瓊宇，瑤草春深長玉田。”周玄真?zhèn)鞯拦卦?，卒后安葬于莫月鼎墓旁，有《鶴林集》傳世。[7]（P5428）

周玄真弟子郭守源，字本中，幼年“從張簡學詩，慕周玄初之道，往事之，得其所祕。洪武初選居神樂觀，授天壇奉祀。朝廷有大醮祠，輒勑守源副（輔）嗣天師蕆事，眷賜甚隆，永樂初擢道錄司左至靈佐領天下玄教住持朝天宮。及卒皇太子制文諭祭?！盵6]（P864）

（二）神樂觀知觀蔣雷谷師徒

蔣雷谷，字同壽，元末明初江西貴溪人，以龍虎山洞觀院高道練太素為師。練太素是由武當山投龍虎山的高道，可能兼有清微派傳承。張宇初稱贊他“學博而行端，居吾山二十余年，持踐克篤，常靜處一室，不與世接”，[8]（P229）兼承武當、龍虎道法，道行深厚。蔣雷谷后往四川學得掌心雷法?！懊骱槲涑跄辏?368），制授（蔣雷谷）神樂觀知觀，尋升五音都提點。永樂初年（1403）還歸龍虎山。得度弟子有顏福淵、吳嗣育?！盵9]（P21上）吳嗣育歷史不詳，顏福淵為明宣德年間江西龍虎山洞觀院道士?！稘h天師世家》卷四記載其于宣德九年（1434）陪同第四十五代天師張懋丞入京，頗受明宣宗賞識，授道錄司左至靈，顏福淵入職道錄司應與張懋丞有極大關系。《寧國府祠廟考》記載顏福淵與徐善淵一起重建了寧國府靈應觀、真慶觀等道觀，可見兩人交好。

（三）左正一仙官傅同虛

傅同虛（1321～約1398），字虛堂，號同虛子，明初龍虎山崇元院道士，今江西金溪縣人。傅同虛師從吳性安學洞玄法，尤精符咒科儀，以道法靈驗著名?！昂槲涑跏诟裆窭晌逡舳继狳c，左正一仙官，主領神樂觀事，掌天地壇，事卒賜祭葬。”[9]（P22下）洪武六年入京居朝天宮，“賦詩、講道徳經(jīng)、修較道門齋科行于世，教檄且授教門講師，禱雨雪復應，凡侍祠八年，寵眷有加?！盵10]（P147）洪武七年與宋宗真、趙允中、傅同虛、鄧仲修、周玄真等編訂《大明玄教立成齋醮儀范》。[11]（P9～1）明太祖皇后馬氏崩，傅同虛奉旨建黃箓大醮于紫金山。洪武十七年授洞玄文素貞靖法師、教門高士、龍虎山太上清正一萬壽宮提舉知宮。洪武十八年入職神樂觀，二十八年退任，洪武三十一年羽化。傅同虛在道錄司及神樂觀枝節(jié)深厚，又與宋濂、朱孟辯等達官顯貴多有交往。宋濂有詩贊其：“豈非長跨于洞庭之野，吹瓊管而招飛仙者耶?！钡篱T贊其“蓬閱仙姿，煙霞儀表。振青瑣紫宸之步，領云門大濩之音。多貴達之經(jīng)營，實山林之柱石?！盵8]（P240）可見其為明朝政教兩界所倚重之高道。

（四）歷任神樂觀、道錄司的胡守法

胡守法（1415～1491）明嘉定人，字浩然，號充菴，一號純和子。少年因病入道，師從孫應元之徒陸煉師，后又從邵以正學道術，經(jīng)“龍虎山張真人之舉住持城南東岳廟，尋從詔旨偕天下高道校道藏經(jīng)”[7]（P5256），在禮部尚書胡濙的舉薦下任神樂觀提點。天順元年（1457）調(diào)任道錄司任左演法兼朝天宮住持，成化九年（1473）升左正一，十年（1474）封為“玄志守靜清虛高士”，不久又封為“沖虛靜默悟法從道凝誠衍范顯教真人”，“弘治元年（1488）宣授右正一，命掌道錄事?！盵7]（P5256）

胡守法先師從嘉定集仙宮提點孫應元學道，孫是盧真祐之徒，而后又師從著名高道劉淵然弟子邵以正。劉淵然是江西贛縣人，幼年于贛縣祥符宮出家為道士。《明一統(tǒng)志》卷五十八《贑州府》記載其師從凈明道第四代掌教趙原陽（宜真）得授諸階符籙及金火大丹之訣?！睹魇贰酚涊d其頗能呼召風雷，靈驗赫然，神異為明太祖得知，召其奉安于朝天宮。劉淵然自洪武二十六年（1393）住朝天宮后，朝廷對之恩寵并加，賜號“高道”。永樂前期劉淵然尚主持金箓齋醮，但在永樂中期突因“得罪權貴”先被謫貶龍虎山，后貶避云南?！睹魇贰酚涊d“（張宇初）與淵然不協(xié)，相詆訐，人輕之”，劉被謫貶是否與張宇初有關史料未詳。仁宗朝劉淵然復出，“仁宗立，賜號長春真人，給二品印誥，與正一真人等。宣德初，進大真人。”[5]（P7656）

劉淵然系、張?zhí)鞄熛岛统⒌年P系頗耐人尋味，劉、張兩派如何“不協(xié)”缺乏史料記載。作為劉淵然三傳弟子的胡守法，卻由張?zhí)鞄熗婆e為東岳廟主持，說明他與張?zhí)鞄熃患苌?。胡濙薦胡守法入神樂觀任提點時，邵以正正主持道錄司。胡濙曾助張宇初獲朝廷加封“崇謙守靜”，又多次為張?zhí)鞄熛岛蛣Y然系人馬在朝廷斡旋，他和胡守法可能是緩和劉、張兩派的關鍵人物。從后來第四十六代天師張元吉出面薦邵以正戒行，英宗方詔復邵以正真人號，以及《重修龍虎山志》特為劉淵然等立傳來看，劉、張兩派人馬的“不協(xié)”在邵以正羽化前似已消失。

（五）《大成金書》與楊震宗

宣德年間楊震宗任神樂觀提點。關于楊震宗史料闕如，筆者僅在《上清靈寶濟度大成金書》中見到他寫的一個識?！渡锨屐`寶濟度大成金書》由林靈真匯編，明永樂間著名高道周思得重印，說明楊震宗與周思得相識。周思得在永樂朝執(zhí)掌靈官廟并入職道錄司?！段骱斡[志》稱：“皇明永樂間道士周思得者，仁和人，操行雅潔，精五雷法。成祖聞其名召試稱旨建天將廟居之，扈從北征累著功績?！盵12]（P268）《青溪漫稿》稱其以“靈官之法顯于京師”。[13]（P125）周思得擅長靈寶齋醮，行林水南雷法，其靈官法是尊薩天師及王靈官的道術。《博物匯編神仙部列傳》指出其自小即隨四時三代天師張宇初讀書，可知張宇初是其業(yè)師?！段骱斡[志》又稱：“有異人號赤腳張亦寓觀中與思得友善”,[12]（P268）可能他與赤腳張也有所交流。按《博物匯編神仙部列傳》所載，赤腳張是元末人，又曾于明洪武間在鳳陽南華觀煉丹九年，生平不詳。有人認為赤腳張即張三豐，但道門以“赤腳”“蓬頭”為道人別稱，故是否張三豐不確定。周思得隨扈永樂北征，服務五朝，“累封崇教弘道高士”，顯赫一時。

周思得與楊震宗及吳大節(jié)亦師亦友，《大成金書序》指出編訂此書是周“訪求演法吳公大節(jié)，提點楊公震宗，復得真集，間嘗竊附己意，補其散失，訂其訛謬，參以簡箓，佐以符章”而成。[14]（P4）吳大節(jié)出自南昌玄妙觀，有凈明道背景，永樂十七年任道錄司左至靈主管洪恩靈濟宮，后陸續(xù)升遷至道錄司左正一，兼朝天宮住持領天下道教。[15]（P357）《大成金書楊震宗識》中講到《大成金書》這一支靈寶道法及林水南的來歷，表明楊震宗頗為熟悉靈寶道法?！洞蟪山饡肪幱喓?，周思得遣“其徒士寧周法師先攜示予（楊震宗）且囑之曰所輯雖備，其間恐有魯魚之誤，望（楊震宗）覽而正之”，[16]（P625）也從側面說明楊震宗通靈寶道法。鑒于《上清靈寶濟度大成金書》是周思得傳承的靈寶東華派重要典籍，楊震宗對此書及相關道法的傳承應有貢獻。

（六）提點徐善淵及袁止安

《仁宗實錄》記載：“永樂二十二年八月壬申升神樂觀提點徐善淵為太常寺少卿，改提點袁止安禮部主事。”[17]（P0035）徐善淵史料不詳，《蘇州府志》指他在永樂辛丑年重建了蘇州玄妙觀，并于宣德七年重建了位于蘇州城西北隅的清真觀，他可能在蘇州擔任都紀道官或與蘇州道教淵源甚深。徐善淵由神樂觀提點升任太常寺少卿可能與其禮樂工作突出有關。另《東里集續(xù)集》記徐善淵與張?zhí)鞄煹慕煌?，“右西璧真人寫北真、靈巌、靖通、峴泉四圖以贈今神樂提點徐善淵者也。四境皆在上清，北真者道家筑觀以祠北斗之神；靈巌者相傳張氏祖天師煉丹處也；靖通者虛靖真人之所居；峴泉則無為真人遺蛻之所藏也?！盵18]（P31下）《東里集》有《送徐提點詩序》指出：“皇上（永樂帝）稽古制治肇建北京”，“神樂觀提點徐善淵恭承詔命率樂生三百人就道有日”，[19]（P7上）暗示徐善淵可能是主持永樂十八年南京神樂觀隨遷北京的道官。同文中記錄與徐善淵詩歌唱和者除楊士奇，尚有“春坊左庶子鄒濟”“右中允宗人吳均”“翰林修撰陳循”“庶吉士曾泉”“太常典簿周驥”等，贊徐善淵“熟扵禮而達扵事”，說明徐善淵與達官顯貴往來密切。袁止安則史料闕如，由《四庫全書》中收楊士奇為袁止安賦的幾首詩來看，袁止安擅書法、喜觀竹，生性比較達觀。[20]

（七）高道與言官的斗爭

樂舞生和太常寺屬員有時也會因禮樂工作突出而獲得升遷，官升至禮部和工部大員乃至尚書職位。如蔣守約“永樂初由樂舞生授贊禮郎累，官太常寺卿陞禮部尚書”，[21]《太常續(xù)考》記載：“陳道瀛，直隸淶水人，樂舞生，嘉靖八年任加陞工部尚書”，“金赟仁，順天大興人，樂舞生，嘉靖十年任加陞禮部侍郎”，又有“師宗記，直隸易州人，樂舞生，嘉靖三十六年任加禮部右侍郎”。[22]憲宗朝李希安、孝宗朝崔志瑞、世宗朝徐可成均由樂舞生升至尚書職。筆者在閱讀史料時發(fā)現(xiàn)這類高官道士與言官或儒臣的關系非常緊張。李希安于天順元年任禮部尚書，成化四年李希安以羽流授講經(jīng)筵不合禮制故，遭到監(jiān)察御史董子仁彈劾，董被下獄，希安絲毫無傷。[23]成化六年正月李希安上奏朝廷稱其所照看之天地壇外有甘露降于松柏，“其凝如脂、其味如飴”，憲宗皇帝頗悅。此舉再次引發(fā)朝廷言官特別是儒臣的反感，言官以成化間天災人禍頻發(fā)而李希安妄言祥瑞，請朝廷罷免之，朝廷不納。其后山東地方發(fā)生大旱，谷物絕收，憲宗皇帝又派遣禮部尚書李希安祭告岱岳，[24]（P240）可見李希安和儒臣言官的關系頗為緊張，但皇帝寵信之，李希安始終未被言官參倒。同樣情況也發(fā)生在禮部尚書崔志端身上，《萬歷野獲編》云：“孝宗末年，道士崔志端掌太常，帶銜為禮部尚書”，[25]（P2631）按舊例皇帝經(jīng)筵六卿陪學，而儒臣以道流不同孔孟，不應隨扈為由請罷崔志端陪學，孝宗準許。嘉靖朝任禮部尚書的徐可成屬“嚴黨”，嚴嵩屬意胡奎為徐可成謀官，遭到給事中梅守德彈劾，嚴嵩惡之，謫貶為紹興知府，又被發(fā)往云南任職。明代道士與言官及清流、閹黨之關系頗值得探索。

三、神樂觀道士擔負政治使命

（一）代天子致祭泰山事

洪武二十八年（1395），廣西龍州土官趙宗泰反叛，明太祖派都督楊文、副將軍韓觀領兵征討，趙宗泰伏誅。平叛后明太祖特以神樂觀道士樂本然、國子監(jiān)生王濟前往泰山致祭。洪武三十年神樂觀道士朱鐸如、監(jiān)生高翕第二次代天子致祭泰山，依然是因為廣西苗民的叛亂。李希安樂舞生出身，官至禮部尚書并執(zhí)掌太常寺。祭祀泰山是宣傳天子的“恩威”，有很明確的政治意味。派遣神樂觀道士致祭的原因可能與明皇室認為道士擅長禮儀且高道可以通神有關，均出于為政治服務的目的，其它由神樂觀負責的祭祀活動的目的也不外如此。

（二）“降甘露、出醴泉”及“超薦皇考”事

明成祖朱棣自“靖難”始就利用北方玄武等道教符號神話自己的合法性，待他登上皇位穩(wěn)固政權之后，更以道教神異穩(wěn)定民心?！盎实鄯柮?，秉大圭……有神人見（現(xiàn)）神樂觀……忽不見……甘露降鐘山，是日醴泉出。”[1]（P102）《露異部匯考》：“甘露者，神露之精也……王者德至于天和氣感則甘露降于松柏。”漢代王充《論衡·是應》引《爾雅》論“醴泉”：“《爾雅》又言：‘甘露時降，萬物以嘉，謂之醴泉。’醴泉乃謂甘露也?！笨梢姟案事丁薄磅啡倍际翘旖迪槿?，表示“上天”喜悅當政者，時政、國運昌盛，政道昌明。朱棣“靖難”逼退建文帝而登上皇位，從永樂四年開始《明史》連續(xù)記載“天降甘露”，不外是朱棣利用神異證明其政權已獲得來自于“上天”的合法認可。

永樂四年“降甘露”之后，朱棣召道士為超度明太祖舉行金箓齋法，并連續(xù)七天蒞臨道場參與法事?！懊冷浰竞咸煜碌朗?，建壇于朝天宮、神樂觀、洞神宮，蕆事七日夜?！盵1]（P102）金箓齋法屬于靈寶齋法，與玉箓、黃箓等并稱“三箓七品”。依《洞玄靈寶玄門大義》，金箓齋法可以“上消天災，保鎮(zhèn)帝王”*見《正統(tǒng)道藏·洞玄靈寶玄門大義》：“濟度者，依經(jīng)總有三箓七品。三箓者，一者金箓齋，上消天災，保鎮(zhèn)帝王；二者玉箓齋，救度人民，請福謝過；三者黃箓齋，下拔地獄、九玄之苦。”，是道教用于增強國運保護皇室的齋法?！白匪]”即為“超薦”，是道教“濟拔九幽”的法事。楊士奇的上表點出了朱棣以“追薦”“甘露”“醴泉”作為“上天”垂顧以及上承明太祖皇權合法性的用意：“洪惟皇帝陛下（朱棣）以孝治天下，所以教化紀綱之道一遵太祖圣神文武欽明啟運俊徳成功統(tǒng)天大孝高皇帝成憲，天下萬國之人承風鄉(xiāng)化，熈熈然入于泰和之域矣?！盵18]（P4上）朱棣也不諱此意，醴泉降臨之后他說：“皇考圣靈在天，妙運神化，無處不著。茲顯錫予福祉，用示永命?！盵1]（P103）君臣一唱一和，朱棣利用道教法事展示自己“承天孝感”的目的已達到。

（三）往祭天下神祇事

“洪武二十一年（1388）六月（明太祖）遣神樂觀道士解性初祭云南境內(nèi)山川?！盵26]建文四年（1402）周玄初奉祭北極真武大帝。據(jù)劉永華統(tǒng)計，除上述祭祀活動外，在明宣德七年（1432）明廷尚“遣神樂觀樂舞生賚香幣詣各處，命有司祭歷代帝王陵寢”，正統(tǒng)二年（1437）、正統(tǒng)七年（1442）、正統(tǒng)十三年（1448）又派遣神樂觀樂舞生祭祀山川河海之神及歷代帝王陵寢，此后弘治朝、正德朝，嘉靖朝又數(shù)有祭祀。*見劉永華《明清時期的神樂觀與王朝禮儀——道教與王朝禮儀互動的一個側面》，載《世界宗教研究》，2008年第3期，第39頁。如嘉靖辛酉年（1561）秋遣樂舞生祭各帝王陵寢，又在陳州、鄭州、鞏縣、寧遠縣等處分別令樂舞生致祭各處帝陵。可見神樂觀道士代明廷往各地祭祀山川河岳是明代官方慣有做法。

四、神樂觀高道圈的特點

神樂觀道官具有宗教領袖及政府官僚雙重身份，不但主持參與慣常的各種國家祭祀儀式，在必要的時候也會根據(jù)皇室的需要舉行各類宮廷齋醮科儀。獲任道官必須擅長各種齋醮儀式以達成皇室要求的超薦、祈福、祈雨、延生、求子、興國等目的，因此候選者對儀式的嫻熟度及“神異靈感”是明廷選拔神樂觀道官的首要考慮因素。史書中多記載獲任道官“清凈自守”“與世無爭”等，除去慕羨之意不表，道官私德也在朝廷考察范圍。很多神樂觀道官本身即是名世的高道，他們不但在道教內(nèi)部有自己的派系、師友、同鄉(xiāng)圈子，在朝廷和京城也有自己的交往圈，與朝廷及達官顯貴關系密切。朝廷對服務皇室的神樂觀高道多賜以“真人”“高士”并謚“崇正”“崇謙守靜”等號，背后多有達官顯貴為之請的因素。

神樂觀囿于從事禮樂祭祀的職責和權限，樂舞生（普通道士）本身往往只是朝廷意圖的傳達者或履行者，其禮樂祭祀活動都要聽從朝廷的安排，因此大多數(shù)樂舞生與朝廷的關系是單線的，即主要是朝廷對之施加影響，但也應注意到有少數(shù)樂舞生從基層獲得擢升。張廣保及劉永華均提到樂舞生獲得晉升的途徑，筆者認為這種晉升與張?zhí)鞄熡嘘P，正一道以推薦道士入仕作為道教在朝廷保持影響力的手段。*張廣保指出明代有四位禮部尚書即蔣守約、李希安、崔志瑞、徐可成出自神樂觀，并認為樂舞生升遷的次序為“樂舞生、贊禮郎、協(xié)律郎、太常寺丞、太常寺少卿、太常寺卿、禮部尚書”，詳見《明代的國家宮觀與國家祭奠》一文，載《全真道研究》第14～16頁。另見劉永華《明清時期的神樂觀與王朝禮儀——道教與王朝禮儀互動的一個側面》，載《世界宗教研究》，2008年第3期，第34頁。入明之后張?zhí)鞄煹匚浑m代有升降，但正一道在政教兩界的影響力不減，如明英宗頒賜張?zhí)鞄熃鹩∫韵笳髌錂嗤?，后雖明穆宗對張?zhí)鞄熛骶魷p俸，但不久又一仍其舊。在張?zhí)鞄煹摹氨邮a”下，龍虎山派系或與之有關的道士出仕者頗多，如“成化初年金谿人連克章赴召授道錄司左至靈加太常寺丞，陞太常卿欽差取經(jīng)；宣德九年龍虎山道士操克宏、顏福淵、黃嘉佑、龔繼宗入朝奏對，皆授道錄司左至靈”，[9]（P25）其中顏福淵亦出仕神樂觀。

神樂觀提點、知觀有時會被調(diào)往道錄司任職。出自龍虎山的郭守源為周玄初之徒，“永樂初擢道錄司左至靈佐領天下玄教住持朝天宮”；[6]（P865）龍虎山傅同虛也以格神郎、五音都提點、道錄司左正一的身份主持神樂觀；另一高道邵以正的弟子胡守法，先后任過神樂觀提點、道錄司左演法兼朝天宮住持。樂舞生出身者時有人被調(diào)往太常寺甚至禮部擔任要職，如洪武朝神樂觀樂舞生嚴紹陵以“自治益嚴而學益進，數(shù)奉命代祀古帝王及名山大川，擢太常寺贊禮郎，階將仕郎，陞登仕郎”，[18]（P27下）還有官至尚書的李希安等人。這些出仕神樂觀、道錄司及太常寺或其它各部的道官往往是一個高道圈的核心，與之相關的人等又可以依傍此核心而入仕，其背后往往有張?zhí)鞄煹呐e薦或影響。

五、結語

鑒于道教對當時社會各階層的深刻影響，明太祖朱元璋對道教軟硬兼施，一方面懷柔道教，利用其宗教話語增強明廷統(tǒng)治的合法性*明朝建國即伴隨著道教的神話敘事，除太祖出生神話外，朱元璋南征北戰(zhàn)中也時?？吹降朗康纳碛?。如《明史方技傳》記載，在朱元璋與陳友諒的關鍵決戰(zhàn)中，張中以“洞玄法”召大風助其取勝。，以道教對人倫道德的提倡來作為穩(wěn)定社會的工具*“禪與全真務以修身養(yǎng)性，獨為自己而已；教與正一專以超脫，特為孝子慈親之設，益人倫，厚風俗，其功大矣哉！”見（明）宋宗真等編《大明玄教立成齋醮儀》卷一。；另一方面又對道教設立諸如收緊發(fā)放戒牒不許私度弟子等限制，更于洪武二十四年（1391）下詔：“學道者曰正一，曰全真，皆不循本俗，污教敗行，為害甚大”，[3]（P3109）借以清整道教，可見明太祖對道教能用也能治。明廷選任神樂觀道官亦體現(xiàn)了朝廷對道教“用”的一面，之后歷朝對神樂觀的基本態(tài)度并未改變。

明朝廷對神樂觀及道教的態(tài)度從客觀上促發(fā)了道士請入神樂觀的積極性。神樂觀建立之初明太祖就廣征高道入職神樂觀，洪武十八年（1385）更向天下道觀發(fā)出御令，請各地推薦有功有德的高道入京，響者如云，一時間神樂觀云集了當時各地著名的高道（如周玄真、蔣雷谷等）。明廷對神樂觀道官的重用使得道門把入職神樂觀作為尊榮的象征?！豆噬駱酚^仙官傅公墓志》稱：“十八年乙丑，有旨于龍虎、三茅、閤皂三山，選道行之士充神樂觀提點，僉推公，應召赴京，上恱授格神郎五音都提點、正一仙官領神樂觀事，勅禮部鑄印如六品，命掌之，仍依階給俸?！盵10]（P147）傅公即傅同虛，慕羨之意溢于言表。神樂觀成為道士借以升遷的“終南捷徑”。

在這些入職的道士中，既有以“出世心行入世事”的被譽為“道德清高”的高真大德，亦有被正史斷為“妄佞”的“妖道”。神樂觀作為道教的政治舞臺，反映的是道教特別是正一道為了生存，雖然經(jīng)歷著道教內(nèi)部“你方唱罷我登場”的權力爭奪，但依然圍繞在精神人物的周圍以面對皇室、言官、閹黨、佛教等各方勢力謀求發(fā)展的精神，使得有明一代成為道教生機在君主專制社會的最后勃興。入清之后雖然張?zhí)鞄熛蚯逋⑸线^“福瑞”表天命在清，奈何清廷主要信奉藏傳佛教而對張?zhí)鞄煵o特殊敬意。張?zhí)鞄熚茨茉谇逋@得崇信，在京“高道圈子”特別是依傍王權的正一道也就失去了標桿人物，無法在政教兩界凝聚影響力，這無疑也是道教整體在清朝上層社會的影響力式微的重要原因之一。

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〔責任編輯：李 官〕

Analysis on the Influence of the Respected Shen yueguan Taoist Clergymen in the Ming Dynasty

LI Zheng-yang

（Department of Philosophy and Religions, Nanjing University, Nanjing ,210023, Jiangsu, China）

Shenyueguan was the etiquette organization in charge of sacrificial ceremony of Ming Dynasty, whose members were Taoists and skilled in the performance of sacrificial rites and music.The Taoist clergymen of Shenyueguan, Daolusi and Taichangsi in Ming Dynasty had much relevance with Ch’eng-i Taoism, and their organization “the Respected Taoist clergymen circle” had strong influence in the politics and religion of the Ming Dynasty and interacted closely with the royal family. These social interactions of the group also reflected the far-reaching influence and living state of Taoism in the Ming Dynasty in some way.

Taoism in the Ming Dynasty; Shenyueguan; nation’s offering sacrifices; the relationship between politics and religion

李政陽，男，南京大學哲學系宗教學系2014級博士研究生，主要從事道教、政教關系研究。

B959

A

1006-723X（2015）06-0014-06