基于生命哲學(xué)的高校德育話語體系建構(gòu)

張翠萍，董瑞軍

（1.遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院 團(tuán)委,遼寧 大連 116052；2.中共遼寧省委黨校 編輯部,遼寧 沈陽 110004）

基于生命哲學(xué)的高校德育話語體系建構(gòu)

張翠萍1，董瑞軍2

（1.遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院 團(tuán)委,遼寧 大連 116052；2.中共遼寧省委黨校 編輯部,遼寧 沈陽 110004）

傳統(tǒng)德育教學(xué)話語體系對(duì)于話語描述的忽視消解了教師的話語力量，使其陷于悖論性的話語困境?，F(xiàn)代生命哲學(xué)重心轉(zhuǎn)向促使德育話語在批判性、反思性和引導(dǎo)性方面需要做出轉(zhuǎn)變，通過哲學(xué)屬性話語范疇的描述性挖掘，不斷完善德育教學(xué)話語邏輯架構(gòu)的意義生成與路徑創(chuàng)新。高校思政教師如何理解生命哲學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)德育話語深入挖掘，推動(dòng)德育教學(xué)模式完善是當(dāng)前思想政治教育的重點(diǎn)。

德育教學(xué)；哲學(xué)屬性；話語范疇；邏輯結(jié)構(gòu)；路徑創(chuàng)新

話語指人們書寫或者表達(dá)所憑借的語言與言語，“纏繞著社會(huì)權(quán)力”的話語呈現(xiàn)著社會(huì)性。[1]德育話語作為教育話語表達(dá)方式之一，是思想政治教師為完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而構(gòu)建的語言形式體系。傳統(tǒng)德育教學(xué)話語體系對(duì)于話語描述的忽視，消解了話語的力量，使其陷于悖論性的“話語困境”。[2]現(xiàn)代生命哲學(xué)在實(shí)踐、生活、語言等基本路向的轉(zhuǎn)變，為德育話語批判、反思和轉(zhuǎn)換提供了哲學(xué)根基。由是觀之，高校思政教師如何理解生命哲學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)德育話語深入挖掘，推動(dòng)德育教學(xué)模式完善是當(dāng)前思想政治教育的重點(diǎn)。

一、高校德育話語體系建構(gòu)的生命哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）生命哲學(xué)實(shí)踐路向話語轉(zhuǎn)換

生命哲學(xué)實(shí)踐路向的更迭蘊(yùn)涵著實(shí)踐、唯物主義立場(chǎng)。馬克思強(qiáng)調(diào)了交往實(shí)踐的客觀性、交往性、歷史性等特點(diǎn)，構(gòu)成人類發(fā)展和歷史進(jìn)步的基本內(nèi)容，建構(gòu)起馬克思主義社會(huì)歷史視域。以哈貝馬斯為代表的生命哲學(xué)派別則致力闡述“話語轉(zhuǎn)型”“思維革命”的哲學(xué)路向。他們認(rèn)為，啟蒙理性消解了個(gè)體空間，工具理性將人異化，交往范式和生活視域構(gòu)筑行為理論以改善生活世界。反觀我國(guó)德育教學(xué)，其學(xué)科話語實(shí)踐作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)傳播的研究之一，盡管在學(xué)科體系、范疇上有所開掘，思辨色彩愈濃、體系趨于學(xué)院化、范疇演繹能力得以強(qiáng)化，德育教學(xué)卻日益陷入被動(dòng)。由是觀之，要把實(shí)踐置于德育教學(xué)之中，就必須確保實(shí)踐活動(dòng)的理論基礎(chǔ)，將理論與實(shí)踐對(duì)接起來，真正實(shí)現(xiàn)德育教學(xué)學(xué)科走向?qū)嵺`的現(xiàn)實(shí)論域。

（二）基于人本意蘊(yùn)的生命化體驗(yàn)

生命哲學(xué)轉(zhuǎn)向生活、研究視角內(nèi)移成為趨勢(shì)。誠(chéng)如胡塞爾所說：“生活世界就是事先存在的世界，一切目標(biāo)都將它作為前提。”[3]顯然，生命哲學(xué)重點(diǎn)已經(jīng)拋離了科學(xué)世界，走向現(xiàn)實(shí)的生活世界，回歸到最為本出的原始狀態(tài)，去尋找新的意義。然而，現(xiàn)實(shí)生活的瑣碎卻在不經(jīng)意間遮蔽了生活轉(zhuǎn)向的本質(zhì)屬性，顯示出知識(shí)實(shí)踐對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的忽視。我國(guó)的德育教學(xué)同樣存在與生活世界脫離的現(xiàn)狀，隨著工具理性不斷增強(qiáng)，“只注重灌輸，而忽視尊重人”，[4]德育教學(xué)話語體系以學(xué)科邏輯、學(xué)術(shù)話語建構(gòu)學(xué)科話語，缺乏面對(duì)個(gè)體生存狀況的關(guān)切，無法及時(shí)解釋并說服受眾。這顯然有悖于德育教學(xué)的基本規(guī)律，也從一個(gè)側(cè)面彰顯出德育教學(xué)中生命化體驗(yàn)的獨(dú)特價(jià)值。

（三）語言交往的生命價(jià)值路向

在生命哲學(xué)的語言路向關(guān)照下，語言不再局限于工具性問題域。相反地，語言正逐漸突破哲學(xué)本體論基點(diǎn)，成為哲學(xué)自反性的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，哲學(xué)的語言實(shí)踐論甚囂塵上。誠(chéng)如哈貝馬斯在《合理性理論與語言學(xué)理論》中討論以語言論為基礎(chǔ)的交往合理性思想，維特根斯坦、塞爾等從各自的領(lǐng)域出發(fā)實(shí)現(xiàn)對(duì)于這一問題域的強(qiáng)化。高校德育教學(xué)對(duì)語言表述要求極高，原因在于說理與語言效度密切相關(guān)，其旨?xì)w在于馬克思主義理論中國(guó)化、大眾化的符號(hào)轉(zhuǎn)換。符號(hào)負(fù)載著信息，是信息傳送的基石，德育教學(xué)通過語言符號(hào)回歸學(xué)科要求，得以構(gòu)建起自身話語體系，馬克思主義為此表述體系內(nèi)核，符號(hào)在其中具有可通約性。換言之，要有效實(shí)現(xiàn)話語功能，必須依靠德育教學(xué)話語所指內(nèi)容的科學(xué)制定，使所指內(nèi)容向能指形式轉(zhuǎn)換，在所指、能指間進(jìn)行編碼與譯碼。

二、生命哲學(xué)視域下高校德育話語體系的邏輯結(jié)構(gòu)

誠(chéng)如上述，生命哲學(xué)對(duì)德育教學(xué)的話語轉(zhuǎn)換提供了理論支撐。由此，高校教師如何整合并打通德育話語的學(xué)科、教材、教學(xué)體系三者關(guān)系，成為德育話語邏輯建構(gòu)的重點(diǎn)。

（一） 交往實(shí)踐：德育話語體系核心范疇

德育教育核心范疇在于交往實(shí)踐，這是由我國(guó)德育教育的理論現(xiàn)狀決定的。恰如凱特在1983年率先借鑒波特的戰(zhàn)略理論，提出學(xué)術(shù)戰(zhàn)略的觀點(diǎn)，我國(guó)較為流行的高等教育運(yùn)營(yíng)管理理論正是基于要取得學(xué)術(shù)制高點(diǎn)的初衷。盡管我國(guó)實(shí)施的類似于“211”工程和“985”工程為學(xué)術(shù)戰(zhàn)略與德育達(dá)成提供了雄厚的物質(zhì)保障，但學(xué)術(shù)戰(zhàn)略與德育達(dá)成的關(guān)鍵是創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)人才隊(duì)伍。我國(guó)大學(xué)越來越成為經(jīng)營(yíng)化實(shí)體，不利于目標(biāo)的達(dá)成。日本的研究者認(rèn)為，我國(guó)“不少（高等）學(xué)校都通過經(jīng)營(yíng)教育事業(yè)、創(chuàng)辦企業(yè)賺取了高額利潤(rùn)”，把大學(xué)辦成一個(gè)類似于企業(yè)的組織是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。如果大學(xué)都把創(chuàng)收作為自身的隱形使命的話，那學(xué)術(shù)戰(zhàn)略目標(biāo)是永遠(yuǎn)也達(dá)不成的，更不要說德育培養(yǎng)的目標(biāo)了。值得注意的是，為實(shí)現(xiàn)上文所述三者關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，以交往實(shí)踐作為話語創(chuàng)新的基礎(chǔ)不失為一條捷徑。從理論上講，交往實(shí)踐是馬克思主義、西方馬克思主義話語體系的基礎(chǔ)，它自身具有對(duì)象性實(shí)踐無法企及的優(yōu)勢(shì)。[5]傳統(tǒng)實(shí)踐觀話語體系缺乏對(duì)于主體、實(shí)踐、社會(huì)交往三者之間的有效認(rèn)知，將課堂教學(xué)話語拔高為話語的強(qiáng)制性灌輸，成為道德說教的重要形式。生命哲學(xué)基礎(chǔ)上的德育話語交往實(shí)踐，旨在促成主客體主體間性基礎(chǔ)上的對(duì)話與交流，通過平等主體的路向，讓學(xué)生真正成為言語、實(shí)踐與交往主體。換言之，通過對(duì)話視界轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)向微觀敘事，還原到交往實(shí)踐，極大豐富話語的內(nèi)在核心意義。

（二）生活化意蘊(yùn)：德育話語體系的內(nèi)涵表述

眾所周知，從現(xiàn)實(shí)的層面來說，一方面，我國(guó)大學(xué)發(fā)展的要求是取得學(xué)術(shù)的制高點(diǎn)。但長(zhǎng)期以來，受到國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)等條件的限制，我國(guó)大學(xué)的學(xué)術(shù)水平一直表現(xiàn)欠佳。我國(guó)大學(xué)存在科技創(chuàng)新能力不足的問題，但進(jìn)行科技創(chuàng)新是所有大學(xué)的內(nèi)在要求，缺少科技創(chuàng)新能力就不配稱為大學(xué)。另一方面，我國(guó)大學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求是推動(dòng)大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)。高等教育的目的和目標(biāo)具有不確定性，這種觀點(diǎn)具有一定的合理性，但是高等教育的發(fā)展還要體現(xiàn)出階段性的要求。在我國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，高等教育層面的德育教育必須要體現(xiàn)出對(duì)大學(xué)畢業(yè)生價(jià)值觀形成的指導(dǎo)性。“培養(yǎng)方式上過多的共性、德育教育的形式化與表面化、教育評(píng)價(jià)中的機(jī)械化與教條化”，這是導(dǎo)致大學(xué)畢業(yè)生走向社會(huì)出現(xiàn)各種問題的重要原因之一。從理論的層面來說，傳統(tǒng)德育教學(xué)話語脫離生活世界，著重描述理念世界，進(jìn)行價(jià)值灌輸，教學(xué)話語脫離了生活情景，追求總體性思想觀念和道德規(guī)范?；谏軐W(xué)的德育話語應(yīng)當(dāng)深入到“生活世界”中去建構(gòu)學(xué)科話語。換言之，德育話語邏輯、話語主題和話語素材都應(yīng)當(dāng)是來自于現(xiàn)實(shí)生活的。高校德育教學(xué)要以學(xué)生所關(guān)心的、思考著的生活問題來構(gòu)建話語邏輯，努力尋找學(xué)科邏輯與生活邏輯的耦合點(diǎn)。一方面，要突破既往德育教學(xué)工具理性的主導(dǎo)話語邏輯，讓學(xué)生最為熟知的生活邏輯落實(shí)到德育學(xué)科話語邏輯中去。也即，現(xiàn)實(shí)與道德內(nèi)蘊(yùn)于生命哲學(xué)話語主題中，德育話語體系建構(gòu)要經(jīng)由德育話語實(shí)現(xiàn)生活話語到學(xué)術(shù)話語的轉(zhuǎn)換。另一方面，受德育受眾的特質(zhì)決定德育話語不僅應(yīng)汲取到生活，世界的個(gè)別方面，而應(yīng)深入生活去提煉德育教育資源，提升學(xué)科話語的內(nèi)涵層次，得到學(xué)生最大程度的認(rèn)同。

（三）話語邏輯：德育話語體系的主題主線

誠(chéng)如上述，在以往的德育教學(xué)話語中，話語體系在很大程度上就是充當(dāng)了語言對(duì)于現(xiàn)實(shí)教育理念的反映之功能，而過分強(qiáng)調(diào)對(duì)象實(shí)踐在語言上的反映效果，勢(shì)必影響德育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)本身的效果。一旦過分強(qiáng)調(diào)對(duì)象的線性決定作用，而忽視掉語言在交往過程中與教育教學(xué)實(shí)踐之間的互動(dòng)關(guān)系和內(nèi)在矛盾的發(fā)展邏輯，也必然使之成為一個(gè)脫離了社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)的自組織過程。另一方面，語言價(jià)值的意義還體現(xiàn)在以其為基礎(chǔ)架構(gòu)的話語體系沒有停留在感性的經(jīng)驗(yàn)層面，而是從抽象性、深刻性上采取了一定的舉措，不斷削弱了語言的科學(xué)理性。此外，在我國(guó)德育教學(xué)的特殊語境下，德育是德育教學(xué)的必然路徑之一。重視語言的價(jià)值，逐漸從話語體系中抽離出特殊性，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起道德世界，就能在一定程度上最大限度地消除掉道德與價(jià)值的多元差異性。誠(chéng)如哈貝馬斯所說，規(guī)律不能從經(jīng)驗(yàn)重復(fù)獲得，而是要在交際中獲得建構(gòu)與反思。[6]同樣道理，德育教學(xué)話語的科學(xué)性與準(zhǔn)確性也是在話語體系的不斷完善中得以展示出來。因此，只有從根本上撇清政治話語體系的日常生活局限，從人的內(nèi)心深處出發(fā)去把握外在世界的局限性，才能真正實(shí)現(xiàn)語言交際的理性提升，同時(shí)在根基上完成德育教學(xué)諸項(xiàng)功能。

三、高校德育話語體系建構(gòu)的實(shí)踐進(jìn)路

在我國(guó)，要提高政治教學(xué)的針對(duì)性和有效性，確保政治教學(xué)話語體系達(dá)到目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)話語轉(zhuǎn)換，可以通過如下途徑。

（一） 進(jìn)一步完善德育話語的意識(shí)形態(tài)吸引力

意識(shí)形態(tài)主要指一定社會(huì)結(jié)構(gòu)中用以引導(dǎo)公眾言行的思想體系。[7]我國(guó)德育教學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能強(qiáng)化了教師話語的政治性。倘若一味地遷就結(jié)論性的話語表達(dá)，必然造成很大程度上的功能性缺失。因此，我國(guó)的教學(xué)話語必須實(shí)現(xiàn)結(jié)論性語言向?qū)W術(shù)語言的轉(zhuǎn)換。為此，既要厘清話語的脈絡(luò)與意義，又要提供話語邏輯理路。誠(chéng)如哈耶克所說：“只要我們使用錯(cuò)誤理論建構(gòu)的語言，就會(huì)不斷犯錯(cuò)，并成為永恒?！盵8]哈耶克提醒我們，要重視共性話語蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)特征。那么，德育教學(xué)中是否考慮過我們習(xí)以為常的學(xué)術(shù)話語是不是西方主導(dǎo)意識(shí)的載體。如果答案是肯定的，我們?yōu)榱吮３肿陨淼脑捳Z權(quán)不至于喪失，必須真正把握標(biāo)志性話語，并冷靜分析西方主導(dǎo)話語的意義生成過程。培養(yǎng)并提升高校學(xué)生的話語接受精神，要從學(xué)校基礎(chǔ)教育入手，強(qiáng)化德育教育，促進(jìn)人才全面發(fā)展。所謂全面發(fā)展，即是改變傳統(tǒng)“重智育輕德育”的教育模式，強(qiáng)調(diào)智育與德育并重、知識(shí)技能與思想道德并重，為話語接受精神培養(yǎng)提供堅(jiān)實(shí)的思想和道德基礎(chǔ)。在最大的可能性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)東方話語的意識(shí)形態(tài)不至于成為西方話語霸權(quán)的附庸。既不妄自菲薄停留在西方話語的架構(gòu)中難以自拔，也不妄自尊大用東方話語——尤其是中國(guó)古代話語——言說并表述現(xiàn)代的德育教學(xué)現(xiàn)實(shí)。

（二） 不斷強(qiáng)化德育教學(xué)的意義生成

第一，加強(qiáng)高校思想政治生命價(jià)值觀教育首先要進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)。生命觀是對(duì)馬克思關(guān)于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的進(jìn)一步豐富。引導(dǎo)學(xué)生掌握相關(guān)的知識(shí)能夠提高大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，從而影響大學(xué)生的日常行為。在日常的教學(xué)過程中，要對(duì)相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行更加細(xì)致的探索，進(jìn)行生命觀的政治教育，并且努力構(gòu)建相關(guān)的理論體系，在課堂上要對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命基本知識(shí)的灌輸。在思想政治教育的課堂上要引導(dǎo)學(xué)生樹立可持續(xù)發(fā)展等先進(jìn)科學(xué)的觀念，注重對(duì)大學(xué)生的生命意識(shí)培養(yǎng)和教育，從而形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)，提升學(xué)生的實(shí)踐能力。第二，我國(guó)德育教材語言多是概念、原理理論體系，而教學(xué)語言是教材語言得以具體化、形象化的憑借。一方面，教師話語應(yīng)當(dāng)明確突破口，從而通過教學(xué)課題或教材原理、觀點(diǎn)或問題、實(shí)例來實(shí)現(xiàn)上述轉(zhuǎn)換。這其中一個(gè)核心問題即是要互相尊重。尊重是人際關(guān)系的核心要求。在人際交往中，互相尊重對(duì)方的個(gè)體差異性，尊重對(duì)方的價(jià)值觀、思維習(xí)慣和行為方式，求同存異，由此換取別人的尊重，這是良性人際關(guān)系形成的前提。而換位思考則是培養(yǎng)互相尊重意識(shí)的有效途徑。在處理問題的過程中，要本著己所不欲勿施于人的原則嚴(yán)于律己；也要急人所急，想人所想，幫人所難，以尊重別人的方式換取對(duì)方的尊重和贊賞。另一方面，教師話語應(yīng)當(dāng)完整有序。語言有完整體系，教師應(yīng)按照認(rèn)識(shí)規(guī)律加以系統(tǒng)轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，教師話語邏輯性需要落實(shí)，教師話語關(guān)鍵性詞匯的意義生成具有重要現(xiàn)實(shí)意義。通過對(duì)我國(guó)社會(huì)的實(shí)際發(fā)展情況以及教育事業(yè)現(xiàn)狀做出專業(yè)化系統(tǒng)分析，我們可以從中了解到，教師語言的意義生成的規(guī)范化協(xié)調(diào)不僅可以促進(jìn)德育教學(xué)領(lǐng)域的整體的科學(xué)性和系統(tǒng)性，也可以加強(qiáng)德育教學(xué)內(nèi)部的嚴(yán)謹(jǐn)性，更有利于其正常的發(fā)展與進(jìn)步。不管是教師話語的邏輯結(jié)構(gòu)的完善還是對(duì)于意義生成的規(guī)范，不僅要受到有關(guān)部門的高度重視，也要得到社會(huì)各階層的廣泛重視和接納。語言工作者、教育工作者要在教師話語的邏輯結(jié)構(gòu)和意義生成上注入心血和精力，對(duì)基本理論體系的完善和基礎(chǔ)內(nèi)涵精神的提升實(shí)施合情合理的改革和調(diào)整，通過多元化的舉措改善德育教學(xué)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)與文化現(xiàn)實(shí)，從清晰流暢、生動(dòng)形象、適時(shí)協(xié)調(diào)方面優(yōu)化教師語言的意義生成空間。

（三）著眼于提高德育實(shí)踐的范式轉(zhuǎn)換

我國(guó)德育教學(xué)實(shí)踐話語多在學(xué)校文化場(chǎng)域，通過對(duì)國(guó)民思想的引導(dǎo)語改造實(shí)踐起到意識(shí)形態(tài)宣傳的關(guān)鍵性作用，繼而引發(fā)社會(huì)各界關(guān)注和重視。換言之，在我國(guó)的政治文化空間中，學(xué)校與教師話語的范式轉(zhuǎn)換對(duì)社會(huì)的總體發(fā)展有著重要作用。由此，加強(qiáng)學(xué)校的德育教學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)化發(fā)展，就在一定程度上保證了教育事業(yè)的規(guī)范性。注重德育教學(xué)事業(yè)中教師話語的邏輯性，不僅是保障德育教學(xué)事業(yè)的規(guī)范化發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，更是推動(dòng)德育教學(xué)良好發(fā)展的重要因素。至于如何把握德育教學(xué)的邏輯性并將其得以較好地運(yùn)用，主要是從以下幾個(gè)方面著手。一是部門調(diào)節(jié)。教育主管部門起到了教育宏觀調(diào)控的作用，可以通過政府方面的措施和政策的實(shí)施，加強(qiáng)對(duì)德育教學(xué)事業(yè)中教師話語的邏輯化培養(yǎng)。二是政策側(cè)重。教育主管部門要充分利用政策的優(yōu)勢(shì)，將政策解讀好、利用好，推動(dòng)德育教學(xué)邏輯性受到政策保護(hù)與鼓勵(lì)。三是教師重視。提升德育教學(xué)話語的邏輯結(jié)構(gòu)的重要手段應(yīng)當(dāng)而且必然是教師主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。我們通過這種方式來加強(qiáng)教師話語的邏輯性，在進(jìn)行政治知識(shí)學(xué)習(xí)中，將會(huì)幫助獲取更多的積極性和主動(dòng)性，將對(duì)德育教學(xué)的優(yōu)質(zhì)化發(fā)展，起到重要作用。由此可見，加強(qiáng)德育話語邏輯性的重視和關(guān)注，具有十分明顯的社會(huì)積極作用。教師要實(shí)現(xiàn)話語語境的轉(zhuǎn)換、話語內(nèi)容的轉(zhuǎn)換、言說方式的轉(zhuǎn)換，就要不斷地將馬克思主義的基本原理同變化了的社會(huì)實(shí)踐相互發(fā)現(xiàn)、相互印證、相互結(jié)合，自覺地將基本的原理、方法、概念體系運(yùn)用到實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)話語體系理論與實(shí)踐操作的內(nèi)在和諧與外在統(tǒng)一。

總之，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)挫折教育、壓力教育，增強(qiáng)學(xué)生抗壓能力，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自我調(diào)整、自我修正、自我適應(yīng)的社會(huì)生存發(fā)展能力。而現(xiàn)代哲學(xué)諸多研究重心的轉(zhuǎn)向，促使德育教學(xué)教師話語在批判性、反思性和引導(dǎo)性方面都需要做出系統(tǒng)改變。我們可以通過完善學(xué)術(shù)話語的現(xiàn)實(shí)生態(tài)、強(qiáng)化教學(xué)語言的意義生成、規(guī)范實(shí)踐話語的范式轉(zhuǎn)換等方式，不斷提高政治教學(xué)的針對(duì)性和有效性，確保我國(guó)的德育教學(xué)達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的要求。

[1] 侯惠勤.意識(shí)形態(tài)的變革與話語權(quán)[J]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘，2006，（2）.

[2]哈耶克.不幸的觀念[M].上海：東方出版社，1991：151.

[3]洪漢鼎.當(dāng)代西方哲學(xué)兩大思潮（下冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書館，2010：519-520. [4]洪漢鼎.當(dāng)代西方哲學(xué)兩大思潮（下冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書館，2010：320.

[5]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[6]維特根斯坦.哲學(xué)研究 [M].李步樓,譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

[7]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[8]喬納森·波特.話語和社會(huì)心理學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

〔責(zé)任編輯：李 官〕

The University Moral Education Discourse System Construction Based on the Life Philosophy

ZHANG Cui-ping1, DONG Rui-jun2

（1.The Communist Youth League, Liaoning Institute of foreign economy and Trade, Dalian, 116052, Liaoning, China;2.The Academic Journal Editorial Department, Party School of the CPC Liaoning Provincial Committee, Shenyang, 110004, Liaoning, China）

The discourse system in traditional moral education neglects discourse description, dispel teachers’ discourse power and thus put itself into paradox. Modern philosophy of life offers an insight into moral education discourse in critical, reflective and guidance aspects. By philosophically descriptive mining of the discourse category, the meaning generation of logic framework and path innovation of the moral education discourse will get constantly improved. Hence, how to understand the system of philosophy of life, realize in-depth mining of moral education discourse and promote the traditional moral education mode have become the major issues confronting college ideological and political teachers at present.

moral education; philosophy attribute; discourse category; logical structure; path of innovation

2013年度遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)科研項(xiàng)目（2013XJLXZHD001）;2014年度遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題（2014lslktzx-04）

張翠萍，女，遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院團(tuán)委副教授，主要從事高校思想政治教育研究； 董瑞軍，男，中共遼寧省委黨校編輯部講師，博士，主要從事政治學(xué)研究。

G641

A

1006-723X（2015）06-0143-04