寧殿霞

財(cái)富創(chuàng)造與積累過(guò)程是人類在各種社會(huì)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)中追求自身解放與發(fā)展的歷程，人類社會(huì)歷史進(jìn)程因財(cái)富的創(chuàng)造與積累而生成，它與人類的生存與交往、社會(huì)制度的生成與發(fā)展、現(xiàn)代性的發(fā)育與進(jìn)程關(guān)系密切。財(cái)富與社會(huì)平等是人類的永恒追求，而不平等又是永久難題。皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》再一次將這一問(wèn)題推向前沿，他的主要觀點(diǎn)是將財(cái)富等同于資本，證明21世紀(jì)是一個(gè)更加不平等的世紀(jì)。

一、皮凱蒂資本概念的內(nèi)涵、理論依據(jù)及其缺失

《21世紀(jì)資本論》通篇圍繞21世紀(jì)資本的財(cái)富向度與不平等向度展開(kāi)的以資本收益率大于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率（r﹥g）概括了21世紀(jì)根本性的不平等“與任何形式的市場(chǎng)缺陷都無(wú)關(guān)。而恰恰相反，資本市場(chǎng)越完善，r﹥g的可能性就越大?！逼P蒂在書(shū)中對(duì)資本概念的內(nèi)涵做了相對(duì)比較嚴(yán)格的界定，在他的語(yǔ)境中，“‘資本’與‘財(cái)富’含義完全一樣，兩個(gè)詞可以相互替換。根據(jù)某些定義，用‘資本’這個(gè)詞來(lái)描述人們積累的財(cái)富更為合適（房屋、機(jī)器、基礎(chǔ)設(shè)施等）?！痹摃?shū)中提到的“‘資本’均不包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家們經(jīng)常提及的‘人力資本’。人力資本通常包括個(gè)人的勞動(dòng)力、技術(shù)、熟練程度和能力?！痹谄P蒂看來(lái)，“資本指的是能夠劃分所有權(quán)、可在市場(chǎng)中交換的非人力資產(chǎn)的總和，不僅包括所有形式的不動(dòng)產(chǎn)（含居民住宅），還包括公司和政府機(jī)構(gòu)所使用的金融資本和專業(yè)資本 （廠房、基礎(chǔ)設(shè)施、機(jī)器、專利等）?！逼P蒂最后把資本綜合定義為“除了人力資本以外的，包含了私人（或私人團(tuán)體）可以擁有并且能夠在市場(chǎng)上永久交易的所有形式的財(cái)富。”

目前很多學(xué)者認(rèn)為，皮凱蒂資本概念其實(shí)就是財(cái)富的概念，這一資本概念的內(nèi)涵與馬克思資本概念的內(nèi)涵之間存在著巨大的差異，所以不能相提并論。甚至有學(xué)者認(rèn)為《21世紀(jì)資本論》是一本“沒(méi)有資本的資本論”。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，他體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)?！逼鋵?shí)，用馬克思主義的觀點(diǎn)看，皮凱蒂的資本概念具備四個(gè)條件：一是所有的資本（即財(cái)富）都是對(duì)象化的死勞動(dòng)，不包括活勞動(dòng)，即可變資本（“排除人力資本”；排除了土地和自然資源等一般被認(rèn)為是“人天生就有的而無(wú)須積累”的對(duì)象）；二是所有的資本能夠按所有權(quán)進(jìn)行確認(rèn)；三是所有的資本都能夠在市場(chǎng)上永久交易（這一點(diǎn)與盈利與否沒(méi)有直接關(guān)系）；四是這些資本有的不參與價(jià)值創(chuàng)造（金融資本、房屋等），有的參與價(jià)值創(chuàng)造，作為不變資本轉(zhuǎn)移價(jià)值（機(jī)器、基礎(chǔ)設(shè)施、專利等），但是所有的資本都能以所有權(quán)的形式進(jìn)行交易，從而參與價(jià)值分割。皮凱蒂討論的資本主要是執(zhí)行價(jià)值分割權(quán)力的資本?！澳軌騽澐炙袡?quán)的可在市場(chǎng)中交換的所有形式的不動(dòng)產(chǎn)、公司和政府機(jī)構(gòu)所使用的金融資本和專業(yè)資本”雖然都不創(chuàng)造價(jià)值，但是只要參與價(jià)值分割，它就構(gòu)成了“實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的生產(chǎn)關(guān)系”的一部分。換句話說(shuō)，皮凱蒂的全書(shū)討論的資本概念，首先包括作為物的財(cái)富的內(nèi)涵，同時(shí)更包括 “資本所有權(quán)意義上執(zhí)行價(jià)值分割權(quán)力的資本”的內(nèi)涵，而且這個(gè)資本還被賦予“特有的社會(huì)性質(zhì)”。很顯然，皮凱蒂的資本概念的內(nèi)涵一定小于馬克思的資本概念的內(nèi)涵，但是就價(jià)值分割權(quán)力這一層面來(lái)講，他的“財(cái)富就是資本”不僅是成立的，而且沒(méi)有背離馬克思的資本概念作為執(zhí)行價(jià)值分割權(quán)力的內(nèi)涵。

從理論上看，皮凱蒂把財(cái)富等同于資本反映了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，是合理的、進(jìn)步的，然而，他卻是未加反思的，或者說(shuō)僅僅是外部反思，因?yàn)?1世紀(jì)財(cái)富的自身性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。早在一個(gè)世紀(jì)前的1909年，被譽(yù)為《資本論》續(xù)篇的《金融資本》的作者希法亭就提出“從形式上看，金融資本的運(yùn)動(dòng)是一種獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，它是資本的一種反映形式。在資本運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，金融資本與產(chǎn)業(yè)資本分道揚(yáng)鑣?！睍r(shí)至21世紀(jì)，金融資本更是今非昔比。在原有財(cái)富的分析框架中，21世紀(jì)的財(cái)富在社會(huì)存在論的本體論上不只是資本化，更是金融化、信息化了，而資本自身的性質(zhì)及其代表的人格化的資本家階級(jí)也發(fā)生了改變。首先，金融全球化改變了資本的結(jié)構(gòu)?！叭绻覀円蚤L(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光展望20世紀(jì)以后的情況，那么資本收入與勞動(dòng)收入的比重保持穩(wěn)定的觀點(diǎn)必須面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)，那就是資本自身的性質(zhì)發(fā)生了徹底改變（從18世紀(jì)的土地和其他不動(dòng)產(chǎn)變?yōu)?21世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)和金融資本）?！备鶕?jù)皮凱蒂的結(jié)論，20世紀(jì)70年代以來(lái)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)生的重要變化就是 “全球經(jīng)濟(jì)的廣泛金融化，深刻地改變了財(cái)富結(jié)構(gòu)，使得不同主體（家庭、企業(yè)和政府機(jī)構(gòu)）持有的金融資產(chǎn)和負(fù)債總量的增速超過(guò)了凈財(cái)富增速，”遺憾的是他只是從表面上進(jìn)行闡述，并沒(méi)有深入到以金融資本為主導(dǎo)的充滿流動(dòng)性和不確定性的本質(zhì)之中。其次，金融全球化在時(shí)間與空間上實(shí)現(xiàn)了疊加，改變了資本流動(dòng)在時(shí)間上的速度和空間上的廣度，金融化的財(cái)富在原有資本化的流動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了加速度流動(dòng)。空間上打破了原有的地理限制，身居世界各地的人們都可以通過(guò)金融網(wǎng)絡(luò)投資地球另一端的企業(yè)。資本打破了原有的地區(qū)、國(guó)家的壁壘，在全球范圍內(nèi)跨時(shí)空流動(dòng)，以極其靈敏的嗅覺(jué)和迅雷不及掩耳的速度在全球范圍內(nèi)尋找投資機(jī)會(huì)。最后，隨著金融資產(chǎn)與非金融資產(chǎn)界限的模糊，階級(jí)的界限從表面上看也漸趨模糊，整個(gè)世界都被金融化了，資本代表的人格化的資本家階級(jí)也發(fā)生了改變。財(cái)富不僅是物的聚集，更是以物為中介、以虛擬資本為載體的人與人之間的關(guān)系的升級(jí)。如果說(shuō)黑格爾的理論表明了人們“從存在向占有的明顯墮落——人類實(shí)現(xiàn)的不再等同于他們的之所是，而是他們之所占有”，那么，皮凱蒂展示的21世紀(jì)“根本性的不平等”則是“經(jīng)濟(jì)積累的結(jié)果完全占據(jù)了社會(huì)生活，并進(jìn)而導(dǎo)向了從占有向顯現(xiàn)的普遍轉(zhuǎn)向?！痹形锘说呢?cái)富進(jìn)一步幻化了。

皮凱蒂的資本概念是未加反思或者僅僅是外部反思，這是因?yàn)槠P蒂只是看到了財(cái)富作為資本的物的一面，而沒(méi)有看到財(cái)富作為資本的社會(huì)關(guān)系的一面，也就是他沒(méi)有看到21世紀(jì)的資本概念相比以前的資本概念背后的生產(chǎn)關(guān)系的變遷。談及財(cái)富、資本，必然關(guān)涉到這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式?！爱?dāng)今人類生活的空間、狀態(tài)和潛能都發(fā)生了變化……與以往最大不同的是我們使用的工具和管理社會(huì)的規(guī)則不同?！?全球化過(guò)程中“數(shù)量革命、遷移革命、心態(tài)革命的來(lái)襲，幫助人們掙脫地域與時(shí)間的禁錮”，一方面加速了財(cái)富在時(shí)間空間上的流轉(zhuǎn)，另一方面也改變了生產(chǎn)方式與生活方式，創(chuàng)意、情感、符號(hào)、關(guān)系等非物質(zhì)勞動(dòng)漸成主流，非物質(zhì)生產(chǎn)出世并越來(lái)越居于霸權(quán)地位，從而使原有的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變。今天，需要在發(fā)生論上重新寫(xiě)就財(cái)富的原理，因?yàn)椤熬駥?duì)物質(zhì)的反作用史無(wú)前例，配置精神資源比配置物質(zhì)資源更要緊。”未來(lái)統(tǒng)領(lǐng)財(cái)富的不是冰冷的機(jī)器，可能是藝術(shù)家、創(chuàng)意大師，他們統(tǒng)領(lǐng)技術(shù)、掌管實(shí)體。人與人之間可能突破勞資關(guān)系，交往與創(chuàng)意將構(gòu)成新的財(cái)富體系。每一個(gè)人不僅是消費(fèi)者，更是生產(chǎn)者，代表著一個(gè)個(gè)“微權(quán)力行為體”。在新的財(cái)富的分析框架中，微權(quán)力行為體對(duì)抗傳統(tǒng)權(quán)力的壁壘，精神生產(chǎn)漸成主流，成為物質(zhì)生產(chǎn)的導(dǎo)向。這一點(diǎn)皮凱蒂并沒(méi)有注意到。

二、皮凱蒂財(cái)富資本化成為不平等的放大器之精彩與缺憾

財(cái)富的本質(zhì)早在黑格爾那里就被證明具有不平等的屬性。首先財(cái)富的誕生本身就意味著不平等。在黑格爾看來(lái)，財(cái)富之所以成為財(cái)富，在于它擁有不同以往剩余產(chǎn)品的三大要素：第一要素是在人的精神領(lǐng)域啟動(dòng)了“私”的概念。人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系并獲取越來(lái)越多的勞動(dòng)產(chǎn)品。勞動(dòng)產(chǎn)品“作為外在性的物沒(méi)有自身目的”，它是從人的“私”的“意志中獲得它的規(guī)定和靈魂的”?！八健笔紫仍谌说木駥用婕せ盍巳说挠?。第二個(gè)要素是人在物質(zhì)領(lǐng)域?qū)κＳ喈a(chǎn)品的占有。部落主開(kāi)始為了個(gè)人利益或?yàn)榱松贁?shù)統(tǒng)治階層的利益，慢慢學(xué)會(huì)對(duì)本部落或其他部落的剩余產(chǎn)品進(jìn)行強(qiáng)行占有。占有是對(duì)“私”的確認(rèn)，是“私”的物化形式。第三個(gè)要素是國(guó)家的出現(xiàn)，即得到法權(quán)確認(rèn)的私有制的出現(xiàn)。國(guó)家是財(cái)富從特殊性上升到普遍性的關(guān)鍵。財(cái)富的三要素揭示了財(cái)富持有的人的異質(zhì)性的顯現(xiàn)和社會(huì)不平等的萌芽與出場(chǎng)。單個(gè)人的所有權(quán)，成為個(gè)人自由的定在。“平等只能是抽象的人本身的平等……關(guān)于占有的一切——它是這種不平等的基地——是屬于抽象的人的平等之外的?！奔闯橄蟮娜说钠降仍瓌t直接簡(jiǎn)單地搬到財(cái)富占有領(lǐng)域就意味著財(cái)富占有的不平等。如果不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)財(cái)富的占有的不平等，就等于否定了抽象的人本身的平等。

皮凱蒂的財(cái)富概念相對(duì)于黑爾格的財(cái)富概念，具有放大不平等的內(nèi)涵。財(cái)富既可以是存量也可以是流量，皮凱蒂的資本概念之所以能等同于財(cái)富概念，就在于存量向流量的轉(zhuǎn)換。皮凱蒂的資本首先是存量?！霸诎l(fā)達(dá)國(guó)家，這兩種形式的資產(chǎn)大約各占了資本存量的一半。”“目前，在發(fā)展程度最高的國(guó)家，公共財(cái)富的數(shù)量并不高 （由于公共債務(wù)超過(guò)了公共資產(chǎn)，公共財(cái)富甚至?xí)秦?fù)數(shù)）?！瓏?guó)民財(cái)富幾乎全部由私人財(cái)富構(gòu)成，而幾乎所有國(guó)家都是如此?！薄百Y本是存量，它與某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上所擁有的財(cái)富總額相關(guān)，是此前所有年份獲得或積累的財(cái)富總量?！备鶕?jù)馬克思的理論，這些存量當(dāng)然不參與創(chuàng)造價(jià)值，有的雖然參與價(jià)值創(chuàng)造，但它本身只是轉(zhuǎn)移價(jià)值，而并不創(chuàng)造價(jià)值，因?yàn)椤盎顒趧?dòng)是價(jià)值的唯一源泉”。但是皮凱蒂的資本概念有一點(diǎn)是明確的，那就是都能獲得 “資本性收入”。皮凱蒂的資本屬于存量，是所有權(quán)條件下的存量，重要的是這個(gè)存量不是固定封存的，而是作為一種“權(quán)力證書(shū)”擁有“索取權(quán)”，可以進(jìn)入市場(chǎng)參與價(jià)值分割，從而能獲得“資本性收入”。所以，皮凱蒂的資本正是通過(guò)財(cái)富從存量向流量轉(zhuǎn)換而界定的，皮凱蒂的資本即資本化了的財(cái)富。而這一轉(zhuǎn)化帶來(lái)的“資本性收入”導(dǎo)致原有財(cái)富意義上的不平等在資本這一放大器的作用下大大加劇，這正是他把財(cái)富等同于資本，從而表明不平等被放大的精彩之處。

然而，皮凱蒂只是展示了資本化的財(cái)富使不平等進(jìn)一步加劇的放大器作用，卻沒(méi)有深入到財(cái)富背后人的精神變化及其與財(cái)富之間的相互關(guān)系。20世紀(jì)70年代以來(lái)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)生的重大變化之一就是金融全球化時(shí)代的到來(lái)，財(cái)富的所有權(quán)與使用權(quán)的分離，這一點(diǎn)皮凱蒂用數(shù)據(jù)做了淋漓盡致地展示，但是更重要的方面是人的精神發(fā)生了進(jìn)一步變化，增殖成為意識(shí)形態(tài)。金融全球化的21世紀(jì)，財(cái)富在原有可流動(dòng)的基礎(chǔ)上加速流動(dòng)。如果說(shuō)財(cái)富資本化激活了人的欲望，那么財(cái)富金融化則使人瘋狂。首先，作為使用權(quán)的財(cái)富，即實(shí)體的資本，盡可能多地吸取了社會(huì)的剩余，使財(cái)富實(shí)現(xiàn)了前所未有的積聚，生產(chǎn)更加規(guī)?；Ｃ绹?guó)學(xué)者里夫金筆下的“免費(fèi)”現(xiàn)象的出現(xiàn)就是真實(shí)的寫(xiě)照，所謂的免費(fèi)并不是真正的免費(fèi)，而是更大規(guī)模更強(qiáng)力量的資本權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果之體現(xiàn)。其次，在金融全球化背景下，財(cái)富所有權(quán)已不再是作為物的形態(tài)上的占有，事實(shí)上，它已經(jīng)成為虛擬化的意識(shí)，展示為一種幻象，進(jìn)而成為一種物質(zhì)化的世界觀。財(cái)富金融化就是財(cái)富的鏡像化和財(cái)富所有者賭徒化，追求財(cái)富增殖成為一種意識(shí)形態(tài)。在財(cái)富金融化的經(jīng)濟(jì)秩序中，目標(biāo)已不存在，增殖就是一切，作為意識(shí)的財(cái)富的目標(biāo)就在于它自身。瘋狂追求虛擬財(cái)富的增殖意識(shí)似乎就是他的目標(biāo)。如果說(shuō)黑格爾的財(cái)富是個(gè)人的靜態(tài)的占有，21世紀(jì)的財(cái)富則是整體的動(dòng)態(tài)的顯現(xiàn)。最后，在全球化的網(wǎng)絡(luò)中，前所未有的協(xié)作網(wǎng)絡(luò)和不計(jì)其數(shù)的節(jié)點(diǎn)構(gòu)成復(fù)雜的權(quán)力結(jié)構(gòu)，微權(quán)力行為體構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)，不同的節(jié)點(diǎn)保持著差異，卻又是和諧的關(guān)聯(lián)在網(wǎng)絡(luò)中。網(wǎng)絡(luò)的邊界是開(kāi)放的，新的節(jié)點(diǎn)在不斷涌入。在這一網(wǎng)絡(luò)中，原有的社會(huì)關(guān)系被重組，生產(chǎn)既在工廠之內(nèi)，也在工廠之外；收入既在勞資關(guān)系之內(nèi)，又在勞資關(guān)系之外。這也意味著剝削無(wú)處不在，與之相對(duì)立的反抗也無(wú)處不在，但是被誰(shuí)剝削，與誰(shuí)對(duì)抗，從表面上看并不十分清晰，原有的以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的階級(jí)對(duì)抗關(guān)系逐漸式微，發(fā)展為資本與人之間隱形的對(duì)抗關(guān)系。而財(cái)富似乎更趨向精神意向性，表現(xiàn)為更為復(fù)雜的人與人之間、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。

21世紀(jì)是金融資本為主導(dǎo)時(shí)代，這一時(shí)代的財(cái)富分配與野蠻時(shí)期人與人之間的搶奪、強(qiáng)占幾乎如出一轍，它的文明只在于這時(shí)的搶奪、強(qiáng)占是合理合法的，有著那些“精英們”絞盡腦汁制定的符合他們利益的游戲規(guī)則。而搶奪、強(qiáng)占后的不平等相比野蠻時(shí)期完全是天壤之別?！半S著全球經(jīng)濟(jì)增速的放緩以及各國(guó)對(duì)資本的競(jìng)爭(zhēng)加劇，現(xiàn)在有理由認(rèn)為，未來(lái)幾十年資本收益率將遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率。如果再考慮初始財(cái)富越大回報(bào)就越高的效應(yīng)，隨著全球金融市場(chǎng)的發(fā)展，這種分化現(xiàn)象可能會(huì)被進(jìn)一步強(qiáng)化，顯然，前 1%和1%的超級(jí)富豪的財(cái)富就會(huì)越來(lái)越多，與普羅大眾的差距也會(huì)越拉越大。” “賭博已經(jīng)代替勞動(dòng)，并且也代替了直接的暴力，而表現(xiàn)為奪取資本財(cái)產(chǎn)的原始方法?！鄙鐣?huì)財(cái)富在金融系統(tǒng)中以金融產(chǎn)品的形式存在，“它的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)移就純粹變成了交易所里賭博的過(guò)程和結(jié)果；在這種賭博中，小魚(yú)為鯊魚(yú)所吞掉，羊?yàn)榻灰姿睦撬痰?。”所以?1世紀(jì)的財(cái)富在占有層面上表現(xiàn)為極端不平等。

三、21世紀(jì)財(cái)富的內(nèi)在否定性及其走向

馬克思對(duì)資本主義的批判是從人與人的關(guān)系“之間”尋找矛盾運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面，在關(guān)系“之間”尋找事物自身運(yùn)動(dòng)的前提與界限及其邏輯。舊的生產(chǎn)關(guān)系在自身運(yùn)動(dòng)中不斷否定自身，新的生產(chǎn)關(guān)系不斷生成，而財(cái)富是這一關(guān)系的過(guò)程，是物化的社會(huì)關(guān)系。財(cái)富概念由來(lái)于“抽象的人的平等”，在黑格爾那里，它是“自由的定在”，在占有條件下顯示出不平等；皮凱蒂呈現(xiàn)了財(cái)富資本化使原有的不平等加以放大的事實(shí)；其實(shí)，21世紀(jì)更是一個(gè)財(cái)富金融化的時(shí)代，財(cái)富的所有權(quán)與使用權(quán)分離了，原有的不平等不止加速放大，而且充滿不確定性。財(cái)富的不平等真實(shí)顯現(xiàn)出來(lái)，“抽象的人的平等”陷入悖論，這一悖論是由財(cái)富的本性決定的。財(cái)富的本性來(lái)自資本的內(nèi)在否定性，因?yàn)椋?cái)富的積累有其自身的前提和界限：一方面，財(cái)富放在市場(chǎng)的運(yùn)行過(guò)程中，必然遇到兩極分化的趨勢(shì)，這是由財(cái)富內(nèi)在實(shí)存的否定性矛盾決定的。實(shí)際上市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)集中地反映在財(cái)富的最大化和最小化兩個(gè)趨勢(shì)上。所以，有財(cái)富屬性的社會(huì)，少數(shù)人富有多數(shù)人貧窮是一個(gè)鐵律。在私有制社會(huì)一旦談到財(cái)富，就是兩個(gè)極端。社會(huì)總財(cái)富是以兩個(gè)極端化來(lái)運(yùn)動(dòng)的，而不是超一個(gè)相互均衡的狀態(tài)發(fā)展的，否則就不是財(cái)富。越是均衡的社會(huì)就越不是凸顯財(cái)富的社會(huì)。另一方面，財(cái)富是一個(gè)歷史范疇，隨著歷史的實(shí)踐不斷地發(fā)展、改變自身，不斷地挑戰(zhàn)、超越自身，同時(shí)也不斷地否定自身。馬克思正是把經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的經(jīng)濟(jì)規(guī)律疊加到宏大的歷史哲學(xué)那里，“資本”、“財(cái)富”、“私有”這些概念在馬克思那里并不是永恒的，而是流變的、不斷轉(zhuǎn)化的、不斷否定自身的過(guò)程。資本擴(kuò)張過(guò)程中吸收三種自然力，在實(shí)現(xiàn)資本積累的同時(shí)，必然導(dǎo)致貧困積累，也就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)和人的發(fā)展危機(jī)的可能性與必然性。

財(cái)富內(nèi)在的各種關(guān)系在實(shí)現(xiàn)資本積累與貧困積累運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中充滿矛盾與沖突，這正是財(cái)富內(nèi)在否定性的動(dòng)力之所在。在以財(cái)富作為個(gè)人自由確認(rèn)的社會(huì)里，主要存在六個(gè)方面的矛盾與沖突。其一，財(cái)富的私向化屬性與財(cái)富的社會(huì)化屬性之間的對(duì)立。一方面，財(cái)富的確認(rèn)來(lái)自產(chǎn)權(quán)，來(lái)自私有制，是個(gè)人概念的確認(rèn)；另一方面，財(cái)富又是集體的產(chǎn)物，它只有通過(guò)全體社會(huì)成員的共同活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。也就是財(cái)富的創(chuàng)造過(guò)程具有明顯的社會(huì)化屬性，而財(cái)富的占有卻具有明顯的私向化屬性。其二，少數(shù)人富有與多數(shù)人貧困之間的對(duì)立。資本積累與資本積聚必然導(dǎo)致財(cái)富積聚。一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富越多經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就越快，同時(shí)，財(cái)富的積聚效應(yīng)也越明顯，貧富分化也就越嚴(yán)重。在資本主義生產(chǎn)條件下，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量和力量越大他就越貧窮?！逼淙顒趧?dòng)對(duì)財(cái)富的索取權(quán)與物化勞動(dòng)（表現(xiàn)為皮凱蒂的財(cái)富）對(duì)財(cái)富的索取權(quán)之間的矛盾。只有活勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值，物化勞動(dòng)作為價(jià)值載體，只是參與價(jià)值創(chuàng)造或根本不參與價(jià)值創(chuàng)造，但是它卻有權(quán)索取價(jià)值，即分割價(jià)值。而且這種分割往往不成比例，物化勞動(dòng)相比活勞動(dòng)，分割的比例要大得多。其四，作為實(shí)體的財(cái)富與作為資本的財(cái)富之間的矛盾。財(cái)富資本化是以資本為軸心的社會(huì)的重要特征，也是皮凱蒂資本概念內(nèi)涵的真實(shí)表達(dá)。這種條件下，利益最大化成為一切經(jīng)濟(jì)行為的邏輯預(yù)設(shè)。如果財(cái)富不平等僅僅是占有的不平等（以傳統(tǒng)社會(huì)為主），似乎并不那么可怕。但是，財(cái)富一旦資本化，變?yōu)橥顿Y的工具，就會(huì)作為索取權(quán)在市場(chǎng)上分割本不是它創(chuàng)造的剩余價(jià)值。資本化作為權(quán)力放大器將原有的不平等進(jìn)一步放大。其五，作為實(shí)體的財(cái)富與金融化的財(cái)富之間的分離。財(cái)富金融化進(jìn)一步使有形財(cái)富迅速轉(zhuǎn)向了以信用為支撐條件的無(wú)形財(cái)富，在市場(chǎng)運(yùn)作中，財(cái)富賴以存在的有形財(cái)產(chǎn)的規(guī)定性（使用權(quán)）與財(cái)富的“特殊變體”（所有權(quán)）之間越來(lái)越趨向分離。馬克思指出：“作為財(cái)富的社會(huì)形式的信用，排擠貨幣，并篡奪它的位置”。 金融化作為權(quán)力放大器不僅將財(cái)富原有的分割剩余價(jià)值的能力進(jìn)一步放大，而且充滿了嚴(yán)重的不確定性。其六，作為實(shí)體的財(cái)富與作為精神的財(cái)富（思想中的財(cái)富）的脫節(jié)。財(cái)富擴(kuò)張的哲學(xué)理念與政治譜系的同構(gòu)，使人們對(duì)財(cái)富的追求成為精神性的目標(biāo)。總之，財(cái)富內(nèi)在的各種矛盾關(guān)系來(lái)自財(cái)富的本性，在皮凱蒂這里，財(cái)富的邏輯上升為資本的邏輯，并進(jìn)一步上升為金融資本的邏輯。根據(jù)皮凱蒂的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，貧富兩極分化在21世紀(jì)將進(jìn)一步加劇，在世界創(chuàng)造財(cái)富之多并高度集中與財(cái)富兩極分化不斷加劇的今天，這一矛盾僅靠以資本為軸心的社會(huì)制度是不可能得到解決的。

另外，財(cái)富在保障人的自由與權(quán)利的同時(shí)反過(guò)來(lái)又支配人。財(cái)富的不平等因占有和所有權(quán)兩個(gè)要素而起，越是凸顯財(cái)富的社會(huì)，越是各種權(quán)力合作和沖突的社會(huì)，由此產(chǎn)生了人與人之間各種各樣的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，這種社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)只有物化才能成為定在。但是物化的社會(huì)關(guān)系，一方面保障了人的自由與權(quán)利，另一方面卻反過(guò)來(lái)又支配人，使人的自由與權(quán)利受到限制，甚至扼殺。財(cái)富內(nèi)在各種關(guān)系之間實(shí)存的六大矛盾與沖突進(jìn)一步證明財(cái)富的本質(zhì)就是不平等，而且隨著矛盾的不斷運(yùn)動(dòng)而使不平等趨向進(jìn)一步分化。《21世紀(jì)資本論》中呈現(xiàn)的不平等是一個(gè)本體論的存在，國(guó)與國(guó)之間、地區(qū)與地區(qū)之間、人與人之間在財(cái)富上的分化與差等的出現(xiàn)使世界越來(lái)越異化。這個(gè)異化的社會(huì)需要反思、批判、糾正、變革，但絕不是皮凱蒂提出的在既成結(jié)果基礎(chǔ)上的“全球資本累進(jìn)稅制”。越是凸現(xiàn)財(cái)富的社會(huì)，越是兩極分化的社會(huì)，在以財(cái)富作為自由確認(rèn)的社會(huì)里，“人們被由其自己構(gòu)筑的新的客觀力量——客觀的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其規(guī)律所支配”。馬克思認(rèn)為，“在資本的簡(jiǎn)單概念中已經(jīng)潛在地包含著以后才暴露出來(lái)的那些矛盾”，注定財(cái)富自身充滿著對(duì)立、分裂和自我否定。財(cái)富內(nèi)在各種關(guān)系之間實(shí)存的六大矛盾與沖突決定了財(cái)富內(nèi)在否定的本性，形成巨大的分裂力量，即活勞動(dòng)與死勞動(dòng)的對(duì)立，也就是勞動(dòng)與財(cái)富（資本）的對(duì)立，并且，財(cái)富資本化、金融化的事實(shí)在虛擬的市場(chǎng)交換中遮蔽了剩余價(jià)值的傳統(tǒng)生產(chǎn)與分割的范式。在21世紀(jì)，財(cái)富積累與貧困積累都將達(dá)到前所未有的速度與規(guī)模，財(cái)富只有超越原有的理論、思想、制度的界限，才能突破占有的局限，成為人的真正的擁有，人類創(chuàng)造的財(cái)富才能真正為人的發(fā)展服務(wù)，滿足人的全面自由發(fā)展的需要。

四、結(jié)束語(yǔ)

財(cái)富與不平等作為21世紀(jì)資本的兩個(gè)向度，作為歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的兩個(gè)范疇，不只是貫穿于皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》全書(shū)，更是貫穿于整個(gè)人類歷史發(fā)展進(jìn)程之中。“真實(shí)的、自然的、歷史和辯證的否定正是一切發(fā)展的推動(dòng)力?！焙诟駹柗穸ㄐ赞q證法注重精神與物質(zhì)的關(guān)系的能動(dòng)性，馬克思把黑格爾的物質(zhì)與精神關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，為否定性辯證法注入了現(xiàn)實(shí)的歷史主體，在勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系之間的矛盾中找出了財(cái)富內(nèi)在實(shí)存的一連串否定運(yùn)動(dòng)。財(cái)富作為一個(gè)歷史概念范疇，作為物化勞動(dòng)，通過(guò)人類實(shí)踐推動(dòng)人類歷史的發(fā)展與進(jìn)步是首要的，同時(shí)，它自身內(nèi)在實(shí)存著否定性。一方面，人們?cè)谪?cái)富帶來(lái)的繁榮與富足中評(píng)判著自由、平等、進(jìn)步的永恒話題；另一方面，又在財(cái)富展示的矛盾與沖突中體味著財(cái)富不平等帶來(lái)的阻礙、被動(dòng)與無(wú)助。財(cái)富概念正如資本概念一樣，它的本性不只在于不平等，而且在于其自身的內(nèi)在否定性，它在歷史中生成，也必將在歷史發(fā)展中走向自身的反面。

皮凱蒂的財(cái)富與資本兩個(gè)概念之所以能“相互替換”，在于財(cái)富通過(guò)流轉(zhuǎn)、投資，成為“資本所有權(quán)意義上執(zhí)行價(jià)值分割權(quán)利的資本”。在理論上，皮凱蒂的資本概念符合馬克思資本概念“價(jià)值分割權(quán)利”的內(nèi)涵；在現(xiàn)實(shí)中，他看到了財(cái)富資本化。更可貴之處在于內(nèi)涵擁有明顯的特征，即財(cái)富資本化對(duì)原有的不平等具有放大的作用。需要強(qiáng)調(diào)的是，并不是皮凱蒂的概念放大了財(cái)富的不平等，而是他通過(guò)“財(cái)富等于資本”反映了21世紀(jì)財(cái)富更加不平等的現(xiàn)實(shí)。進(jìn)一步說(shuō)，皮凱蒂的財(cái)富概念有著進(jìn)一步放大不平等的內(nèi)涵。皮凱蒂也注意到了金融全球化，但他并沒(méi)有揭示這一時(shí)期生產(chǎn)方式與交往方式的變化。他關(guān)注了不平等，但只涉及不平等的倫理矛盾，從不平等的結(jié)果上進(jìn)行批判，當(dāng)然他的解決方案也不可能觸及資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身的矛盾。財(cái)富金融化進(jìn)程中，原有分析框架下財(cái)富的社會(huì)存在論發(fā)生了變化，與之對(duì)應(yīng)的資本自身的性質(zhì)及其代表的人格化的資本家階級(jí)也悄悄地發(fā)生了改變，也就是21世紀(jì)資本范疇的變化。財(cái)富的使用權(quán)和所有權(quán)分離為實(shí)體資本的財(cái)富和鏡像化的精神的財(cái)富，追求財(cái)富增殖成為一種意識(shí)形態(tài)。財(cái)富占有的不平等在一次又一次的加劇，而財(cái)富概念得以誕生的“抽象的人本身的平等”也一次又一次被證明是謊言。馬克思深刻地揭示了財(cái)富在保證人的自由與權(quán)利、促進(jìn)人的發(fā)展的同時(shí)，也有自身的前提和界限，只有揚(yáng)棄了“占有”，財(cái)富才能真正顯現(xiàn)出人的自由而全面發(fā)展的內(nèi)涵。