從“清華簡”校出孟子筆誤說起

先賢引文之誤，今天竹簡之辨，其中有值得思考的道理。

近日有機會去清華大學(xué)瞻賞著名的“清華簡”，聽“清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心”主任李學(xué)勤先生介紹，他們與2300年前的竹簡認(rèn)真比對考證，發(fā)現(xiàn)過去熟讀的經(jīng)典《孟子》中，有段話竟有筆誤。

《孟子·梁惠王下》：“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之?！贝笠馐牵渡袝氛f：上天降生了老百姓，又替他們降生了君王，降生了師表，這些君王和師表的唯一責(zé)任，就是幫助上帝來寵愛老百姓。

孟子在這里引的《書》，據(jù)趙岐注，應(yīng)是“《尚書》逸篇也”。但考證“清華簡”中由13支簡組成《厚父》篇發(fā)現(xiàn)，其實后來的《尚書》不過是把“清華簡”中《厚父》中的一段話編了進(jìn)去，且編輯有錯，導(dǎo)致孟子引文跟著錯，于是大家?guī)浊暌哺e。原文應(yīng)是：“古天降下民，設(shè)萬邦，作之君，作之師，惟曰其助上帝（這里的“帝”，意思是“治”）下民?！辈浑y看出，《孟子》傳本有訛脫。為什么要加個“寵”字呢？以民為本，順應(yīng)民心，就是要“寵之”嗎？誰也沒弄明白。

是的，老百姓必須“重”，應(yīng)該“愛”，但未必要“寵”。研讀竹簡《厚父》原文，固然強調(diào)“民心惟本”，也并無“寵”意。

《厚父》，是王與賢人厚父關(guān)于治國安邦大計的一篇問答。厚父在回答詢問時，回顧了夏朝始建以來的歷史，指出各代夏王都能敬奉天帝，“以庶民惟政之恭”，而到了他稱之為“慝（意思是惡）王”的桀，竟然背棄先王的“典型”，“顛覆厥德，沉湎于非彝（彝意為常道）”，終歸滅亡，這是歷史的教訓(xùn)。但如何順應(yīng)民心？《厚父》認(rèn)為“民心難測”。民心的向背，關(guān)鍵在于“司民”者即君長官員們能否“好學(xué)明德”。其實“民心”本來是好的，蘊藏著天賦的“德”，“如玉之在石，如丹之在硃”，關(guān)鍵看“司民”者如何去引導(dǎo)、啟迪。

先賢引文之誤，今天竹簡之辨，其中有值得思考的道理。

我們中華文化傳統(tǒng)中談及治國安邦，一以貫之是“以民為貴”，“民為邦本”，要“以庶民惟政之恭”。因為“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！币驗椤霸共辉诖螅晌肺┤?；載舟覆舟，所宜深慎?！蹦敲?，既然如此重“民”，如何才能順民意、得民心呢？老子《道德經(jīng)》的說法是“圣人無常心，以百姓心為心”，聽其自然，無為而治。后來王安石的解釋作了發(fā)揮，說其意乃圣人“吉兇與民同患”，但也并沒有往著“寵民”的方向來解讀。

記得毛澤東同志1948年《在晉綏干部會議上的講話》中就說過，“黨和群眾的關(guān)系的問題，應(yīng)當(dāng)是：凡屬人民群眾正確的意見，黨必須依據(jù)情況，領(lǐng)導(dǎo)群眾，加以實現(xiàn)；而對于人民群眾中發(fā)生的不正確的意見，則必須教育群眾，加以改正。”共產(chǎn)黨人強調(diào)一切為了群眾，一切依靠群眾，并不是意味著要放棄教育群眾、引導(dǎo)群眾、領(lǐng)導(dǎo)群眾的責(zé)任，不能以為“作之君，作之師”，就是要“惟曰其助上帝寵之”，甚至甘做群眾的尾巴，遷就群眾中錯誤的東西。而應(yīng)該“好學(xué)明德”，善于區(qū)分群眾正確和不正確的意見，積極去引導(dǎo)、啟迪“如玉之在石，如丹之在硃”的正確意見，領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)群眾同心同德，為實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢共同奮斗。（責(zé)任編輯/吳文仙）