涂志云

（南昌理工學(xué)院外語(yǔ)系講師 江西南昌 330000）

從生態(tài)女性主義視角淺析電視劇《紅高粱》

涂志云

（南昌理工學(xué)院外語(yǔ)系講師 江西南昌 330000）

本文試圖運(yùn)用生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的相關(guān)理論來(lái)解讀根據(jù)中國(guó)著名作家莫言的經(jīng)典小說(shuō)而改編而成的電視劇《紅高粱》，分析父權(quán)制對(duì)女性的壓迫，自然和女性的親近性。

生態(tài)女性主義 紅高粱 父權(quán)制 自然

一、引言

生態(tài)女性主義是一種政治與社會(huì)運(yùn)動(dòng)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)第三次浪潮中的一個(gè)重要流派。它相信對(duì)女人的壓迫與自然的退化之間存在著某種關(guān)系。生態(tài)女性主義理論者考慮性別歧視、對(duì)自然的控制、種族歧視、物種至上主義（speciesism）、與其它各種社會(huì)不平等之間的交互關(guān)聯(lián)性。它可以說(shuō)是自然的女權(quán)主義，既繼承了過(guò)去的理論，有開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域。除了致力于社會(huì)改革之外，它還把這種政治運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大到知識(shí)領(lǐng)域，從各種角度研究女性本性和男性本性的差別，探討女性角色、女性價(jià)值，并進(jìn)而對(duì)造成歧視婦女、壓迫婦女的父權(quán)制進(jìn)行了全面深入的分析和批判。

生態(tài)女性主義是20世紀(jì)70年代婦女解放運(yùn)動(dòng)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，由法國(guó)女性主義學(xué)習(xí)和弗朗索瓦.德.奧波尼（Francoised’Eaubonne）于1974年在其著作《女性主義或死亡》中首次提出。她把生態(tài)觀點(diǎn)和女權(quán)觀點(diǎn)相結(jié)合，揭示了自然和女性之間某種天然的聯(lián)系。生態(tài)女性主義是“女性”的，因?yàn)樗D解釋并消除任何形式的的男性中心主義和男性偏見(jiàn)，并致力于創(chuàng)建不以男性偏見(jiàn)為基礎(chǔ)的行為方式、社會(huì)政策和哲學(xué)理論。生態(tài)女性主義也是“生態(tài)”的，因?yàn)樗斫獠①澷p保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的重要性，并把保護(hù)生態(tài)環(huán)境視為自己的使命。

二、《紅高粱》中的“父權(quán)制”對(duì)女性的壓迫

父權(quán)制是相對(duì)于母系的、女性家長(zhǎng)，表示一種男性占據(jù)通知地位的兩性的不平等的制度。父權(quán)制就是將男性身體和生活模式視為正式和理想的社會(huì)組織形式。這是一個(gè)系統(tǒng)的。結(jié)構(gòu)化的、不公正的男性統(tǒng)治女性的制度。它具有三個(gè)特征：二元式思維方式、價(jià)值等級(jí)觀念和統(tǒng)治邏輯。

早在原始社會(huì)末期，在父系氏族及其基層組織家長(zhǎng)制大家庭內(nèi)，中國(guó)父權(quán)家長(zhǎng)制就產(chǎn)生了，這種父權(quán)家長(zhǎng)制在西周、秦漢時(shí)期得到了鞏固和發(fā)展。在孔子的“君君成成，父父子子”和董仲舒的“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的儒家思想指導(dǎo)下，進(jìn)一步得到強(qiáng)化。在舊中國(guó)，盡管男人們可以有三妻四妾，但是女人必須從一而終的生活，“在家從父，出嫁從夫，父死從子”的思想在舊中國(guó)的女性認(rèn)識(shí)中早就根深蒂固。在電視劇《紅高粱》中，戴鳳蓮的父親戴老三由于嗜毒成性而欠下高利貸，所以他把九兒的母親賣(mài)給曹二老爺還債。而作為舊社會(huì)的典型女性代表，九兒的母親除了順從之外根本沒(méi)有其他的選擇，而且她所處的社會(huì)也不允許她有其他的選擇。如果不想服從這種父權(quán)制社會(huì)所給你的選擇，那么你就只有離開(kāi)這個(gè)社會(huì)，這也就是九兒母親最終的選擇——死亡。

在戴鳳蓮即九兒母親去世之后，戴老三又把主意盤(pán)算到九兒的頭上。他明知單家的小兒子患有麻風(fēng)，但是卻為了一己之利答應(yīng)了媒婆的說(shuō)媒。九兒作為一位已開(kāi)始具有反抗意識(shí)的舊社會(huì)的女性，當(dāng)她知道自己的命運(yùn)安排時(shí)，她就開(kāi)始了反抗。她想說(shuō)服其干爹朱豪三幫助自己拜托出嫁的命運(yùn)。但是朱豪三帶回來(lái)的消息則是“已換了婚貼，就不能壞了規(guī)矩”所以，盡管九兒已有反抗意識(shí)，但是在她當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)她還是不得不嫁給患有麻風(fēng)的單家小兒子。由此可見(jiàn)，舊中國(guó)的父權(quán)制影響之深。在舊中國(guó)，無(wú)論你是出身高貴還是貧寒，只要你是女人就一定拜托不了父權(quán)的影響和輻射。如果說(shuō)九兒的母親和九兒還不算名門(mén)之后，尙可以被父權(quán)家長(zhǎng)制所左右的話，那么單家的大少奶奶的卻是家底殷實(shí)。可是她也沒(méi)有能夠擺脫舊中國(guó)父權(quán)夫權(quán)制度的影響和輻射，在其夫死后不得不過(guò)著所謂“從一而終”的生活。盡管她之后與她家長(zhǎng)工羅漢相愛(ài)并結(jié)合仍然是沒(méi)有得到社會(huì)的認(rèn)可的。

無(wú)論是戴鳳蓮母親一代還是戴鳳蓮一代，作為女性，她們都生活在父權(quán)制的陰影之下。“父權(quán)制”自然一向?qū)е氯祟?lèi)的一種困惑----不知道自己在這個(gè)星球上的位置。父權(quán)制的人類(lèi)發(fā)動(dòng)了對(duì)女性的戰(zhàn)爭(zhēng)父權(quán)制已經(jīng)成為造成女性的一切不幸的總根源。

三、《紅高粱》中女性與自然的融合

自然和女性是天然的同盟，因?yàn)椤八齻兌际盏侥袡?quán)中心的壓迫，也都頑強(qiáng)地表現(xiàn)著感性力量，非線性思維的優(yōu)越和魅力”。羅斯瑪麗.魯瑟在她的第一部生態(tài)女性主義文集中也指出，在一個(gè)基本關(guān)系是某種壓迫的社會(huì)絕不可能有婦女解放和解決生態(tài)危機(jī)的辦法，因此必須將婦女運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)的要求結(jié)合起來(lái)。生態(tài)女性主義相信女人與自然有極大的親近性和親密感，并且總是希望與自然和諧相處，因此自然也常備視為一個(gè)養(yǎng)育萬(wàn)物的母親。在電視劇《紅高粱》的開(kāi)頭部分，九兒在嫁給患有麻風(fēng)的單家小兒子之后回門(mén)的路上，高粱地的旁邊，被余占鰲截了去并在一大片的高粱地中野合。當(dāng)時(shí)高粱正是成熟的時(shí)候，滿世界都是紅的。而“紅”則代表著生命的力量。因?yàn)椤凹t”是生命開(kāi)始孕育的時(shí)候，是偉大母親在分娩時(shí)所呈現(xiàn)的“紅”，一切是如此沉重卻又充滿激情。在電視劇《紅高粱》的劇中部分，由于單家長(zhǎng)工羅漢由于與大少奶奶之間的感情糾葛而離開(kāi)單家，九兒卻迎難而上接替了其在酒坊的工作。作為對(duì)釀酒根本一無(wú)所知的女性，九兒卻能憑著對(duì)高粱的熱愛(ài)，對(duì)自然的熱愛(ài)而圓滿的成了釀酒的任務(wù)，使得單家的三十里紅繼續(xù)成為當(dāng)?shù)氐囊唤^。之后在電視劇《紅高粱》的劇終部分，九兒為了給余占鰲和部隊(duì)的轉(zhuǎn)移提供機(jī)會(huì)，她唱著民歌，行走在一大片的高粱地中并以此吸引追擊著的日本部隊(duì)。最終，九兒選擇了在這片生她育她的高粱地中與日本兵同歸于盡。

四、結(jié)語(yǔ)

人是地球生命的一部分，人是融入自然之中的存在，自然中的一切事物同人一樣，都具有其存在的內(nèi)在價(jià)值，從這種意義上來(lái)說(shuō)，如果我們傷害自然界的其他部分，那么我們就是在傷害自己。自然界中的一切事物都是相關(guān)的，自然是包括人在內(nèi)的多種性質(zhì)、多種因素、多種成分的物質(zhì)和現(xiàn)象的組合，它們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中相互依存、相互制約、相生相克，和諧發(fā)展。電視劇《紅高粱》中，無(wú)論是九兒母親一代還是九兒一代，他們都保守父權(quán)制的迫害，在她們的各自經(jīng)歷中，我們可以發(fā)現(xiàn)九兒一代已經(jīng)開(kāi)始不屈服與父權(quán)制的脅迫，不屈服于命運(yùn)的安排，女性自我意識(shí)逐漸蘇醒；這正是生態(tài)女性主義者樂(lè)見(jiàn)其成的結(jié)果，因?yàn)樗麄冏非蟮氖窃噲D喚起人們對(duì)自然和女性的尊重和理解，喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和男女平等意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然的全面解放。