賀翔宇，焦若薇

（新疆財(cái)經(jīng)大學(xué) 新聞與傳媒學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830012）

“新絲路”語境下新疆地區(qū)性傳播理念的轉(zhuǎn)化

賀翔宇，焦若薇

（新疆財(cái)經(jīng)大學(xué) 新聞與傳媒學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830012）

隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的快速發(fā)展，媒體的社會(huì)化已經(jīng)深刻影響了我們每個(gè)人。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)更是加速了信息的擴(kuò)散，對(duì)于多民族聚居的新疆地區(qū)而言，這不僅僅是一次經(jīng)濟(jì)技術(shù)的革命，更是一次文化現(xiàn)代化擴(kuò)散的機(jī)遇。媒介化的社會(huì)里，傳播已不再是單向度的傳與受，交流與互動(dòng)已經(jīng)成為新的課題。新疆應(yīng)以絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)為契機(jī)，以媒介為紐帶，以“內(nèi)通外達(dá)”大眾化這種“間性文化”的傳播觀為核心，才能實(shí)現(xiàn)跨域的發(fā)展并最終達(dá)成有效傳播。

新絲路；新疆；傳播理念

據(jù)第34次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2014年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.32億，半年新增網(wǎng)民共計(jì)442萬人。中國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模由2013年的81.0%提升至83.4%，首次超越傳統(tǒng)PC網(wǎng)民規(guī)模（80.9%）。①第34次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[R]．北京:中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，2014．可以說移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)帶動(dòng)了整體互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的發(fā)展，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)推動(dòng)網(wǎng)民生活進(jìn)一步“網(wǎng)絡(luò)化”。新疆也不例外，據(jù)199IT互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)咨詢中心提供的2012—2013年中國內(nèi)地各?。ㄊ?、自治區(qū)）網(wǎng)民規(guī)模和互聯(lián)網(wǎng)普及率圖，新疆網(wǎng)民數(shù)1 094萬人，普及率49.0%，網(wǎng)民規(guī)模增速13.7%，表明新疆地區(qū)也在逐漸“網(wǎng)絡(luò)化”。但新疆網(wǎng)絡(luò)發(fā)展呈現(xiàn)出較大差異，以烏魯木齊為代表的新疆發(fā)達(dá)地區(qū)媒介使用率較高，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的偏僻地區(qū)，媒體使用率和信息化程度偏低。

2013年9月7日，習(xí)近平主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表《弘揚(yáng)人民友誼共創(chuàng)美好未來》的演講，倡議用創(chuàng)新的合作模式，與各國共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”②習(xí)近平發(fā)表重要演講呼吁共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”[Z/OL]．新華網(wǎng)，2013-09-13．，而傳播在絲綢之路的建設(shè)中則起著先鋒作用。比較而言，新疆是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶信息傳播過程的薄弱環(huán)節(jié)，但同時(shí)也是溝通內(nèi)外絲路的重要通道。因此，在信息、文化傳播過程中，需要轉(zhuǎn)變傳播觀念，從提高新疆地區(qū)媒介意識(shí)出發(fā)，搭起內(nèi)外傳播溝通交流的通道。新疆地域的獨(dú)特性、各民族交互影響、共同繁衍的歷史，使新疆形成多層次并存、一體多元的文化格局。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使各民族的“文化空間”不斷向外擴(kuò)大，各民族的密切往來中新疆現(xiàn)代文化悄然而生，觀念的轉(zhuǎn)變是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的依托和基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)全球化和媒介社會(huì)化這樣的大背景下，信息傳播作為溝通內(nèi)外的天然載體和便捷通道，對(duì)邊疆社會(huì)穩(wěn)定的影響和作用越來越明顯。因此，我們更需要轉(zhuǎn)變傳播觀念，讓溝通與交流成為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的精神標(biāo)桿。

一、新疆地區(qū)性傳播態(tài)勢(shì)

（一）以“政治化敘事”為主的大眾傳媒

大眾傳媒作為傳承社會(huì)文化的主要載體，在邊疆地區(qū)現(xiàn)代文化的傳播與交流、民族文化的傳承和社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)監(jiān)測(cè)等方面都做出了重要貢獻(xiàn)。新疆作為一個(gè)多民族、多宗教的民族聚居區(qū)，地區(qū)的穩(wěn)定成為工作的重心，長久以來形成的民族問題政治化使地區(qū)的主流媒體將“政治化敘事”作為傳播的主題詞。媒介傳統(tǒng)的行政管理理念也強(qiáng)化了媒介的政治屬性，把政治工具的作用放在第一位，注重宣傳功能而弱化其他功能。這種泛政治化的敘事方式有很強(qiáng)的宣傳傾向?！罢位臄⑹隆眰鞑シ绞?，新聞話語一般比較復(fù)雜、生硬，受眾接受度較低，直接導(dǎo)致受眾范圍縮小。這樣的傳播模式與框架在新疆地區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒有完善之前是合理的，媒介可以在這樣的框架下有序運(yùn)行，但這種傳播觀念已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。

學(xué)者馬戎指出:“21世紀(jì)的中國應(yīng)當(dāng)從本國歷史中吸取寶貴經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)當(dāng)借鑒美國、印度、前蘇聯(lián)等處理本國種族、族群?jiǎn)栴}的策略與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把建國以來在族群?jiǎn)栴}上的‘政治化’趨勢(shì)改變?yōu)椤幕男路较颍囵B(yǎng)和強(qiáng)化民族國民意識(shí)，逐步淡化族群意識(shí)?！雹亳R戎．理解民族關(guān)系的新思路——少數(shù)族群?jiǎn)栴}的“去政治化”[J]．北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）．2004（6）．傳播在少數(shù)民族問題當(dāng)中，要能打破以往單向度一元的敘事思維，多維度審視傳播中民族地區(qū)傳播話語的構(gòu)建。

（二）社會(huì)化媒體的沖擊

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社會(huì)化媒體，對(duì)新疆來說可謂是一場(chǎng)文化的革新，在新疆比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，近些年手機(jī)等移動(dòng)媒體發(fā)揮了強(qiáng)大的傳播功能，特別是在年輕人中廣泛傳播。隨著社會(huì)化媒介邊界化的模糊，各民族之間平等對(duì)話、交流變得更加便捷。

在媒介社會(huì)化不斷演進(jìn)的過程中，學(xué)者的看法并不一致。部分學(xué)者認(rèn)為，新的媒介技術(shù)對(duì)于跨域經(jīng)濟(jì)發(fā)展有助推作用。但也有人認(rèn)為社會(huì)化的媒介會(huì)增加社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，尤其是在邊疆多民族聚居區(qū)，社會(huì)的整合會(huì)帶來文化的離異或沖突。學(xué)者邱永川指出:“手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的確為很多人帶來新的機(jī)會(huì)，……但技術(shù)也可以用來殺人，也可能激化階級(jí)內(nèi)部及階級(jí)間舊有的社會(huì)問題，特別是群體間的不平等與歧視?！雹谇裼来ǎ澜缧畔r(shí)代的工廠[M]．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2013:255．每次技術(shù)的出現(xiàn)，都是一次社會(huì)的變革。我們發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)媒體促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的潛力還沒完全開發(fā)出來，傳統(tǒng)的社會(huì)矛盾與沖突就已經(jīng)借科技之風(fēng)占了頭籌。隨著時(shí)代日益發(fā)展、技術(shù)不斷變革、傳播語境逐漸改變，傳統(tǒng)而相對(duì)完整的傳播體系漸次瓦解、分隔，網(wǎng)絡(luò)已成為不同國家、文化展開文化戰(zhàn)爭(zhēng)的競(jìng)技場(chǎng)，宗教極端主義勢(shì)力也利用各種網(wǎng)站和傳播渠道，拓展更廣闊的生存空間。而這對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響往往是巨大的，烏魯木齊“7·5事件”就真實(shí)地反映出這樣的傳播困境。傳統(tǒng)的宗法社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)相互碰撞，族際間的誤讀從現(xiàn)實(shí)延伸至網(wǎng)絡(luò)，又借助網(wǎng)絡(luò)的巨大影響力反作用于現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)傳播過程的理解和接受習(xí)慣也因此而變得支離破碎。而這些所有的傳播窘境，必將成為我們重新思考傳播的起點(diǎn)。

（三）對(duì)外傳播層次單一且缺乏活力

新疆地處中亞，中亞位于亞歐大陸的中心，是連接歐洲和亞洲、中東和南亞的十字路口，自古以來就是東西方文化與經(jīng)濟(jì)交流的必經(jīng)之地。文化也在伊斯蘭教、東正教、西方文明、儒家文化、印度文明等彼此沖突與交流中形成。今天，雖然中國與中亞國家往來頻繁，但卻一直處于西方國家的包圍中，影響力較弱，很難發(fā)出自己的聲音。

新疆地區(qū)的民族文化主要通過報(bào)刊、廣播電視、民族圖書等傳統(tǒng)方式進(jìn)行傳播，在很大程度上是宣傳，這使對(duì)外傳播大大受限，這種單一的傳播方式更體現(xiàn)在中國意識(shí)形態(tài)思維定勢(shì)的傳播語境中 ?！耙庾R(shí)形態(tài)語境——文本生產(chǎn)和消費(fèi)所處的文化背景所倡導(dǎo)的占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀影響著文本的創(chuàng)作和閱讀。這是一種由各種觀念構(gòu)成的語境?！雹踇英]格雷姆·伯頓．《媒體與社會(huì)——批判的視角》[M]．史安斌，主譯北京:清華大學(xué)出版社 ，2007 : 47．中國社會(huì)主義政治體制與西方存在差異，而這種單一的以政府為主的政治傳播形式，往往形成一種既有印象。另外，受時(shí)代影響、技術(shù)水平局限，少數(shù)民族地區(qū)常常有一種趨于自我保護(hù)的內(nèi)視性特征。而全球化進(jìn)程的加快，社會(huì)化媒體的滲入，打破民族文化傳播的時(shí)空限制，形成開放的文化傳播環(huán)境，使文化交流日益頻繁。這種形勢(shì)下“隱藏政府主體身份，加大各種非政府組織自發(fā)性民間組織的作用，突顯其作為傳播主體的力量，降低政治意識(shí)形態(tài)的影響，強(qiáng)調(diào)文化意識(shí)形態(tài)，對(duì)于引導(dǎo)受眾，形成有利于我們的傳播印象，提高傳播效果十分必要?！雹芙谷艮保畤H傳播新形勢(shì)下新疆對(duì)外文化傳播研究[J]．當(dāng)代傳播，2012，（2）．

二、在新語境下構(gòu)建新型傳播理念

絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)為不同民族、不同國家間的交流與溝通提供了契機(jī)。新疆特殊的區(qū)位，理所當(dāng)然充當(dāng)了連接內(nèi)外“橋頭堡”的角色，要將地域資源轉(zhuǎn)化為更有競(jìng)爭(zhēng)力的文化、經(jīng)濟(jì)資源，就需要及時(shí)調(diào)整傳統(tǒng)的傳播理念。那么，新形勢(shì)下如何構(gòu)建新的傳播觀念？首先，必須建立輻射東西的跨域網(wǎng)絡(luò)，形成品牌傳播影響力，把真實(shí)生動(dòng)的中國與新疆呈現(xiàn)給世界。其次，以媒介化社會(huì)為平臺(tái)，注重社區(qū)傳播，建立以人際傳播為核心的去大眾傳播化的“間性文化”觀，構(gòu)成交流與溝通的社會(huì)語境。

（一）建立跨域網(wǎng)絡(luò)，傳播真實(shí)新疆

跨域網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，首先是媒介內(nèi)部資源的整合、結(jié)構(gòu)優(yōu)化和媒介文化理論的建構(gòu)；其次是突破對(duì)外傳播的限制，積極尋求國際合作，搭建國與國，地區(qū)與地區(qū)之間的傳播平臺(tái)。對(duì)于新疆地區(qū)媒介整體格局而言，要從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，利用現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)資源，打造區(qū)域品牌傳播網(wǎng)絡(luò)，形成橫貫中西的傳播影響力。冷戰(zhàn)結(jié)束后，中亞諸國被西方媒體全面進(jìn)駐，西方對(duì)中國民族文化傳播進(jìn)行扭曲和誤導(dǎo)，并干預(yù)中國民族文化對(duì)外傳播。作為國際傳播西部主力的新疆必須立足媒介，打造以“天山網(wǎng)”為核心的區(qū)域品牌網(wǎng)絡(luò)，形成國際影響力。

近年來，伴隨中國國力增強(qiáng)，對(duì)外傳播的影響力逐漸提升。我們通過調(diào)研獲得如下數(shù)據(jù):哈薩克斯坦民眾通過本國媒體獲得中國及新疆信息的比例為55.9%，通過中國媒體和歐美媒體獲得中國及新疆信息的比例分別為32.2%和15.3%；吉爾吉斯斯坦民眾通過本國媒體獲得中國及新疆信息的比例為25.0%，通過中國媒體和歐美媒體獲得中國及新疆信息的比例分別為60.0%和17.6%；蒙古國民眾通過本國媒體獲得中國及新疆信息的比例為42.9%，通過中國媒體和歐美媒體獲得中國及新疆信息的比例分別為42.9%和28.6%。①2010年9月-2012年9月，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)課題組采用多階段配額非隨機(jī)抽樣方法對(duì)新疆主流媒體落地國受眾進(jìn)行問卷調(diào)查，發(fā)放問卷350份，回收有效問卷333份。對(duì)比數(shù)據(jù)我們可以看出，中亞各國民眾通過中國媒體獲得中國及新疆信息的比例明顯高于歐美國家，有的甚至超過了通過本國媒體獲取信息的比例。這說明中國媒體在中亞各國具有一定的公信力和市場(chǎng)，建立區(qū)域品牌網(wǎng)絡(luò)將成為提升新疆國際傳播影響力的重要途徑。

天山網(wǎng)關(guān)于“新疆2013年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)”顯示，截至2013年，新疆擁有廣播電臺(tái)6座，電視臺(tái)8座，廣播電視臺(tái)88座，中、短波廣播發(fā)射臺(tái)和轉(zhuǎn)播臺(tái)66座。廣播綜合人口覆蓋率95.7%。電視綜合人口覆蓋率96.0%。新疆人民廣播電臺(tái)的《中國之聲》及新疆電臺(tái)《走進(jìn)中國》從2004年開始分別在周邊國家落地。另外，哈薩克文《友鄰》、俄文《大陸橋》的創(chuàng)辦也對(duì)周邊經(jīng)濟(jì)、文化交流起到積極作用。新疆地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)媒介有較快發(fā)展，建立了各種門戶網(wǎng)站。可以說，新疆傳媒的硬件在全國并不落后。但是，新疆在文化傳播方面的影響力還不盡如人意，尤其是對(duì)外傳播還相對(duì)薄弱。新疆主流媒體應(yīng)充分利用其傳播優(yōu)勢(shì)，整合資源、形成合力，打造出以“天山網(wǎng)”為核心，報(bào)系、廣電及出版系統(tǒng)的區(qū)域品牌網(wǎng)絡(luò)，形成一致的傳播理念，完整、真實(shí)、生動(dòng)地傳播中國、中國新疆。

（二）建立以人際傳播為核心的“間性文化”傳播觀

間性文化指的是“一種文化與他者際遇時(shí)交互作用、交互影響、交互錯(cuò)借的內(nèi)在聯(lián)系，它以承認(rèn)差異、尊重他者為前提條件，以文化對(duì)話為根本，以溝通為旨?xì)w?！雹诓涛酰P(guān)于文化間的理性思考[J]．大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（1）．強(qiáng)調(diào)主體的差異與互動(dòng)，間性文化傳播觀是以人（主體）為中心的傳播。任何交流所涉及到的，絕不是單一的純粹主體，即便“人機(jī)對(duì)話”，也強(qiáng)調(diào)互動(dòng)作用。在新傳播語意空間下，個(gè)人將成為傳播系統(tǒng)中較為積極的參與者。當(dāng)大眾傳媒不能提供適當(dāng)?shù)男畔r(shí)，人際網(wǎng)絡(luò)就能成為主體間發(fā)生關(guān)系的有效機(jī)制。

在新疆經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，媒介的發(fā)展隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展向前推進(jìn)，與其他內(nèi)陸城市媒介生態(tài)環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r相差不大。而在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，少數(shù)民族受眾由于大多生活在沙漠綠洲或山區(qū)，獲取信息的渠道比較單一，加上語言因素、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣差異大，因此受人際傳播的影響較大。人際傳播在發(fā)展過程中有其特點(diǎn):首先是輿論領(lǐng)袖角色突出。一般情況下，宗教領(lǐng)袖、家庭領(lǐng)袖、知識(shí)分子在人際傳播中充當(dāng)意見領(lǐng)袖的作用。其次，新疆自古就是一個(gè)多民族聚居區(qū)，形成了新疆特有的、穩(wěn)定的人際傳播模式。由于各個(gè)民族有相似的生活場(chǎng)景、習(xí)俗和語言交流，交往過程中形成大量公共生活空間，如街頭巷尾、商店、巴扎等。公共生產(chǎn)生活空間增強(qiáng)了人與人交流的機(jī)會(huì)和關(guān)系，同時(shí)也保證了傳播關(guān)系的穩(wěn)定性。第三，強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，當(dāng)民族中的個(gè)人或集體以集成的身份與別的民族交往時(shí)，民族認(rèn)同感表現(xiàn)得較為強(qiáng)烈。

絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)加快了新疆地區(qū)社會(huì)流動(dòng)與轉(zhuǎn)型，分歧、區(qū)別以及碰撞或沖突都將在這里發(fā)生。“新絲路”的語境下，要以“間性文化”傳播觀為指導(dǎo)，在新的人際傳播語境中傳遞新疆新形象。首先，搭建文化對(duì)接平臺(tái)，以人際傳播為紐帶，強(qiáng)化輿論領(lǐng)袖的作用?，F(xiàn)代傳播技術(shù)的快速發(fā)展，使傳播渠道多元而立體，讓地區(qū)、民族間的交流也呈現(xiàn)多元化傾向。因此要努力搭建微信、微博等多媒體平臺(tái)，培養(yǎng)不同文化身份的傳播主體，給少數(shù)民族身份的主體以話語表達(dá)空間。其次，“需要媒體在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代都市社會(huì)之間架起一座橋梁，消除都市人眼中農(nóng)村及少數(shù)民族的‘他者’刻板印象?！雹僖彩罐r(nóng)村及少數(shù)民族受眾有更多機(jī)會(huì)了解外部世界，并愿意參與到現(xiàn)代文化的構(gòu)建中。這就需要充分利用少數(shù)民族社會(huì)的“公共空間”。少數(shù)民族社區(qū)或農(nóng)村都有自己的公共活動(dòng)場(chǎng)所，公眾在這里聊天、聚會(huì)、對(duì)公眾議題進(jìn)行討論，這些非官方場(chǎng)域公共空間不但增強(qiáng)了各民族間的互動(dòng)與溝通，有利于促進(jìn)民間往來，而且可以在民間交往的過程中于文化的共性中尋求和諧共存，彌合文化差異，進(jìn)而推動(dòng)現(xiàn)代文化的傳播與建設(shè)。

The Transformation of the Communication Idea in Xinjiang Province in the Context of New Silk Road

HE Xiang-yu，JIAO Ruo-wei
(College of News and Media, Xinjiang Financial University, Urumqi, Xinjiang 830012)

With the rapid development of modern communication technology, the socialization of media has a profound influence on everyone． The construction of Silk Road Economic Region has been accelerated the spread of information, especially for the Xinjiang which has several races． This is not only a technological revolution, but also an opportunity for the modernization of culture diffusion． In the media society, communication is no longer one dimensional, communication but has become a new trend． Modern communication in Xinjiang should take the chance of the construction of the Silk Road Economic Region to realize the development of cross domain and achieve a effective communication．

New Silk Road; Xinjiang; the dissemination of idea

G209

A

1009-9549（2015）01-0045-03

2014-11-10

國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目（12XXW004）

賀翔宇（1991-），男，碩士研究生，主要從事新聞與傳播學(xué)研究．

焦若薇（1968-），女，教授，副院長，主要從事新聞與傳播學(xué)研究．