傅美蓉

（咸陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西咸陽(yáng)712000）

以身份之名：法國(guó)女性主義批評(píng)中的性別差異

傅美蓉

（咸陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西咸陽(yáng)712000）

以西蘇、伊利格瑞、克里斯蒂娃為代表的法國(guó)女性主義者通過(guò)對(duì)女性特質(zhì)策略性地運(yùn)用，分別以身體之名、差異之名、母親之名從不同的角度肯定了女性寫作的必要性，對(duì)性別差異進(jìn)行了一系列的詩(shī)性探討，使原本被遮蔽的性別差異受到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。從無(wú)視、否定性別差異到重視、肯定性別差異，法國(guó)女性主義批評(píng)所完成的這一轉(zhuǎn)變凸顯了女性主義批評(píng)鮮明的政治性與身份意識(shí)，為女性主義批評(píng)的深入發(fā)展奠定了理論基石。

法國(guó)女性主義批評(píng)；女性特質(zhì)；性別差異

20世紀(jì)70年代，以西蘇（Hélène Cixous）、伊利格瑞（Luce Irigaray）、克里斯蒂娃（Julia Kristeva）為代表的法國(guó)女性主義批評(píng)繼續(xù)開(kāi)拓波伏娃（Simone de Beauvoir）對(duì)菲勒斯文化的批評(píng)路線，提出各自的批評(píng)方法與策略，共同確立了女性特質(zhì)（femininity）的主體性地位。性別差異一直是法國(guó)女性主義批評(píng)關(guān)注的焦點(diǎn)，女性特質(zhì)則是其撬動(dòng)菲勒斯中心主義（phallocentrism）的阿基米德支點(diǎn)。西蘇、伊利格瑞、克里斯蒂娃等法國(guó)女性主義批評(píng)家不僅相信女性特質(zhì)的存在，并且對(duì)其持肯定性的態(tài)度。不過(guò)，三者在具體的理論主張上卻有很大的差異。西蘇將女性“力比多”（libido）與女性特質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為女性的身體、力比多與無(wú)意識(shí)一樣，是四處彌漫、無(wú)邊無(wú)際的，伊利格瑞則將身體各器官的感受、尤其是女性的性欲與女性特質(zhì)聯(lián)系起來(lái)。在性別差異問(wèn)題上，兩者均傾向于生物決定論的本質(zhì)主義立場(chǎng)，關(guān)注女性的身體及其生理特征，認(rèn)為女性特質(zhì)與身體密切相關(guān)?？死锼沟偻薹磳?duì)這種本質(zhì)主義的立場(chǎng)，轉(zhuǎn)而將女性特質(zhì)安置在具有女性特質(zhì)的“符號(hào)態(tài)”（semiotics）中。然而，克里斯蒂娃的“符號(hào)態(tài)”雖與生理性別差異無(wú)關(guān)，卻也一頭栽進(jìn)了本質(zhì)主義的陷阱。值得肯定的是，法國(guó)女性主義批評(píng)對(duì)女性特質(zhì)的關(guān)注推動(dòng)了女性主義批評(píng)對(duì)性別差異的探討。

1　“陰性書寫”：以身體之名

作為法國(guó)女性主義批評(píng)最有影響的代表人物之一，西蘇的重要貢獻(xiàn)在于提出了“陰性書寫”（écriture féminie）這一概念和理論，《美杜莎的笑聲》（The Laugh of The Medusa）被認(rèn)為是這一理論的宣言書。在此之前，語(yǔ)言中的性別歧視尚未引起關(guān)注，法國(guó)女性主義批評(píng)不僅揭橥了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言內(nèi)容以及意指實(shí)踐中的性別歧視，而且將矛頭直指“男性”語(yǔ)言，試圖打破該語(yǔ)言所設(shè)立的種種界限，將其改造成另一種語(yǔ)言。面對(duì)有性別的語(yǔ)言，女性主義批評(píng)何去何從？正如張京媛所指出的，女性只能有兩個(gè)選擇：要么“拒絕規(guī)范用語(yǔ)，堅(jiān)持一種無(wú)語(yǔ)言的女性本質(zhì)”，要么“接受有缺陷的語(yǔ)言，同時(shí)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行改造”。［1］8對(duì)女性主義批評(píng)而言，第一條路無(wú)異于自掘墳?zāi)?，第二條路則大有可為。

如何才能有效地改造男性語(yǔ)言，這是法國(guó)女性主義批評(píng)共同面臨的難題。對(duì)西蘇來(lái)說(shuō)，身體是一個(gè)位置（site），不僅設(shè)定了“我們是誰(shuí)”的界線，而且提供了身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。［2］23在1968年之前，西蘇一直以“猶太婦女”（Jewoman）作為自己的身份標(biāo)簽，直到1968年之后的某一瞬間，她“突然感到自己已置身于女性的歷史中”，開(kāi)始承認(rèn)自己作為女性的多重身份：“我是母親，是女兒，我無(wú)法不讓自己做一名女人……”［1］227-228從作為個(gè)體的“猶太婦女”到作為“置身于女性的歷史”中的一員，西蘇的身份意識(shí)經(jīng)歷了一次巨大的蛻變。這就為“陰性書寫”提供了出場(chǎng)的契機(jī)?！?0年代以后，身體既是女權(quán)政治批判男性中心主義的焦點(diǎn)，也成了女作家重新命名世界，認(rèn)識(shí)他人與體驗(yàn)自身及表述自身的重要媒介。這些題旨都可在西蘇的論著中找到?！保?］西蘇從法語(yǔ)出發(fā)，將寫作分為陰性書寫和陽(yáng)性書寫，主張女性用身體書寫。在《美杜莎的笑聲》中，西蘇明確提出“陰性書寫”理論，強(qiáng)調(diào)“婦女必須寫婦女”，［1］336這就為女性書寫自我開(kāi)創(chuàng)了一種新的可能性。

在堅(jiān)持“無(wú)語(yǔ)言的女性本質(zhì)”與接受“有缺陷的語(yǔ)言”之間，西蘇選擇了接受“有缺陷的”男性語(yǔ)言，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行顛覆性改造，“陰性書寫”應(yīng)運(yùn)而生。在論及“陰性書寫”的本質(zhì)及起源時(shí)，西蘇往往將其與女性身體關(guān)聯(lián)起來(lái)：“婦女必須通過(guò)她們的身體來(lái)寫作，她們必須創(chuàng)造無(wú)法攻破的語(yǔ)言，這語(yǔ)言將摧毀隔閡、等級(jí)、花言巧語(yǔ)和清規(guī)戒律?！保?］201對(duì)女性來(lái)說(shuō)，這種基于身體的“陰性書寫”具有重大的政治意義與文化意義。在西蘇看來(lái)，甚至婦女的解放也需要借助這種書寫來(lái)實(shí)現(xiàn)：“只有通過(guò)寫作，通過(guò)出自婦女并且面向婦女的寫作，通過(guò)接受一直由男性崇拜統(tǒng)治的言論的挑戰(zhàn)，婦女才能確立自己的地位。”［1］195在此，身體是建構(gòu)女性主體性的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。西蘇雖然拒絕為“陰性書寫”下定義，但在其書寫實(shí)踐中女性身體與女性經(jīng)驗(yàn)顯得尤為重要。“陰性書寫”至少有兩個(gè)目的，即“擊破、摧毀”與“預(yù)見(jiàn)與規(guī)劃”。［1］188在“陰性書寫”中，女性身體以及基于身體的女性經(jīng)驗(yàn)被置于語(yǔ)言之前，因此能夠說(shuō)出一切未被言說(shuō)的可能性，再現(xiàn)真實(shí)、獨(dú)特而具體的女性存在。

西蘇所說(shuō)的“婦女”真實(shí)、獨(dú)特而具體的存在，是“在同傳統(tǒng)男人進(jìn)行不可避免的抗?fàn)幹械膵D女”，是“必須被喚醒并恢復(fù)她們的歷史意義的世界性婦女。”［1］188在談?wù)摗皨D女”時(shí)，西蘇雖然談的是婦女的共同點(diǎn)，但更關(guān)注其無(wú)限豐富的個(gè)人素質(zhì)。我們無(wú)法整齊劃一地來(lái)談?wù)撆蕴卣鳎谂员磉_(dá)中也存在他者婦女（the Other Women），即處于學(xué)術(shù)界之外的“現(xiàn)實(shí)世界”或第三世界的婦女。［1］241“目前還不存在婦女獨(dú)立的整體，不存在典型婦女。”［1］189如何才能使被菲勒斯中心主義遮蔽的婦女得以再現(xiàn)？西蘇試圖借助女性的身體、性與欲望，來(lái)打破二元對(duì)立的本質(zhì)觀。“陰性書寫”正是“西蘇解構(gòu)了菲勒斯-邏各斯中心主義后，為建立女性身體與語(yǔ)言的新聯(lián)系而提出的策略?！保?］

西蘇認(rèn)為人類的天性中蘊(yùn)含著“雙性同體”（bisexuality）的特質(zhì)，其“陰性書寫”就是基于此提出來(lái)的。伍爾夫、克里斯蒂娃均對(duì)“雙性同體”概念有過(guò)相關(guān)論述，但內(nèi)涵并不完全相同。在此，“雙性同體”是一種文化定位，追求“差異”與“多樣性”，既尊重女性特征也尊重男性特征。［5］364西蘇雖然堅(jiān)持以女性軀體來(lái)寫作，但她認(rèn)為男女兩性是可以交流的，“人類的心臟是沒(méi)有性別的，男人胸膛中的心靈與女人胸膛中的心靈以同樣的方式感受世界?！保?］232-233不難看出，西蘇的“雙性同體”以身體為出發(fā)點(diǎn)，為“女性特質(zhì)”及“陰性書寫”的合法性提供了詩(shī)性辯護(hù)。不過(guò)，西蘇雖強(qiáng)調(diào)的是基于身體的“女性特質(zhì)”，但其一頭扎進(jìn)去的卻是文化上的本質(zhì)主義。

2　“女人腔”：以差異之名

幾乎在所有的語(yǔ)言中，“人類”一詞都是陽(yáng)性而非中性的，因此要在作品中表達(dá)一種平等或中立狀態(tài)的主體基本上是不可能的，表達(dá)一種女性主體更不可能。據(jù)此，伊利格瑞主張建立一種非理性的女性話語(yǔ)——“女人腔”（le parler femme），進(jìn)而憑借“女人腔”顛覆占主流地位的“男性”表達(dá)，再現(xiàn)女性自己。作為一種獨(dú)特的女性語(yǔ)言概念，“女人腔”能夠?qū)?duì)立的雙方包容于一體的，不過(guò)男性一旦在場(chǎng)就會(huì)銷聲匿跡。身為后現(xiàn)代主義者，伊利格瑞從一開(kāi)始就不打算給“女人腔”下一個(gè)精確的定義，其“女人腔”與“陰性書寫”一樣具有革命性，力圖摧毀一切建立于菲勒斯中心主義之上的形式、形象、思想與概念。伊利格瑞認(rèn)為，女性的目標(biāo)如果僅僅只是推翻事物的秩序，即便實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)，也極可能是歷史自身的一種重復(fù)，無(wú)法脫離菲勒斯文化的同一性；而“她們的性別、關(guān)于她們的想象以及她們的語(yǔ)言，都將不復(fù)存在”。［6］142-146

女性如何才能存在于象征秩序之中呢？伊利格瑞從女性身體與性欲的獨(dú)特性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)性別差異，認(rèn)為女性經(jīng)驗(yàn)比男性經(jīng)驗(yàn)更具多元性、差異性與豐富性，肯定了女性特質(zhì)的包容性、多元性與豐富性。在現(xiàn)有的再現(xiàn)體系中，人們所使用的以男性為中心的單向性語(yǔ)言非但不能再現(xiàn)性別差異，而且認(rèn)為女性是“反復(fù)無(wú)常、不可理喻、狂躁不安、任性多變”［7］346的。在伊利格瑞看來(lái)，唯有借助“女人腔”（le parler femme）這種完全不同于男性話語(yǔ)的言說(shuō)方式才能凸顯女性特質(zhì)?！叭绻胱屌藶樗齻兯f(shuō)的話給出一個(gè)準(zhǔn)確定義，讓她們重復(fù)自己的話，以便把意思表達(dá)得更清楚，那將是徒勞的?！保?］347伊利格瑞拒絕用描述性的語(yǔ)言來(lái)定義“女人腔”，因此沒(méi)有明確描述或精確規(guī)定女性特質(zhì)的內(nèi)容。在以男性為中心的再現(xiàn)體系中，伊利格瑞并不可能為“女人腔”開(kāi)辟新的疆域。盡管如此，“女人腔”不論是作為女性的自我言說(shuō)方式，還是作為言說(shuō)自我的話語(yǔ)體系，均可視為一種有效的身份標(biāo)簽與斗爭(zhēng)策略。

為了進(jìn)一步探討性別差異與女性特質(zhì)，伊利格瑞在《此性不是同一性》（This Sex Which Is Not One）中重新界定了女性性欲，描述并肯定了性別差異，聲稱女性應(yīng)該用“女人腔”來(lái)說(shuō)話。從某種意義上來(lái)說(shuō)，男性性征是以單數(shù)“一”為標(biāo)志的，女性性征是復(fù)數(shù)的非“一”之性。男人性欲集中在身體的某一器官上，“女人卻全身都是性器官”，［7］346其性欲是多重的、復(fù)數(shù)的。顯然，菲勒斯文化對(duì)女性的想象體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的中心主義色彩，女性往往被想象成單一的、雷同的。伊利格瑞借助女性經(jīng)驗(yàn)的差異性，對(duì)女性性征進(jìn)行了創(chuàng)造性的建構(gòu)。女性具有無(wú)限的豐富性與復(fù)雜性，“她在進(jìn)行自我編造，她既能不斷地?fù)肀г~語(yǔ)，同時(shí)又要拋開(kāi)它們，以避免使意義在詞語(yǔ)中固定和凝結(jié)下來(lái)”。［1］347與女性身體/欲望的多樣性相比，被描述的女性世界是單一的、匱乏的。不過(guò)，“女人腔”是一種非理性的話語(yǔ)方式，如果不借助第三只耳朵，甚至無(wú)法被聽(tīng)懂。作為一種話語(yǔ)實(shí)踐，“女人腔”的界定問(wèn)題顯得無(wú)足輕重，但其對(duì)女性身體與性別經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，為女性的自我再現(xiàn)開(kāi)拓了話語(yǔ)空間。在20世紀(jì)80年代的一次演講中，伊利格瑞進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了性別差異的重要性，并提出了美好愿望：“為了給兩性差別定立一套倫理道德，我們就必須建造一個(gè)地方，使兩性都可以在此居住，不管是身體還是肉體?！保?］373由此可見(jiàn)，在伊利格瑞看來(lái)，“女人腔”是性別差異的居住之地，倘若沒(méi)有“女人腔”，人類語(yǔ)言便只能是單一性別的傳聲筒。20世紀(jì)末，伊利格瑞在《二人行》（To Be Two）中繼續(xù)探討兩性之間的關(guān)系，又一次肯定了性別之間的差異，并開(kāi)始以詩(shī)性的眼光觀照性別差異。

性別差異是一種客觀存在，既非憑空創(chuàng)造，亦不容人無(wú)視。在男性主體與女性主體之間，存在著“無(wú)法超越的沉默”，［8］86因此對(duì)性別差異的關(guān)注仍是非常重要的。以男性為中心的再現(xiàn)系統(tǒng)具有某種盲目性，往往對(duì)性別差異熟視無(wú)睹，顯然，“女人腔”詩(shī)意地再現(xiàn)了性別差異。在“女人腔”的基礎(chǔ)上，伊利格瑞提出一種尊重性別差異的新女性主義：“它重視性差別，拒絕把我們看作無(wú)性的主體，把我們簡(jiǎn)化為先驗(yàn)（胡塞爾）或思想的變化（黑格爾）?！保?］152在伊利格瑞的努力下，女性特質(zhì)以其鮮明的差異性特征闖入以男性為中心的再現(xiàn)系統(tǒng)，并獲得了自身的言說(shuō)位置。只有承認(rèn)性別差異、尊重不同的主體性，性別之間才有可能相互協(xié)作、相互交流，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)性別正義。

3　“母性空間”：以母親之名

盡管對(duì)女性身份認(rèn)同的關(guān)注，極易陷入本質(zhì)主義的泥淖之中，但對(duì)女性身份認(rèn)同的關(guān)注是女性主義批評(píng)發(fā)展的必然結(jié)果。伊利格瑞和西蘇的女性寫作鼓吹描寫女性身體，肯定基于身體的女性特質(zhì)，在克里斯蒂娃看來(lái)，女性特質(zhì)與生理特征之間并無(wú)必然聯(lián)系，“陰性書寫”“女人腔”本質(zhì)上均不能脫離菲勒斯社會(huì)的象征秩序?？死锼沟偻奚钍苷Z(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure）、精神分析學(xué)家拉康（Jacaueo Lacan）以及文論家巴赫金（M.M.Бaxтин）的影響，試圖借助拉康的“符號(hào)域”（Semisphere）打破以菲勒斯為中心的象征秩序。在克里斯蒂娃看來(lái)，符號(hào)先于象征秩序而存在，在象征秩序內(nèi)建構(gòu)女性主體基本上是不可能的，因此直接從符號(hào)學(xué)入手，把在柏拉圖那里模糊含混的“chora”（空間、處所或容器）改造成具有女性特質(zhì)的“chora”（陰性空間、母性空間或“子宮空間”）。在《蒂邁歐篇》（Timaeus）中，柏拉圖把宇宙生成之前的事物分成三類：被模仿者、生成者和接受者。①這三類事物分別被比喻為父親、子女與母親。第一類是有理智的、始終同一的模型；第二類是對(duì)原型的摹本，有生成變化并且可見(jiàn)；第三類則以一種類似保姆的方式承受一切生成的事物。（參見(jiàn)柏拉圖《柏拉圖全集》第3卷，王曉朝譯，人民文學(xué)出版社2003年版，第300-304頁(yè)。）接受者是永久存在且不會(huì)被毀滅的“chora”，它為一切被造物提供存在的場(chǎng)所?！癱hora”容納所有實(shí)體的宇宙本質(zhì)，是宇宙生成之前以及萬(wàn)物被授予秩序之前的場(chǎng)所或空間。經(jīng)克里斯蒂娃的改造，“chora”成為一種可以容納一切運(yùn)動(dòng)、矛盾的母體，“富于滋養(yǎng)，不能命名，先于唯一、上帝，繼而否定形而上學(xué)”。［1］352這一空間因以一種類似母親的方式承受一切生成的事物而獲得母性，故克里斯蒂娃稱之為“母性空間”。

在以菲勒斯為中心的象征秩序中，婦女往往被排擠在時(shí)間之外，被當(dāng)作空間來(lái)對(duì)待。伊利格瑞也曾表達(dá)類似的觀點(diǎn)：“女性總是被當(dāng)作空間來(lái)對(duì)待，而且常常意味著沉沉黑夜（上帝則是空間和光明），反過(guò)來(lái)男性卻總是被當(dāng)作時(shí)間來(lái)考慮?！保?］374在以菲勒斯為中心的象征秩序內(nèi)，女性可能永遠(yuǎn)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的主體性，但女性主義批評(píng)不能抹煞女性自身的差異性與多元性，而尋求單一的女性話語(yǔ)?！澳感钥臻g”是身體作為主體形成過(guò)程的場(chǎng)所，是“母親與孩子共有的軀體空間”，［9］61存在于每個(gè)女人身上。換言之，“母性”是性別差異的“真正載體”。［10］103與西蘇的“陰性書寫”、伊利格瑞的“女人腔”一樣，克里斯蒂娃的“母性空間”也具有明顯的后現(xiàn)代性，是無(wú)形無(wú)性、不可言說(shuō)之物，我們不可能用一種純推理的方式來(lái)把握這一空間?！澳感钥臻g”先于象征秩序而存在，不僅是建立象征秩序的基礎(chǔ)，同時(shí)也是威脅象征秩序的破壞性力量。相比之下，克莉斯蒂娃走得更遠(yuǎn)，直接回到前俄底浦斯階段考察語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)性與異質(zhì)性，用“符號(hào)態(tài)”（semiotics）/“象征態(tài)”（symbolic）替代了拉康的“想象”/“象征”，試圖建立反抗男性法則的顛覆性語(yǔ)言?！胺?hào)態(tài)”具有母性意義，與前俄底浦斯階段的原始沖動(dòng)聯(lián)系在一起，“作為對(duì)于父權(quán)象征的破壞創(chuàng)造性力量而活著”。［9］60在這一階段，女性有兩種不同的選擇：認(rèn)同母親或認(rèn)同父親。認(rèn)同母親則將強(qiáng)化女性心理的前俄狄浦斯成分，使其邊際從屬于象征秩序；認(rèn)同父親則會(huì)創(chuàng)造一個(gè)從同一象征秩序中獲得身份的女人。［6］164不過(guò)，朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）對(duì)“符號(hào)態(tài)”的有效性提出了質(zhì)疑，她認(rèn)為克里斯蒂娃雖然揭露了拉康在語(yǔ)言中將父系律法普遍化的局限性，但只是“在某種豁免于挑戰(zhàn)的等級(jí)框架里取得其獨(dú)特性”，［11］107實(shí)質(zhì)上還是承認(rèn)了“符號(hào)態(tài)”在象征秩序中的屈從地位。不論是對(duì)母性身體進(jìn)行自然主義描述，還是把母性劃歸為一種前文化的真實(shí)，究其實(shí)質(zhì)都是對(duì)母親身份的物化，使其對(duì)母性身體文化建構(gòu)性之分析成為不可能。

如果說(shuō)從鏡像中觀看自己的女人是“能指”，那么女人在鏡像中所看到的形象則是“所指”，顯然兩者的關(guān)系并不是和諧一致的。克里斯蒂娃對(duì)“母性空間”的探尋必然會(huì)造成“能指”與“所指”關(guān)系的松動(dòng)與脫落，進(jìn)而破壞以菲勒斯為中心的象征秩序。克里斯蒂娃拒絕在象征秩序內(nèi)為女性確定某種單一的本質(zhì)，而是通過(guò)“母性空間”這一范疇把女性身體還原到不確定的、原始混沌的狀態(tài)，并把女性特質(zhì)描繪為一種流動(dòng)多變、超越了性別差異的“特質(zhì)”。值得注意的是，克里斯蒂娃的女性特質(zhì)并不等同于生物學(xué)意義上的女人。女人雖然擁有與男人不一樣的性別身份，但這一差異并不意味著女性身份是由每一個(gè)“女性”以完全相同的方式實(shí)現(xiàn)的。［12］300-301在“母性空間”里，克里斯蒂娃已經(jīng)對(duì)單一的女性身份提出了質(zhì)疑，并潛在地承認(rèn)了女性身份的多元性，這就為女性主義批評(píng)今后的發(fā)展方向指明了出路。挪威著名女性主義批評(píng)家陶麗·莫依（Toril Moi）明確女性主義文學(xué)理論的宗旨是解構(gòu)“男性特征與女性特征之間致命的二元對(duì)立”［13］239；美國(guó)著名女性主義批評(píng)家肖瓦爾特（Elaine Showalter）關(guān)注女性之間的天然聯(lián)系以及菲勒斯文化對(duì)女性身體及女性差異的刻寫，明確提了基于女性性別的“女性批評(píng)學(xué)”（gynocritics）；美國(guó)黑人女性主義批評(píng)家芭芭拉·斯密斯（Barbara Smith）關(guān)注黑人婦女的文學(xué)成就和同性戀因素，推動(dòng)了黑人女性寫作研究；美國(guó)印度裔學(xué)者斯皮瓦克（Gayatri C.Spivak）批判了女性主義研究的霸權(quán)意識(shí)形態(tài)，關(guān)注第三世界婦女的他者化地位，啟發(fā)人們關(guān)注女性群體內(nèi)部的異質(zhì)性因素。在女性主義者的共同努力之下，女性主義批評(píng)逐漸走上了多元、開(kāi)放、健康的發(fā)展道路。

4　結(jié)語(yǔ)

在以菲勒斯為中心的再現(xiàn)系統(tǒng)中，女性從不曾擁有一種完全獨(dú)立于男性的、清白的語(yǔ)言，因此女性主義批評(píng)不得不面對(duì)自身的分裂以及女性主義者對(duì)女性寫作互相抵牾的態(tài)度。國(guó)外有學(xué)者認(rèn)為所謂的女性寫作是“來(lái)自男性世界內(nèi)的婦女世界的建構(gòu)”，是“婦女小說(shuō)家對(duì)婦女世界的拒絕”，是在用“婦女的男性語(yǔ)言”歇斯底里地談?wù)撆缘慕?jīng)驗(yàn)。［14］181一直以來(lái)，法國(guó)女性主義批評(píng)因其所持的本質(zhì)主義立場(chǎng)而備受詬病，通過(guò)考察其對(duì)女性特質(zhì)及性別差異的關(guān)注，我們不得不承認(rèn)，沒(méi)有旗幟鮮明的批判立場(chǎng)和身份意識(shí)，就不會(huì)有女性主義批評(píng)的誕生與發(fā)展。簡(jiǎn)言之，對(duì)性別差異的關(guān)注是女性主義批評(píng)的立身之本?！瓣幮詴鴮憽薄芭饲弧薄澳感钥臻g”與女性主義批評(píng)等女性話語(yǔ)雖均具有異質(zhì)性、雜糅性，但其通過(guò)對(duì)女性特質(zhì)策略性地運(yùn)用，從不同角度推進(jìn)了學(xué)界對(duì)性別差異的理解和關(guān)注，豐富了女性主義批評(píng)關(guān)于性別差異的話語(yǔ)實(shí)踐，使原本被遮蔽的性別差異受到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。

［1］張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1992.

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Femininity：Gender Differences in the Eyes of French Feminist Criticism

FU Meirong
（School of Literature and Communication，Xianyang Normal University，Xianyang 712000，Shaanxi，China）

French feminists represented by Helene Cixous，Irigaray and Christiva affirmed the necessity of female writing through tactfully employing femininity strategicall，respectively in the name of the body，the difference and the mother from a different viewpoint，and held a series of discussions on gender differences.The study of gender differences has enriched the practice of feminist critical discourse on gender differences，and gender differences that is originally hidden has been paid more and more attention in the academic circles.The change of the concept of gender differences highlights political nature and identity consciousness of feminist criticism，which lays the theoretical foundations of the in-depth development of the feminist criticism.

French feminist criticism；femininity；gender differences

I109.9

A

1672-2914（2015）01-0113-05

2014-11-10

教育部人文社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目（13YJCZH040）；陜西省教育廳科研計(jì)劃項(xiàng)目（13JK0240）；咸陽(yáng)師范學(xué)院科研基金項(xiàng)目（12XSYK002）。

傅美蓉（1977-），女，湖北公安縣人，咸陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要研究方向?yàn)榕灾髁x批評(píng)、性別與文化批評(píng)。