單培勇,高居家

（河南師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

人的現(xiàn)代化概念界定的學(xué)理依據(jù)與內(nèi)容重構(gòu)的價(jià)值取向

單培勇,高居家

（河南師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

只有明確人的現(xiàn)化內(nèi)涵特有的屬性，才能為界定人的現(xiàn)代化內(nèi)涵提供科學(xué)依據(jù)。人的現(xiàn)代化是指處在一定社會(huì)發(fā)展階段的人，與社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程要求相適應(yīng)的思維方式、心理態(tài)度、思想觀念、能力水平。它具有不斷拋棄傳統(tǒng)性、不斷確立現(xiàn)代觀念性和不斷創(chuàng)立新型社會(huì)關(guān)系性等特征。人的現(xiàn)代化內(nèi)容重構(gòu)，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上首要的是觀念現(xiàn)代化，觀念現(xiàn)代化最核心，最根本的是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，脫離了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就不可能有任何意義地構(gòu)成具有中國(guó)特色的人的現(xiàn)代化內(nèi)容。

人的現(xiàn)代化;概念;特征;內(nèi)容構(gòu)成；新見解

關(guān)于人的現(xiàn)代化內(nèi)涵、特征和內(nèi)容構(gòu)成問(wèn)題，一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的問(wèn)題。雖然近幾年來(lái)，學(xué)術(shù)界出版的專著、譯著和發(fā)表的論文增多，但至今對(duì)人的現(xiàn)代化內(nèi)涵沒(méi)有形成基本共識(shí)，表現(xiàn)出與人的素質(zhì)互含性或不完整性，沒(méi)有從概念的分類系統(tǒng)中彰顯出來(lái)，也正是由于此問(wèn)題的存在，對(duì)人的現(xiàn)代化內(nèi)涵特征研究明顯欠缺，其內(nèi)容構(gòu)成顯得寬泛或缺乏應(yīng)有的要求。因此，對(duì)于人的現(xiàn)代化內(nèi)涵、特征究竟如何界定，學(xué)理依據(jù)是什么，我國(guó)人的現(xiàn)代化基本內(nèi)容構(gòu)成是否堅(jiān)持了社會(huì)主義的價(jià)值取向，都需要深入探討。這正是我們研究的意義所在。

一、人的現(xiàn)代化內(nèi)涵的學(xué)理審視與評(píng)估

人的現(xiàn)代化一經(jīng)產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界對(duì)人的現(xiàn)代化內(nèi)涵的界定就提出了諸多見解，這些見解可概括為六種具有代表性觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)是從人的社會(huì)關(guān)系和人的價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代化的界定。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的現(xiàn)代化，主要是指人的社會(huì)關(guān)系和人的價(jià)值觀的現(xiàn)代化。人的社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代化，就是要建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系及政治、法律、道德、宗教等關(guān)系。人的價(jià)值觀念的現(xiàn)代化就是要建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的價(jià)值觀念，主要有思想和人格獨(dú)立自主的價(jià)值觀，自由平等、自強(qiáng)自主的價(jià)值觀，重利守義、義利兼顧的價(jià)值觀[1]。

第二種觀點(diǎn)是從人的整體素質(zhì)對(duì)現(xiàn)代化的界定。這種觀點(diǎn)主要有兩種闡釋：其一認(rèn)為，“所謂人的現(xiàn)代化，就是人的整體素質(zhì)的現(xiàn)代化，包括思想道德素質(zhì)的現(xiàn)代化、科學(xué)文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化”[2]。其二認(rèn)為，狹義的人的現(xiàn)代化主要是指人的個(gè)體素質(zhì)的現(xiàn)代化，即人的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)的現(xiàn)代化以及個(gè)體素質(zhì)和社會(huì)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。其實(shí)質(zhì)就是要求把人的素質(zhì)和能力提高到最突出的和最重要的位置，達(dá)到現(xiàn)代化的水平”[3]。

第三種觀點(diǎn)是從人的文化素質(zhì)對(duì)現(xiàn)代化的界定。有學(xué)者圍繞這一觀點(diǎn)從三個(gè)方面進(jìn)行定義：首先，“所謂人的現(xiàn)代化，也就是人的文化素質(zhì)的現(xiàn)代化”[4]。其次，“人的現(xiàn)代化，是指人才文化心理素質(zhì)的現(xiàn)代化”[5]。最后，“人的現(xiàn)代化，也就是人的文化素質(zhì)的現(xiàn)代化，說(shuō)到底，就是適應(yīng)現(xiàn)代實(shí)踐發(fā)展需要的人的主體能力的現(xiàn)代化。它不僅包括知識(shí)技能的現(xiàn)代化，也包括人的價(jià)值觀念和思維方式的現(xiàn)代化”[1]。

第四種觀點(diǎn)是從人的觀念、素質(zhì)、能力、活動(dòng)、交往等各方面對(duì)人的現(xiàn)代化的界定。這種觀點(diǎn)的表述中，都具有人的素質(zhì)與觀念、活動(dòng)、交往、實(shí)踐、能力相等同的共性特征。有學(xué)者認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是人的觀念、素質(zhì)、能力、活動(dòng)、交往等各方面表現(xiàn)出的同現(xiàn)代化社會(huì)相適應(yīng)的普遍而深刻的變化[1]。另有學(xué)者認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是指人自身生產(chǎn)、綜合素質(zhì)、實(shí)踐活動(dòng)能夠適應(yīng)并推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的要求，是傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人全面轉(zhuǎn)化的過(guò)程。其中，現(xiàn)代獨(dú)立人格的形成和潛能發(fā)揮是人的現(xiàn)代化的本質(zhì)反映，人的綜合素質(zhì)的提高是其核心，人的全面而自由發(fā)展是人的現(xiàn)代化的最終目的和必然結(jié)果”[1]。還有學(xué)者認(rèn)為，“人的現(xiàn)代化是指人的觀念、素質(zhì)、能力、行為、生活等由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變, 是社會(huì)現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和主導(dǎo)力量”[6]。

第五種觀點(diǎn)是從與現(xiàn)代社會(huì)相聯(lián)系的人的素質(zhì)的普遍提高和全面發(fā)展的界定。其一認(rèn)為，“人的現(xiàn)代化，是與現(xiàn)代社會(huì)相聯(lián)系的人的素質(zhì)的普遍提高和全面發(fā)展，包括人的思維方式、價(jià)值觀念、生活方式和行為方式由‘傳統(tǒng)人’向‘現(xiàn)代人’的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變從根本上說(shuō)是人的生存方式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的歷史轉(zhuǎn)型”[7]。其二認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是指與現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的人的素質(zhì)的普遍提高和全面發(fā)展，其中至少涉及四個(gè)層次的內(nèi)容：一是生活層次，二是素質(zhì)層次，三是能力層次，四是關(guān)系層次”[1]。

第六種觀點(diǎn)是人的心理、思想、態(tài)度和行為方式等都必須與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平相適應(yīng)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的現(xiàn)代化主要是指，處在一定社會(huì)發(fā)展階段的人，其心理、思想、態(tài)度和行為方式等都必須與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平相適應(yīng)，使先進(jìn)的技術(shù)、工藝，完善的現(xiàn)代制度和管理方式在他們手中得以真正發(fā)揮效應(yīng)[8]。

學(xué)術(shù)界對(duì)人的現(xiàn)代化概念的界定之所以未形成基本共識(shí)，究其原因，主要是學(xué)者們對(duì)于現(xiàn)代化是從不同的學(xué)科或不同的研究視角對(duì)人的現(xiàn)代化概念進(jìn)行定義的，盡管各有其學(xué)理解釋，但這些定義由于沒(méi)有以準(zhǔn)確反映人的現(xiàn)代化內(nèi)涵屬性為基本依據(jù)，因而普遍缺乏科學(xué)性、相對(duì)完整性。依此評(píng)判而言，一是把人的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系、現(xiàn)代價(jià)值觀確定為人的現(xiàn)代化內(nèi)涵要素，明顯缺少了人的現(xiàn)代思維方式，而現(xiàn)代思維方式具有動(dòng)態(tài)開放性、包容發(fā)展性、自覺(jué)創(chuàng)造性等基本特性。顯然，人的現(xiàn)代化內(nèi)涵應(yīng)包括現(xiàn)代思維方式這一要素。二是正如有學(xué)者指出的：“對(duì)人的現(xiàn)代化的這一理解，把人的現(xiàn)代化等同于人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，即現(xiàn)代人特征的合集，在一定程度上割裂了人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在聯(lián)系?！盵9]三是把人的科技文化知識(shí)、思想觀念、道德品質(zhì)、思維方式、心理態(tài)度等方面的現(xiàn)代化認(rèn)可為人的現(xiàn)代化內(nèi)涵要素，而忽視人的本質(zhì)即社會(huì)關(guān)系現(xiàn)代化，缺乏對(duì)人的現(xiàn)代化內(nèi)涵的本質(zhì)的、全面的把握。四是把素質(zhì)與觀念、思維方式、能力、活動(dòng)、交往、行為方式相等同，沒(méi)有把人的素質(zhì)、人的現(xiàn)代化各自內(nèi)涵屬性區(qū)分開來(lái)。五是把人的現(xiàn)代化內(nèi)涵與人的素質(zhì)內(nèi)涵相等同，把人的現(xiàn)代化水平提升與人的素質(zhì)發(fā)展相同步，可謂是分解式的抽象表述或現(xiàn)象的簡(jiǎn)單排列，在實(shí)踐中也就難以判定二者之間的辯證關(guān)系。六是強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)代化本質(zhì)特征表現(xiàn)為人的主體性，即其心理、思想、態(tài)度和行為方式與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，而忽視了人的社會(huì)關(guān)系現(xiàn)代化的內(nèi)涵要素。

二、人的現(xiàn)代化內(nèi)涵、特征界定的學(xué)理依據(jù)

（一）人的現(xiàn)代化內(nèi)涵

我們認(rèn)為，包括人的現(xiàn)代化在內(nèi)的任何內(nèi)涵的界定，都必須把感知了的事物所具有的共同本質(zhì)特點(diǎn)給予抽象概括，這樣才能表達(dá)清楚所反映對(duì)象所特有的屬性內(nèi)涵和適用范圍的外延，這些表述應(yīng)符合概念的邏輯結(jié)構(gòu)。只有明確人的現(xiàn)代化內(nèi)涵的特有屬性，才能為界定人的現(xiàn)代化內(nèi)涵提供科學(xué)的依據(jù)。

第一，人的現(xiàn)代化內(nèi)涵具有人的生存發(fā)展觀念、生存適應(yīng)能力及狀態(tài)的歷史屬性，決定著人的思維方式、心理態(tài)度、思想觀念、行為方式由“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的嬗變。人的現(xiàn)代化既是社會(huì)現(xiàn)代化的目的，又是人的發(fā)展歷史過(guò)程的產(chǎn)物。“人的現(xiàn)代化即表明：人的現(xiàn)時(shí)的生存方式將與過(guò)去不一樣，人的心理、觀念、行為、態(tài)度等將注入種種‘現(xiàn)代性’而與昨天不同。這種變化或轉(zhuǎn)變說(shuō)到底就是人的歷史形態(tài)的變遷，是人的生存方式與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的歷史轉(zhuǎn)型”[10]。由此可以認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是人的全面發(fā)展的新型表達(dá)式，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。

第二，人的現(xiàn)代化內(nèi)涵具有人與社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)屬性，決定著人的現(xiàn)代化建設(shè)與社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的統(tǒng)一。人的現(xiàn)代化包含社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展兩個(gè)尺度，這兩個(gè)尺度是辯證統(tǒng)一的，這是因?yàn)椋祟惿鐣?huì)活動(dòng)有兩個(gè)方面，“到現(xiàn)在為止，我們主要是考察了人類活動(dòng)的一個(gè)方面—人改造自然。另一方面，是人改造人……”[11]88“由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代承受下來(lái)的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”[11]124。發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力與促進(jìn)人的現(xiàn)代化水平提升，二者不僅在內(nèi)涵上具有內(nèi)在統(tǒng)一性，而且在生成過(guò)程中具有同步性和互促性，在目的上具有價(jià)值同一性。一方面，人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)必須以社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)為依托，離開了一定的社會(huì)環(huán)境和條件，人的現(xiàn)代化是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的；另一方面，人的現(xiàn)代化觀念對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化具有引領(lǐng)作用，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)生力量和創(chuàng)造形態(tài)?，F(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化。因此，人的現(xiàn)代化水平的提升與社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)是相統(tǒng)一的。

第三，人的現(xiàn)代化內(nèi)涵具有人的本質(zhì)屬性，決定著人的現(xiàn)代化必須具有人的社會(huì)關(guān)系現(xiàn)代化。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵11]56人的社會(huì)關(guān)系全面發(fā)展，也就是人的本質(zhì)的全面豐富展開，對(duì)人的本質(zhì)的全面占有?，F(xiàn)實(shí)的人是在社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活中從事實(shí)際活動(dòng)的人，是受社會(huì)規(guī)定被社會(huì)化了的人，人的社會(huì)性是人的全面發(fā)展的根本要求。因此，人的現(xiàn)代化就是在社會(huì)關(guān)系中得到全面發(fā)展的。所以，人具有受社會(huì)關(guān)系發(fā)展水平的制約性特征。馬克思在談到人的全面發(fā)展時(shí)認(rèn)為，人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展的，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[12]。由此看來(lái)，人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展程度如何，人的現(xiàn)代化水平就如何。

第四，人的現(xiàn)代化內(nèi)涵具有繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值屬性，決定著人的現(xiàn)代化并非拋棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。世界現(xiàn)代化的歷史證明，現(xiàn)代化本質(zhì)上是文化發(fā)展繁榮的產(chǎn)物，社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)在要求是文化的現(xiàn)代化。在物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化、人的觀念行為現(xiàn)代化三個(gè)層次中，“思想行為層次的現(xiàn)代化是最難做到的，因?yàn)樗鼱可娴揭粋€(gè)文化的信仰系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗等最內(nèi)層的質(zhì)素?！亲钌羁痰?，因此也是最不容易的，最緩慢的”[13]。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的實(shí)踐也進(jìn)一步證明，現(xiàn)代化需要批判、繼承并超越傳統(tǒng)，但并不是拋棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)實(shí)中，一些領(lǐng)域道德失范、人文精神缺失，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲，心理失衡，就是一個(gè)明證。可以說(shuō)，脫離了社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀這一先進(jìn)的文化價(jià)值系統(tǒng)，我們就不能有任何意義地界定或評(píng)判人的現(xiàn)代化內(nèi)涵。

綜上所述，對(duì)人的現(xiàn)代化內(nèi)涵進(jìn)行界定，只有以人的生存發(fā)展觀念、生存適應(yīng)能力及狀態(tài)的歷史屬性為基礎(chǔ)，以人與社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)屬性為要求，以人的本質(zhì)屬性為核心，以繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值屬性為依據(jù)，才能使人的現(xiàn)代化內(nèi)涵界定具有科學(xué)性、合理性。

（二）人的現(xiàn)代化特征

所謂人的現(xiàn)代化，是指處在一定社會(huì)發(fā)展階段的人，與社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程要求相適應(yīng)的思維方式、心理態(tài)度、思想觀念、能力水平。它表現(xiàn)出以下特征。

一是不斷拋棄傳統(tǒng)性特征。人的現(xiàn)代化水平提升表現(xiàn)為不斷形成新思維、新觀念、新心態(tài)、新技術(shù)、新生活方式、新行為方式，不斷形成新型社會(huì)關(guān)系，它不僅體現(xiàn)出現(xiàn)代人的觀念變革性，而且體現(xiàn)出現(xiàn)代人的技能生存性，還體現(xiàn)出現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)性，因?yàn)槿说默F(xiàn)代化是在不斷拋棄傳統(tǒng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

二是不斷確立現(xiàn)代觀念性特征。人的現(xiàn)代化觀念是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而產(chǎn)生的，表現(xiàn)為不斷由傳統(tǒng)到現(xiàn)代觀念的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，它經(jīng)歷著人的思維方式、心理態(tài)度、價(jià)值觀念及生活方式不斷調(diào)整革新的過(guò)程，由此確立與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展價(jià)值觀念。實(shí)質(zhì)上，人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，也就是人的現(xiàn)代觀念不斷確立的過(guò)程。

三是不斷創(chuàng)立新型社會(huì)關(guān)系特征。人的現(xiàn)代化是通過(guò)由階段性“傳統(tǒng)人”到新階段“現(xiàn)代人”觀念不斷更新實(shí)現(xiàn)的，在實(shí)現(xiàn)中人的社會(huì)交往普遍性提高，不斷形成新型社會(huì)關(guān)系，為促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

三、人的現(xiàn)代化基本內(nèi)容重構(gòu)的價(jià)值取向

從歷史發(fā)展意義上說(shuō)，我們所講的人的現(xiàn)代化，實(shí)質(zhì)上是人類在由低級(jí)向高級(jí)的依次演化、變遷的過(guò)程中，所表現(xiàn)出的不斷與某些傳統(tǒng)斷裂，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代不斷轉(zhuǎn)變的新形態(tài)。從人的現(xiàn)代化最基本內(nèi)容構(gòu)成意義上講，就是人由階段性的“傳統(tǒng)人”到新階段的“現(xiàn)代人”質(zhì)變所具有的要素。從各國(guó)人的現(xiàn)代化構(gòu)成特質(zhì)意義上講，由于各國(guó)國(guó)情及現(xiàn)代化水平不同，其人的現(xiàn)代化基本內(nèi)容構(gòu)成也不同。人的現(xiàn)代化基本構(gòu)成的內(nèi)容必然與其本國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的要求相適應(yīng)。

從近幾年相關(guān)學(xué)者發(fā)表的論文來(lái)看，對(duì)人的現(xiàn)代化內(nèi)容構(gòu)成已有些研究成果。但他們所提出的人的現(xiàn)代化內(nèi)容是否符合我國(guó)現(xiàn)階段人的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際，則成為爭(zhēng)議的話題。具有代表性的觀點(diǎn)有以下三個(gè)方面。

第一種觀點(diǎn)是現(xiàn)代人能力說(shuō)。如“李佑新也曾指出，現(xiàn)代人須有重構(gòu)和創(chuàng)新社會(huì)制度的能力，自我超越傳統(tǒng)陋習(xí)的能力，對(duì)自身再生產(chǎn)的優(yōu)化能力，與自然和諧共利的可持續(xù)發(fā)展能力等四個(gè)方面等”[14]。

第二種觀點(diǎn)是人的現(xiàn)代思想觀念說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代人應(yīng)具備的思想觀念是：自主意識(shí)，民主意識(shí)，參與意識(shí)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，改革意識(shí)，超前意識(shí)，集體觀念，科學(xué)觀念，法制觀念，時(shí)間觀念，價(jià)值觀念，效益觀念[15]。

第三種觀點(diǎn)是人的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)。有學(xué)者提出了較為詳細(xì)的人的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人的現(xiàn)代化具有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的和諧共存，創(chuàng)新素質(zhì)，“經(jīng)濟(jì)人”“道德人”“文化人”三位一體，熱愛(ài)自由，崇尚民主，追求平等，恪守法律的精神，銳意變革與向上發(fā)展的進(jìn)取精神，全球化視野和民族化情結(jié)，獨(dú)立奮斗與團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，熱切地追求權(quán)利，積極地承擔(dān)義務(wù)，接受理論指導(dǎo)，重視實(shí)踐的首創(chuàng)精神，健康的身心素質(zhì)和審美情趣，摯愛(ài)家庭與融身社會(huì)的品質(zhì)，學(xué)習(xí)方式與生活方式的現(xiàn)代化[16]。

在努力實(shí)現(xiàn)黨的十八大提出的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)的今天，對(duì)于人的現(xiàn)代化內(nèi)容重構(gòu)，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上首要的是人的觀念現(xiàn)代化，最根本的是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，脫離了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就不可能有任何意義地構(gòu)成人的現(xiàn)代化內(nèi)容。這是被實(shí)踐所證明的。

改革開放以來(lái)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程中出現(xiàn)的新矛盾、新問(wèn)題，透過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)領(lǐng)域的外在表現(xiàn)探究其根源，都是人的現(xiàn)代化水平滯后的表現(xiàn)。正如黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》所認(rèn)為的，一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲，其表現(xiàn)可以概括為五個(gè)方面，即：一些社會(huì)成員信仰多元化，價(jià)值判斷失準(zhǔn)，自我發(fā)展失控或迷向；個(gè)性畸形張揚(yáng)，唯我獨(dú)尊，榮辱顛倒，拜金與享樂(lè)主義盛行，奢侈現(xiàn)象較為嚴(yán)重，腐敗現(xiàn)象多發(fā)等；冷漠性心態(tài)疾病嚴(yán)重，人際關(guān)系疏遠(yuǎn)化；熱衷包裝的功利主義，急功近利，缺少耐性而浮躁盲動(dòng)；自然保護(hù)意識(shí)低下，責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，生態(tài)文明觀念淡薄，消極影響著社會(huì)的全面進(jìn)步和人的現(xiàn)代化水平提升。深究其原因，可謂是人的生存方式、發(fā)展觀念需求的變異所導(dǎo)致的欲望惡性膨脹的結(jié)果。由此可見，人的現(xiàn)代化主題問(wèn)題是人與文化的沖突問(wèn)題，是由人的欲望惡性膨脹對(duì)社會(huì)主義文化的排斥問(wèn)題，是社會(huì)主義文化價(jià)值觀的缺失問(wèn)題。實(shí)踐再次驗(yàn)證，在物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化、人的觀念現(xiàn)代化這三個(gè)層面中，提升人的觀念現(xiàn)代化水平是最根本的，也是最難的。

實(shí)現(xiàn)對(duì)人的現(xiàn)代化基本內(nèi)容的重構(gòu)，必須首先回答和解決建構(gòu)人的現(xiàn)代價(jià)值觀即社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行問(wèn)題。這一問(wèn)題所展開的對(duì)人的現(xiàn)代化基本內(nèi)容的重構(gòu)，既堅(jiān)持了我國(guó)人的現(xiàn)代化基本內(nèi)容重構(gòu)的價(jià)值取向，又保證了人的現(xiàn)代化建設(shè)的方向。

第一，觀念現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。觀念現(xiàn)代化是指，人的觀念隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的發(fā)展，不斷由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的觀念創(chuàng)新和轉(zhuǎn)變過(guò)程，這是人的現(xiàn)代化的靈魂。觀念現(xiàn)代化最核心、最根本的是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值追求和價(jià)值取向，是現(xiàn)代人發(fā)展的共同觀念和行為準(zhǔn)則，是實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化的價(jià)值尺度。它的突出作用是決定、支配主體的價(jià)值選擇，規(guī)范著現(xiàn)代人的心理、思想道德、能力與創(chuàng)新等方面的發(fā)展路徑。

第二，思維方式現(xiàn)代化，必須改造舊的思維模式。所謂現(xiàn)代科學(xué)的思維方式，是指人運(yùn)用在先進(jìn)的世界觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀的基礎(chǔ)上形成的思維去把握、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)對(duì)象的方式。人的現(xiàn)代化水平高低，取決于每個(gè)人是否具有現(xiàn)代科學(xué)的思維方式。我國(guó)傳統(tǒng)的思維習(xí)慣，如模糊型的思維、混亂型的思維、感性的思維，在我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中仍然嚴(yán)重存在。這些傳統(tǒng)思維上的缺陷，阻礙了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，制約了人的現(xiàn)代化水平的提升。在當(dāng)下，改造國(guó)民思維模式尤為重要和迫切。我們應(yīng)該樹立現(xiàn)代思維方式，即科學(xué)的、理性的、法治的、開放的、和諧的、創(chuàng)新的思維方式。

第三，能力現(xiàn)代化，必須具有繼續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)能力和高度的創(chuàng)新能力。能力現(xiàn)代化是指現(xiàn)代人在從事有效的現(xiàn)代化實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的綜合能力，通過(guò)這種能力的發(fā)揮能使完成這些活動(dòng)產(chǎn)生的最佳效果。能力現(xiàn)代化內(nèi)容的構(gòu)成：首先，人的自我能力，包括口頭和書面表達(dá)能力，自我調(diào)控能力。其次，人與自然的能力，包括認(rèn)知能力和創(chuàng)新能力。最后，人與社會(huì)的能力，包括職業(yè)能力、人際交往能力、組織或管理能力及依法辦事能力。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，人人要確立“能力本位”的價(jià)值觀念，樹立靠能力贏得尊嚴(yán)的觀念，爭(zhēng)當(dāng)現(xiàn)代“能力人”。能力現(xiàn)代化最重要的是，必須具有繼續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)能力和高度的創(chuàng)新能力。

第四，社會(huì)關(guān)系現(xiàn)代化，必須提高人的社會(huì)交往水平。人的社會(huì)關(guān)系現(xiàn)代化，就是要建立與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系及政治、法律、道德、文化等關(guān)系。人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展和豐富的過(guò)程，也就是人的現(xiàn)代化逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。人的社會(huì)關(guān)系現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，必將使個(gè)人擺脫個(gè)體的、地域的、民族的狹隘性，進(jìn)而擺脫以血緣或職業(yè)分工為交往范圍的狹窄格局，將交往范圍擴(kuò)展到更廣的領(lǐng)域，開闊人的視野，更新人的觀念，為人的全面發(fā)展塑造自己，為顯示自己的能力提供舞臺(tái)。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，人的現(xiàn)代化基本內(nèi)容重構(gòu)的價(jià)值取向，內(nèi)含著中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度。它所具有的實(shí)踐品格，決定著人的現(xiàn)代化基本內(nèi)容重構(gòu)必須按照社會(huì)主義文化的價(jià)值選擇。也正是有了由于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中存在著人與文化的沖突導(dǎo)致了人的現(xiàn)代化建設(shè)失衡的教訓(xùn)，建構(gòu)符合中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的人的現(xiàn)代化基本內(nèi)容才具有了實(shí)踐意義，符合中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的人的現(xiàn)代化基本內(nèi)容才有別于其他國(guó)家人的現(xiàn)代化的內(nèi)容構(gòu)成，才不同于美國(guó)哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)家阿列克斯·英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書中所提出的現(xiàn)代人的特征與內(nèi)容構(gòu)成。

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【責(zé)任編輯 張 萌】

The Values of the Theoretical Basis and the Content of the Reconstruction of the Concept of the Human Modernization

SHAN Peiyong, GAO Jujia

（College of Political Science and Public Administration, Henan Normal University, Xinxiang 453007, China ）

Only the clear connotation of the specific attributes of human modernization, can we provide a scientific evidence for the definition of the connotation of the human modernization. Human modernization means people’s new social relations formed in practice show the survival way and the development of the state at a certain stage of social development whose thinking way, the psychologyattitudes, ideology and the levels of ability to suit the needs of social modernization. It is constantly abandonding traditional, establishing the modern concept and creating new social relations and other features. Reconstruction of human modernization content, both in theory and in practice, the first is the view of the modern, which is the core concept of modernization, the most fundamental of which is the cultivation and practice the socialist core values. If one detaches from the socialist core values, it is impossible to have any meaning in constructing the content of human modernization with Chinese characteristics.

human modernization; concept definition; characteristics; content reconstruction; new insights

2015-03-11

單培勇（1955—），男，河南滑縣人，研究員，碩士生導(dǎo)師，研究方向：國(guó)民素質(zhì)學(xué)、素質(zhì)文化學(xué)；高居家（1987—），男，河南信陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向：國(guó)民素質(zhì)學(xué)。

B038

A

2095-7726（2015）08-0001-05