王建鋒，周忠華

(1.洛陽(yáng)師范學(xué)院 馬列理論教研部，河南 洛陽(yáng)471022； 2.吉首大學(xué) 師范學(xué)院，湖南 吉首416000)

作為引導(dǎo)人如何生活的精神價(jià)值系統(tǒng)，信仰是每個(gè)健康和明智的人都會(huì)秉持的倫理智慧，是支撐人生命意義的精神支柱。人一旦失去了信仰，生活也將失去其本身的價(jià)值和意義。堅(jiān)守信仰，突顯它應(yīng)有的、引導(dǎo)人幸福生活的倫理功能，使物質(zhì)與精神生活追求之間保持一種必要的張力，這不僅有利于信仰的生成和踐行，而且也有利于個(gè)體美好生活的實(shí)現(xiàn)和幸福感的提升。

一、信仰產(chǎn)生的歷史文化邏輯

信仰作為人類特有的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)是人對(duì)自身及其生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)履行。信仰產(chǎn)生的過(guò)程就是人從自然狀態(tài)向文明狀態(tài)演進(jìn)的歷史生成過(guò)程，在這一過(guò)程中，作為支撐人生命意義的精神支柱和文化系統(tǒng)，信仰始終與人的生命存在這一根本性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系。從認(rèn)識(shí)論的視角來(lái)看，在人類從自然狀態(tài)向文明狀態(tài)演進(jìn)的歷史過(guò)程中，人總是不能完全認(rèn)識(shí)宇宙的整體性和自身生存環(huán)境運(yùn)行、變化的規(guī)律性?；趯?duì)宇宙中某些自然現(xiàn)象和人類生命存在的恐懼和疑惑，人對(duì)浩瀚的宇宙和生命的神秘性產(chǎn)生了某種幻想和敬畏的意識(shí)，并把維持生命存在的力量寄托于某種超自然的、萬(wàn)能的、特定的人或物身上。這是因?yàn)?，世界的起源和人的起源?wèn)題總是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，在無(wú)法對(duì)宇宙的整體性和人自身生存環(huán)境變化的規(guī)律性作出明確認(rèn)識(shí)的條件下，人總是生活在不安全的狀態(tài)中，在這樣的生存困境中，基于對(duì)自身生存及其生命意義的渴望，人類對(duì)“自然神”“造物主”“上帝”“圖騰”或?qū)δ撤N特定人物的崇拜和信仰，就成了庇佑其生存的重要精神性力量。

從文化史形成的視角來(lái)看，無(wú)論是西方的基督教文化，還是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，甚或伊斯蘭教和佛教文化都有某種超自然的、人格化的神圣力量。這些超自然的、人格化的神圣力量的存在，使信仰在一定程度上給處于孤立無(wú)援的人類以生存的精神慰藉和生命意義的寄托。人生而有死，無(wú)人能免，個(gè)體如此，群體依然。在人類社會(huì)變遷的歷史過(guò)程中，對(duì)死亡的恐懼無(wú)疑是最普遍、最根深蒂固的人類本能之一。隨時(shí)、隨地發(fā)生的死亡讓人不得不關(guān)注它、正視它，以期理解它、戰(zhàn)勝它。作為維持人類存在的根本性精神力量，信仰就是在維持人類生存的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。信仰一經(jīng)產(chǎn)生，就成了支撐人類生命意義存在的重要精神支柱?！霸谧诮躺畹囊磺懈呒?jí)形式中，‘認(rèn)識(shí)你自己’這句格言都被看作一個(gè)無(wú)上命令，一個(gè)終極的道德和宗教法則……在猶太教、佛教、儒教和基督教等各種宗教的歷史中，我們都可以觀察到它們各自朝這個(gè)方向走來(lái)的步伐”［1］6。這就是說(shuō)，作為支撐人類生命意義存在的信仰，與人對(duì)自身及其生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)之間具有高度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

作為人對(duì)自身及其生存環(huán)境的整體性理解方式和能力，信仰體現(xiàn)了人作為生命有機(jī)體的認(rèn)識(shí)和活動(dòng)能力，彰顯了人的文化創(chuàng)造性。作為歷史活動(dòng)的主體，人正是以實(shí)踐的方式來(lái)把握自身生存的世界，并以文化的方式來(lái)闡釋自己存在的歷史合理性，揭示自身作為文化存在者的價(jià)值和意義。從價(jià)值哲學(xué)的視角來(lái)看，“人們按照一定尺度去改變環(huán)境、發(fā)展自己。這樣的活動(dòng)及其成果就是文化”［2］4。由此觀之，文化就是人化，是人化自然和自然化人的內(nèi)在契合。在人化自然和自然化人的雙重活動(dòng)中，人類逐漸形成了對(duì)自身及其生存環(huán)境的各種認(rèn)識(shí)，并以文化的形式傳承下來(lái)。在人與自然互化的歷史過(guò)程中，人對(duì)自然神、人格神的信仰總是以文化的形式來(lái)表達(dá)，并把這種文化所體現(xiàn)的價(jià)值理念作為支撐自身生存的精神力量?！懊恳粍t神話，它不僅是一段精彩的故事、美麗的傳說(shuō)，它還是一個(gè)民族永不磨滅的記憶，是民族精神不竭的源泉，是后人賴以成長(zhǎng)的精神支柱和前進(jìn)動(dòng)力”［3］1。這就是說(shuō)，神話作為信仰產(chǎn)生的文化載體，反映了人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身的文化關(guān)系。文化既是人特有的存在方式，也是信仰生成、傳播的重要方式和載體。

在中國(guó)文化史上，作為反映殷代文化最顯著特征的甲骨文，就是以占卜這種方式來(lái)決定人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的，它反映了當(dāng)時(shí)人的生活與信仰之間的文化關(guān)系?！霸谝蟠駲?quán)在形式上是高于王權(quán)的。凡朝廷的決策、措施是否可行，最后都要通過(guò)占卜聽(tīng)取審議。如果君主認(rèn)為可行，而占卜結(jié)果是兇，也要受到否決；相反，君主認(rèn)為不可行，而占卜的結(jié)果是吉，也要實(shí)行”［4］12。由此觀之，信仰的文化表現(xiàn)形態(tài)，一方面客觀地反映了人的實(shí)踐活動(dòng)受制于自然環(huán)境的歷史狀況，另一方面也反映出了人對(duì)自然神信仰的文化特征。在人的活動(dòng)能力受制于自然的時(shí)代條件下，“為了滿足人的各種需求和實(shí)際利益，他不得不依賴于自己的物理環(huán)境。如果無(wú)法使自己適應(yīng)于外部世界的環(huán)境，人就不可能生存下去。通向人的理性生活和文化生活的最初步伐，可以看作是一系列涉及對(duì)直接環(huán)境的某種大腦適應(yīng)的行為”［1］5。這就是說(shuō)，任何形式的文化在一定程度上，都揭示著人與自然之間的互化關(guān)系。

從信仰對(duì)象的視角看，可以把信仰分為物質(zhì)形態(tài)和觀念形態(tài)兩類。在信仰者的日?；顒?dòng)中，對(duì)特定人物、事物的崇拜就屬于物質(zhì)形態(tài)的信仰，信仰者對(duì)某種主張，價(jià)值理念的信奉和遵守則屬于觀念形態(tài)的信仰。當(dāng)然，這只是從信仰對(duì)象的邏輯角度對(duì)信仰存在形態(tài)所做的大致區(qū)分。其實(shí)，在信仰展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，這兩類形態(tài)的信仰不僅總是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，而且無(wú)論是信仰對(duì)象的觀念形態(tài)還是物質(zhì)形態(tài)其表現(xiàn)方式也是多樣的。在日常生活中，信仰作為主體的一種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)總是以一定的方式來(lái)進(jìn)行的。信仰活動(dòng)方式把信仰主體與客體有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，并形成了一個(gè)相互影響的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。作為主體信仰活動(dòng)的重要表現(xiàn)形式，“信仰方式有三維結(jié)構(gòu)：一是信仰者對(duì)信仰對(duì)象的理論確認(rèn)；二是信仰者對(duì)信仰對(duì)象的情感體驗(yàn)；三是信仰者對(duì)信仰對(duì)象的行為追求”［5］7。在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，因信仰方式不同，信仰者所表現(xiàn)出來(lái)的喜好程度、虔誠(chéng)態(tài)度、崇拜方式也會(huì)有不同的特點(diǎn)，信仰方式的多樣化不僅表明了信仰主體的差異性，而且也表明了信仰方式的多樣性。

在人的生活方式越來(lái)越多樣化的當(dāng)代社會(huì)，文化的多樣性使信仰態(tài)度、信仰行為、信仰方式也表現(xiàn)出了多樣化的趨勢(shì)。作為文化的重要表現(xiàn)方式，信仰的變化也是必然的?！拔幕窃谌伺c自然、人與人的實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成和發(fā)展的。自然在變化，人在變化，人與自然、人與人的關(guān)系也在變化，所以，文化的變化是必然的”［6］74。這就是說(shuō)，信仰這種現(xiàn)象隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)文明程度的提高，信仰自由和信仰寬容也可能成為人們的文化共識(shí)和個(gè)人信仰活動(dòng)的重要內(nèi)容。隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)文明程度的提高，信仰關(guān)注人類美好生活的視域必將更多地由物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)向精神形態(tài)。作為人的文化活動(dòng)，信仰不僅來(lái)自人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而且也是人現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的重要組成部分。與人的物質(zhì)活動(dòng)相比，作為精神活動(dòng)存在的重要方式，信仰對(duì)人的生存和發(fā)展雖然不具有決定性的作用，但它作為人活動(dòng)的重要表現(xiàn)方式，深刻地影響著人的現(xiàn)實(shí)生活，尤其是人的精神生活。

二、信仰堅(jiān)守的倫理功能

信仰不僅揭示了主體與對(duì)象之間的文化關(guān)系，而且也蘊(yùn)含著主體與對(duì)象之間的倫理關(guān)系。在文化學(xué)層面上，信仰和倫理具有內(nèi)在的一致性，對(duì)人的活動(dòng)均起著一定的調(diào)節(jié)作用?！靶叛鲎罡挥袃r(jià)值本性，它不是一般的自然生成物，而天然地就是一種價(jià)值”［7］。這就是說(shuō)，信仰所蘊(yùn)含的價(jià)值理念體現(xiàn)了主體存在的終極價(jià)值與意義。對(duì)群體而言，這種價(jià)值理念通常表現(xiàn)為特定群體對(duì)其生活方式的自覺(jué)信奉和遵守，并把這種價(jià)值理念作為自身生存、生活的價(jià)值導(dǎo)向。對(duì)個(gè)體而言，則主要表現(xiàn)為他對(duì)這種價(jià)值理念所倡導(dǎo)的生活方式的堅(jiān)守和踐行。換言之，信仰的根本問(wèn)題就是生活的價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題。信仰本質(zhì)上是維護(hù)人的生存及其生活的一種價(jià)值形式，這種價(jià)值形式在信仰者的社會(huì)生活中調(diào)節(jié)著信仰者與其對(duì)象及人與人之間的倫理關(guān)系，并在調(diào)節(jié)這些關(guān)系的過(guò)程中，為人的生存和發(fā)展提供必要的精神動(dòng)力。信仰和倫理在“人必須存在”這一涉及人類生存意義的根本性問(wèn)題上具有先天的內(nèi)在契合性。“信仰并不是少數(shù)人的專利，并不是人類的奢侈品，而是人人都可以具有的，盡管從‘現(xiàn)在時(shí)’上看并非人人都有”［5］13。由此可見(jiàn)，信仰是人人都可能具有的一種行為和品質(zhì)，每個(gè)人都有信仰的需要，只不過(guò)有的人已明確意識(shí)到了這種需要，有的人雖然還沒(méi)有意識(shí)到這種需要，但這并不表明信仰對(duì)他的生存、生活不重要。

作為維持人類生存的價(jià)值理念和體現(xiàn)人類生命意義的社會(huì)活動(dòng)，信仰反映了人與人、人與物及人與自身的倫理關(guān)系。從信仰對(duì)象的物質(zhì)存在形態(tài)來(lái)看，信仰作為人特有的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，反映了人與其生存環(huán)境之間的倫理關(guān)系。人對(duì)自然神或某種特殊物的信仰，體現(xiàn)了人的生存受自然和社會(huì)環(huán)境壓迫的事實(shí)。要超越環(huán)境對(duì)人的壓迫，并使人從環(huán)境的壓迫下解放出來(lái)，在人的活動(dòng)能力仍受制于環(huán)境的狀況下，要保持自身生存的希望也只有借助于信仰。這種超越性不僅給人以生存的希望，而且也是科學(xué)不發(fā)達(dá)時(shí)代人類解釋自然現(xiàn)象的重要方式?！坝钪嬷挟吘勾嬖谥T多獨(dú)特事件，它們將永遠(yuǎn)處于科學(xué)考慮之外?？茖W(xué)只能集中于實(shí)在的一小部分，它不得不將一個(gè)顯然的有機(jī)整體分解成諸多相互作用的部分，以便進(jìn)行處理。于是，事物的整體特征將無(wú)法得到理解”［8］19。這就是說(shuō)，在事物的整體性無(wú)法得到完全理解的時(shí)代條件下，人對(duì)“自然神”或某種事物的信仰將永遠(yuǎn)存在。

作為人特有的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，信仰本質(zhì)上就是人自我超越的倫理活動(dòng)。通過(guò)這種倫理超越活動(dòng)，使人的發(fā)展與人對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)相適應(yīng)，進(jìn)而給人以生存的希望和進(jìn)一步發(fā)展的信心。在這樣的意義上，信仰活動(dòng)就是人類自我超越活動(dòng)，是人力圖改變自身現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，并使之趨于理想狀態(tài)的一種道德努力和精神追求。在現(xiàn)實(shí)生活中，“如果沒(méi)有這種超越，人就不可能從自在的動(dòng)物王國(guó)中提升出來(lái)；如果這種超越一旦終止，人也就不再成為人了”［9］。由此觀之，信仰作為既超越現(xiàn)實(shí)，又訴諸理想的精神活動(dòng)，是以人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與自身的倫理關(guān)系。

作為人類特有的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，信仰不僅體現(xiàn)了人對(duì)自身生命意義的合理性思考，而且也體現(xiàn)了人對(duì)美好生活的渴望。從信仰對(duì)象的觀念性形態(tài)來(lái)看，信仰所反映的價(jià)值理念既表達(dá)著對(duì)人類美好生活的終極關(guān)懷，也表達(dá)著對(duì)人類美好生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，體現(xiàn)了人類社會(huì)生活的理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。在日常生活中，可以看到眾多的信仰者，為了實(shí)現(xiàn)心中的理想，不僅在常態(tài)化的生活中恪守自身的道德活動(dòng)準(zhǔn)則，而且在非常態(tài)的社會(huì)生活中，也忠誠(chéng)地遵守和踐行信仰理念所倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則，從而給人以精神上的震撼和神圣的道德感，彰顯了信仰關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的倫理情懷。作為一種神奇卻不神秘的倫理感、道德感，信仰是人人都可以擁有的、與人的生活意義息息相關(guān)的倫理情感。這種神奇的倫理情感在人的社會(huì)生活中既不能被取消，也不能被替代。這是因?yàn)?，“神圣感，它不是物質(zhì)上的滿足，也不是感官上的刺激，更不是精神上的娛樂(lè)，而是一種心靈的震撼、情感的洗禮、靈魂的皈依、精神的再生!”［5］20換言之，信仰者對(duì)信仰觀念形態(tài)所倡導(dǎo)的價(jià)值理念的自覺(jué)信奉和遵守，體現(xiàn)了信仰理念與人現(xiàn)實(shí)生活及理想生活之間的內(nèi)在契合。

從信仰對(duì)象觀念形態(tài)的內(nèi)容來(lái)看，無(wú)論是中國(guó)文化的仁愛(ài)思想，還是基督教文化的博愛(ài)思想以及佛教文化所宣導(dǎo)的修禪思想都折射出了人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身的倫理關(guān)系。對(duì)這種以信仰為特征的倫理文化的堅(jiān)守，為人類現(xiàn)實(shí)和理想生活的開(kāi)展提供了倫理學(xué)意義上的生存智慧?！胺鸾套鳛閭鹘y(tǒng)文化，與儒道一起，成為我們中華民族精神的一個(gè)方面。儒釋道三家中，儒家體現(xiàn)了人本主義傳統(tǒng)，道家代表了自然主義傳統(tǒng)，佛教代表了解脫主義傳統(tǒng)，三個(gè)傳統(tǒng)構(gòu)成了中國(guó)古代精神生活的支柱，適應(yīng)了不同的人，符合不同人不同階段的需要”［10］。由此觀之，無(wú)論是“入世”的儒家文化，還是“出世”的佛教文化，甚或“避世”的道家文化，都蘊(yùn)含著人類生存的倫理智慧，只不過(guò)，它們表達(dá)及實(shí)現(xiàn)的方式有所差異而已，但是作為一種支撐人類生存的道德智慧，它們都從不同側(cè)面反映了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的倫理關(guān)系，且對(duì)人類物質(zhì)和精神形態(tài)的道德生活產(chǎn)生了深刻的影響。

作為人類精神活動(dòng)的重要體現(xiàn)，信仰并不脫離人的物質(zhì)生活，物質(zhì)生活需要的適當(dāng)滿足，給信仰活動(dòng)提供了必要的前提和基礎(chǔ)。人類生活包括物質(zhì)生活和精神生活，雖然，精神活動(dòng)與人的物質(zhì)活動(dòng)相比具有相對(duì)的獨(dú)立性和超越性，但物質(zhì)生活與精神生活相比，前者對(duì)人的生存則更具有基礎(chǔ)性的地位和作用。以信仰為特征的倫理文化對(duì)人精神生活的調(diào)節(jié)是有限的，任何把人的物質(zhì)生活與精神生活對(duì)立起來(lái)的態(tài)度，都不能實(shí)現(xiàn)信仰對(duì)人精神生活支撐的倫理功能。換言之，信仰對(duì)人生存的意義感、神圣感不能脫離人類必要的物質(zhì)生活； 物質(zhì)生活與精神生活之間必須保持一種必要的張力和相互關(guān)照。精神性的超越不是脫離，而是與人類物質(zhì)生活之間保持一種必要的“適度性”。“從物質(zhì)享受中得到的快樂(lè)和意義感是有限的，不可持續(xù)的。只有精神生活才能提供不絕的生活意義和長(zhǎng)久的快樂(lè)。但精神生活也十分廣泛，并不是所有的精神生活和追求都具有信仰的意義”［5］34。這就是說(shuō)，信仰作為人類精神生活的一個(gè)維度對(duì)人類精神生活的其他層面有影響，但不能代替精神生活的全部。人的精神生活是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，合理劃定信仰對(duì)人類精神生活調(diào)節(jié)的界限，并不意味著否定信仰對(duì)人生活根本性需要的基礎(chǔ)性地位。

三、信仰堅(jiān)守的價(jià)值及對(duì)個(gè)體美好生活的影響

信仰作為人類社會(huì)普遍存在的文化現(xiàn)象一再引發(fā)人們的關(guān)注，特別是在人的生存受到威脅或人生處于低谷時(shí)，人們更能體會(huì)到信仰對(duì)自身生存的重要性。在任何時(shí)期，“關(guān)注信仰正是關(guān)注人類的生存和未來(lái)”［11］5。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程中，隨著人類活動(dòng)能力的提升，人的信仰態(tài)度、方式、對(duì)象也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，甚至在某種程度上對(duì)信仰對(duì)象產(chǎn)生動(dòng)搖。這是因?yàn)?，隨著科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，原來(lái)由信仰解釋事物的方法逐漸被科學(xué)解釋事物的方法所取代，信仰也被迫轉(zhuǎn)換自己的對(duì)象和領(lǐng)域，甚至在很大程度上會(huì)出現(xiàn)信仰者對(duì)信仰對(duì)象的疏遠(yuǎn)和放棄，這就是人們常說(shuō)的“信仰危機(jī)”?！懊恳环N信仰都有自己的理論支撐和學(xué)理基礎(chǔ)，有自己的世界觀、歷史觀、人生觀和價(jià)值觀，這些東西在發(fā)生了重大變化的現(xiàn)實(shí)面前，也會(huì)出現(xiàn)難以適應(yīng)的狀況”［5］15。這就是說(shuō)，在任何時(shí)代“信仰危機(jī)”都是人類社會(huì)發(fā)展的客觀存在。

當(dāng)代社會(huì)，信仰危機(jī)產(chǎn)生的原因歸結(jié)起來(lái)大致有兩個(gè)方面。一是人類活動(dòng)能力的增強(qiáng)，人們對(duì)自己的信仰對(duì)象、態(tài)度、方式有一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)； 二是人現(xiàn)實(shí)生活的變化，人們對(duì)自己的信仰對(duì)象、態(tài)度、方式存在著一個(gè)重新選擇、確立的社會(huì)化過(guò)程。從積極意義的視角來(lái)看，信仰危機(jī)是人類重新認(rèn)識(shí)自己在世界中的地位和持續(xù)生存的新機(jī)遇、新過(guò)程，是信仰的重構(gòu)和再生。從消極意義的視角來(lái)看，信仰危機(jī)可能會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，給人的精神生活帶來(lái)困惑，但是，信仰作為人類生活的根本性精神需要并不會(huì)因“危機(jī)”就銷聲匿跡，危機(jī)的解決就是信仰的重構(gòu)和再生?！拌b于以往價(jià)值的動(dòng)搖，人們還可以做另一種嘗試。這就是說(shuō)，如果基督教上帝意義上的神已經(jīng)從它在超感性世界的位置里消失了，那么，這個(gè)位置本身還是保留著的……人們依然可以緊緊抓住超感性世界和理想世界的這個(gè)已經(jīng)空出來(lái)的位置。這個(gè)空出的位置甚至要求人們重新去占領(lǐng)它，用別的東西去替代從那里消失的上帝”［12］328。這就是說(shuō)，信仰作為支撐人類精神生活的倫理功能也必然隨著人類的社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，并做出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新變化。一個(gè)民族如此，一個(gè)國(guó)家如此，一個(gè)人也是如此。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)團(tuán)體，如果沒(méi)有共同的精神紐帶和相互協(xié)作的精神就不可能形成共同的凝聚力。

當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步既給人的生存和持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了巨大風(fēng)險(xiǎn)，也給人的精神生活，尤其是給人的信仰生活帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。在風(fēng)險(xiǎn)和生存壓力面前，人們對(duì)信仰引導(dǎo)自己生活的倫理功能產(chǎn)生了疑惑，使生活的意義感、神圣感、倫理感普遍消退。在當(dāng)代社會(huì)，人們大都熱衷于對(duì)現(xiàn)世生活和俗世生活的追求，以創(chuàng)造物質(zhì)利益的多寡作為衡量一個(gè)人生存意義的重要尺度。在這種價(jià)值觀念引導(dǎo)下，以追求物質(zhì)利益為顯性特征的道德觀念支配著人的思維、役使著人們的行為。信仰危機(jī)或信仰移位給人的現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)了失序感和虛無(wú)感。造成人們信仰危機(jī)或迷失的原因很多，既有社會(huì)的根源，也有文化的、抑或心理的根源，但人類生活現(xiàn)狀的改變無(wú)疑是信仰危機(jī)產(chǎn)生的重要根源。生活狀況決定著人的信仰態(tài)度和信仰方式，文化素質(zhì)和心理狀況對(duì)信仰堅(jiān)守的態(tài)度、方式也具有明顯的影響。作為主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和理想生活的超越，信仰是人的一種德行品質(zhì)，良好德行品質(zhì)的生成對(duì)信仰堅(jiān)守具有重要的價(jià)值和作用。在一定程度上，信仰者德行品質(zhì)的擁有，不僅能使人有穩(wěn)定的性情，而且在各種場(chǎng)合也能進(jìn)行最好的德行行為。這是因?yàn)?，在人的道德生活中“德行是最好的品質(zhì)”［13］252。當(dāng)代社會(huì)，堅(jiān)守信仰既要厘清社會(huì)環(huán)境對(duì)信仰者的影響，也要重視個(gè)體德行品質(zhì)的培養(yǎng)。個(gè)體德行品質(zhì)的培養(yǎng)和生成，不僅能造就良好的個(gè)體及其德行品質(zhì)，而且也能促使社會(huì)秩序的良性運(yùn)行和生態(tài)環(huán)境的有效改善與平衡。

“適度”的信仰堅(jiān)守不僅能促使社會(huì)和諧，而且也能促使個(gè)體身心和諧及生態(tài)環(huán)境的改善，從而實(shí)現(xiàn)人類生活的意義感、神圣感、倫理感。信仰堅(jiān)守作為信仰者對(duì)信仰對(duì)象和信仰行為的一種態(tài)度，體現(xiàn)了信仰者的道德情感、道德意志、道德行為三者之間高度的一致性。虔誠(chéng)的信仰態(tài)度不僅決定著信仰者對(duì)信仰對(duì)象的道德情感和道德選擇，而且也體現(xiàn)在他的道德行為上。當(dāng)代社會(huì)，倡導(dǎo)神圣的、信仰意義上的德行生活，既不是用迷信來(lái)填充人的心靈，也不是用脫離人的現(xiàn)實(shí)和理想生活的道德說(shuō)教來(lái)禁錮人的思想。倡導(dǎo)“神圣生活和神圣情感的回歸，不是減少而是增添生活的色彩，不是取消世俗的享受，而是使現(xiàn)實(shí)生活更有意義”［5］21。換言之，堅(jiān)守信仰、倡導(dǎo)神圣道德情感的回歸，實(shí)現(xiàn)倫理引導(dǎo)人生活的目的就在于增添生活的色彩，使人全面發(fā)展，使物質(zhì)生活與精神生活相協(xié)調(diào)，進(jìn)而促使人身心和諧與生態(tài)環(huán)境的改善與平衡。在當(dāng)代社會(huì)，信仰堅(jiān)守對(duì)群體而言，可以促使一個(gè)社會(huì)、一個(gè)團(tuán)體的有序運(yùn)行，從而為每個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供可能。在很大程度上，社會(huì)有序運(yùn)行，需要公平正義的制度來(lái)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，尤其在人的活動(dòng)越來(lái)越體現(xiàn)出個(gè)體性的當(dāng)代社會(huì)，公平正義的社會(huì)制度對(duì)每個(gè)人的發(fā)展無(wú)疑具有重要的價(jià)值和地位。但與個(gè)體良好的德行品質(zhì)相比，個(gè)體良好德行品質(zhì)的生成對(duì)社會(huì)發(fā)展的有序性、神圣性則更具有基礎(chǔ)性地位和意義。

適度的信仰堅(jiān)守既能促使人生存意義的豐富和完善，也能提升人生活的幸福感。追求幸福是人解釋自身生存意義的價(jià)值活動(dòng)，它本身就根植于人的日常生活。幸福是人現(xiàn)實(shí)與理想生活的統(tǒng)一，適度的物質(zhì)需要給人生存意義的實(shí)現(xiàn)提供了必要前提，物質(zhì)生活作為人維持生命的基本需要是幸福生活實(shí)現(xiàn)的重要體現(xiàn)，沒(méi)有適度物質(zhì)生活的滿足，人就不可能存在和發(fā)展。物質(zhì)價(jià)值是幸福實(shí)現(xiàn)的工具性價(jià)值。人作為自然界中的特殊存在物也具有一般存在物的生命特征，要保持自身的生存也必須依賴自然環(huán)境，獲得維持生命所需的物質(zhì)和能量。但人作為一種特殊的存在，其存在的意義并不完全在于維持自身生命的延續(xù)，而是要體現(xiàn)他作為一個(gè)人而存在的價(jià)值和意義，價(jià)值和意義構(gòu)成了他作為一個(gè)人存在的重要內(nèi)容，甚或全部。從德行倫理學(xué)的視角來(lái)看，個(gè)體德行品質(zhì)的生成與他追求幸福生活的過(guò)程是一致的。個(gè)體的道德活動(dòng)總是一種與自身生存相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)，其目的就在于免除自然和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的束縛和壓迫，使人獲得自由和善的生活。換言之，理想生活的實(shí)現(xiàn)，既要立足道德個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滿足感，更要以超越的道德努力去體悟幸福對(duì)人存在的意義感、神圣感?！靶腋Ｊ且缘滦? 行) 為先決條件的，而且德性( 行) 還是幸福的保障、工具和內(nèi)容，因此，沒(méi)有德性( 行) 絕不會(huì)有幸?！保?4］269。由此可見(jiàn)，在當(dāng)代社會(huì)，堅(jiān)守信仰對(duì)人美好生活的倫理導(dǎo)向功能，就是堅(jiān)守人幸福生活的價(jià)值目標(biāo)。個(gè)體幸福生活的實(shí)現(xiàn)和超越不僅能提升個(gè)體對(duì)自身幸福生活追求的倫理感、道德感，而且也能提升個(gè)體對(duì)自身生活的成就感、意義感和幸福感。堅(jiān)守信仰，就是堅(jiān)守希望。

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