尹全海

( 信陽(yáng)師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 信陽(yáng)464000)

筆者因做博士學(xué)位論文《清代渡海巡臺(tái)制度研究》，以歷史上我國(guó)各朝對(duì)臺(tái)灣地區(qū)管理研究為切入點(diǎn)進(jìn)入海峽兩岸關(guān)系史研究領(lǐng)域，后相繼參與“中原( 固始) 根親文化節(jié)”“中原( 固始) 與閩臺(tái)淵源關(guān)系學(xué)術(shù)研討會(huì)”，以及“東亞儒學(xué)論壇及研習(xí)營(yíng)”“兩岸青年中原文化研習(xí)營(yíng)”活動(dòng)的規(guī)劃、籌備與組織工作，深感海峽兩岸關(guān)系連接過(guò)去與現(xiàn)在、學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)、學(xué)界與民間，是一個(gè)有待發(fā)掘的學(xué)術(shù)富礦，也是最生動(dòng)、最鮮活的研究領(lǐng)域。但如何將自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)作為研究對(duì)象，納入海峽兩岸關(guān)系的研究視野，思之良久，仍無(wú)主見。近讀劉黨英、孫煒著《豫臺(tái)大學(xué)生雙向交流研究》，以親歷親見為研究對(duì)象，從身邊發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)問(wèn)題，“從當(dāng)前出發(fā)，向過(guò)去提問(wèn)”的研究方法，讀之大受啟發(fā)?，F(xiàn)結(jié)合筆者近期參與的涉臺(tái)學(xué)術(shù)活動(dòng)，就《豫臺(tái)大學(xué)生雙向交流研究》的選題、研究?jī)r(jià)值與意義，發(fā)表自己的感想，且作為讀書受益，當(dāng)然也希望對(duì)兩岸關(guān)系研究有所借鑒。

一、近身之學(xué)與親見之學(xué)

學(xué)術(shù)研究層累遞進(jìn)，后學(xué)者固然需承接前賢已知成就，發(fā)展之、創(chuàng)新之，走先因后創(chuàng)之路；但治學(xué)如江河之流，奔流不息，滔滔不絕，總需有先進(jìn)者積累“已知”成果，后進(jìn)者方能因襲與創(chuàng)獲。質(zhì)言之，唯有不斷發(fā)現(xiàn)新課題、積累新成果，才能推動(dòng)學(xué)術(shù)事業(yè)代代相傳，新知變舊知，或舊知?jiǎng)?chuàng)新知； 而新課題或新知的發(fā)現(xiàn)往往從身邊開始，在日常生活中發(fā)現(xiàn)，然后眾人參與其中，或由一家之學(xué)成為百家之學(xué)，或由地方學(xué)術(shù)上升為國(guó)家學(xué)術(shù)，甚或一代之學(xué)，如敦煌學(xué)、徽學(xué)之成長(zhǎng)最具典型意義。初學(xué)者多不知其中意，一味執(zhí)著于“大學(xué)問(wèn)”或“大課題”，結(jié)果是舍近求遠(yuǎn)，事倍功半。豈不知學(xué)問(wèn)( 學(xué)術(shù)) 就在我們身邊，看你是否能夠發(fā)現(xiàn)。劉黨英、孫煒以親歷及親見兩岸大學(xué)生中華文化研習(xí)營(yíng)活動(dòng)為研究對(duì)象，完成的《豫臺(tái)大學(xué)生雙向交流研究》［1］，從身邊發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)問(wèn)題，以親歷與親見為研究對(duì)象，研究近身之學(xué)或親見之學(xué)，似符合學(xué)術(shù)發(fā)展與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基本理路，讀之不勝欽佩。

《豫臺(tái)大學(xué)生雙向交流研究》之作者劉黨英、孫煒均為“東亞青年儒學(xué)論壇暨研習(xí)營(yíng)”( 2011—2014年) 、“兩岸青年中原文化研習(xí)營(yíng)”(2012 年) 、“首屆臺(tái)灣大學(xué)生河南冬令營(yíng)”( 2013 年) 的親歷者，以及河南大學(xué)生赴臺(tái)訪問(wèn)團(tuán)(2011 年) 的親見者。因此本書所使用的材料多為第一手資料，特別是書中附錄研習(xí)營(yíng)活動(dòng)之專家講座講義、學(xué)員研習(xí)心得( 日記) 、研習(xí)活動(dòng)掠影，生動(dòng)形象，真實(shí)而鮮活，本人作為親歷者之一，讀之倍感親切，如同“研習(xí)營(yíng)”之回放，歷歷在目。每次活動(dòng)之描述，諸如活動(dòng)背景、組織概況、活動(dòng)過(guò)程、活動(dòng)成效，以及學(xué)員反饋信息，均有真實(shí)呈現(xiàn)；更有研習(xí)營(yíng)活動(dòng)手冊(cè)、學(xué)員課堂求教、文化考察、實(shí)景體驗(yàn)，以及彼此交流探討之場(chǎng)景，圖文并茂，原汁原味［1］177-190。當(dāng)然，海峽兩岸共同認(rèn)知的自然景觀、文化遺址、歷史傳說(shuō)( 故事) ，如臺(tái)灣的日月潭、阿里山、101 大樓、野柳地質(zhì)公園、彰化孔廟，中原大地之世界文化遺產(chǎn)龍門石窟、嵩山天地之中建筑群、開封清明上河園、登封禪宗音樂(lè)大典、新鄭黃帝故里、固始閩臺(tái)祖地、開漳圣王信仰、閩王信仰，等等，亦伴隨兩岸大學(xué)生之研習(xí)腳步一一進(jìn)入研習(xí)營(yíng)的活動(dòng)范圍，對(duì)于目前尚無(wú)機(jī)會(huì)參加交流活動(dòng)的兩地其他大學(xué)生，借助本書亦能獲得如此信息。

二、兩岸青年攜手傳承中華文化的有意嘗試

2014 年底至2015 年初發(fā)生在臺(tái)灣的“反服貿(mào)”運(yùn)動(dòng)和香港的“占中”運(yùn)動(dòng)，由于運(yùn)動(dòng)主體為兩地青年學(xué)生，引發(fā)有識(shí)之士對(duì)港臺(tái)青年疏離中華文化的憂慮。青年大學(xué)生確是臺(tái)灣“反服貿(mào)”運(yùn)動(dòng)和香港“占中”運(yùn)動(dòng)的主力，但不意味著他們有意疏離中華文化，因?yàn)橹腥A文化作為華人世界的文化基因與生俱來(lái)，難以抹去，且青年大學(xué)生思維活躍，求知欲強(qiáng)，絕大多數(shù)對(duì)中華文化報(bào)以崇敬和向往的熱情，即使在部分青年學(xué)生中間存在隔離或疏離傾向，大多因不恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)教或傳播方式失當(dāng)所致。而豫臺(tái)大學(xué)生雙向交流活動(dòng)在兩岸青年攜手傳承中華文化方面進(jìn)行的有益嘗試，值得思考和借鑒。

豫臺(tái)大學(xué)生雙向交流活動(dòng)，自2011 年舉辦已連續(xù)四屆，在研習(xí)主題設(shè)計(jì)的獨(dú)特性、內(nèi)容規(guī)劃的實(shí)景性、研習(xí)形式的多樣性方面，符合青年人的認(rèn)知方式，為兩岸大學(xué)生喜聞樂(lè)見。研習(xí)主題設(shè)計(jì)方面，無(wú)論是“兩岸青年中原文化研習(xí)營(yíng)”“臺(tái)灣大學(xué)生河南冬令營(yíng)”，還是“臺(tái)灣大學(xué)生河洛文化研習(xí)營(yíng)”，其主題設(shè)計(jì)均系中原特色文化，臺(tái)灣大學(xué)生走進(jìn)中原，通過(guò)考察新鄭黃帝故里、淮陽(yáng)羲皇故都、固始“閩臺(tái)祖地”，以及五千年之仰韶文化、三千年之殷墟文化，這些在教科書上才能看到的寂靜文化，一下子變得活靈活現(xiàn)，生動(dòng)形象。研習(xí)形式規(guī)劃方面，雙向交流活動(dòng)，著重實(shí)景體驗(yàn)、寓教于樂(lè)，以學(xué)術(shù)講座、文化考察和主題討論，三者相輔相成，漸次延伸，達(dá)到知行合一之目的。2012 年由信陽(yáng)師范學(xué)院與臺(tái)灣師范大學(xué)聯(lián)合主辦了“兩岸青年中原文化研習(xí)營(yíng)”，期間，同學(xué)們每到一處實(shí)景體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕陂_封通過(guò)游覽清明上河園體驗(yàn)北宋東京汴梁之文化繁榮及民俗風(fēng)情，在洛陽(yáng)通過(guò)考察龍門石窟了解世界文化遺產(chǎn)之歷史文化價(jià)值，在登封通過(guò)考察嵩陽(yáng)書院、中岳廟及少林寺，體悟儒道釋三教合一之精髓，等等，在行進(jìn)、感知與體悟中認(rèn)識(shí)中華文化、融入中華文化。當(dāng)然，河南大學(xué)生走進(jìn)臺(tái)灣也有很多收獲，如臺(tái)灣對(duì)中華文化的保護(hù)、中華禮儀之傳承，以及中華文化符號(hào)如繁體字、孔廟( 文廟) 、祭孔敬師儀式、彬彬有禮之言談等，同學(xué)們覺得新鮮有趣，甚至有所接受、模仿。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自《告臺(tái)灣同胞書》發(fā)表以來(lái)，由海峽兩岸協(xié)同主辦、兩岸青年學(xué)生共同參與、以中華文化為主題的研習(xí)營(yíng)活動(dòng)計(jì)有50 多種。其中，海峽兩岸中華歷史文化研習(xí)營(yíng)，如“海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化研習(xí)營(yíng)”“兩岸大學(xué)生中華文化研習(xí)營(yíng)”“兩岸歷史文化研習(xí)營(yíng)·徽州”與“兩岸歷史文化研習(xí)營(yíng)·晉城”等； 海峽兩岸中華區(qū)域文化研習(xí)營(yíng)，如“海峽兩岸荊楚文化研習(xí)營(yíng)”“海峽兩岸閩南文化研習(xí)營(yíng)”“海峽兩岸中原文化研習(xí)營(yíng)”“兩岸歷史文化研習(xí)營(yíng)·巴蜀文化”等； 海峽兩岸中華特色文化研習(xí)營(yíng)，如“兩岸大學(xué)生媽祖文化研習(xí)營(yíng)”“海峽兩岸中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化研習(xí)營(yíng)”“海峽兩岸客家文化研習(xí)營(yíng)”“兩岸青年學(xué)生中華音樂(lè)文化研習(xí)營(yíng)”等。形式多樣、幾乎遍及全國(guó)的兩岸青年中華文化研習(xí)營(yíng)，因其新鮮活潑、符合青年人的認(rèn)識(shí)方式，成為兩岸文化交流中一道亮麗的風(fēng)景、最受兩岸青年喜歡的兩岸交流載體［2］。

兩岸青年中華文化研習(xí)營(yíng)活動(dòng)及其積極效果，不僅有益于舒緩因臺(tái)灣“反服貿(mào)”和香港“占中”事件引起的有識(shí)之士對(duì)港臺(tái)青年疏離中華文化的憂慮，而且或?qū)⒊蔀閮砂肚嗄陻y手傳承中華文化、實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的獨(dú)特契機(jī)。中華文化能夠綿延不絕，生生不息，成為世界文明史上傳承最為久遠(yuǎn)的文化之一，在于其同時(shí)兼具自我更新與吸納異質(zhì)文化的雙重能力。佛教傳入、西學(xué)東漸，不僅未能削弱中華文化的影響力，反而使中華文化吐故納新、衰而復(fù)盛。海峽兩岸雖同為中華文化，但在最近一甲子的發(fā)展軌跡與路徑選擇方面，出現(xiàn)明顯差異。大陸更多借鑒蘇、德文化因素，而臺(tái)灣吸納英、美文化及日本文化資源更為突出；海峽兩岸文化交流實(shí)質(zhì)上是融合世界文明于一爐，最終完成16 世紀(jì)“西學(xué)東漸”以來(lái)中華文化融合世界文化的歷史進(jìn)程［3］，實(shí)現(xiàn)中華文化再度復(fù)興。

三、兩岸關(guān)系的生動(dòng)詮釋

就《豫臺(tái)大學(xué)生雙向交流研究》的研究思路及學(xué)術(shù)價(jià)值言之，作者在親歷與親見中發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)問(wèn)題，研究近身之學(xué)與親見之學(xué)，但其研究?jī)?nèi)容并未因此而停留在紀(jì)實(shí)性研究。一方面運(yùn)用遞推和追溯研究方法，從當(dāng)代景觀出發(fā)，將研究視野回溯到“永嘉之亂八姓入閩”“陳元光父子開漳建漳”“王審知兄弟王閩治閩”，以及臺(tái)北知府陳星聚、鳳山知縣曹瑾治理臺(tái)灣的千年歷史長(zhǎng)河，努力發(fā)現(xiàn)當(dāng)下豫臺(tái)大學(xué)生雙向交流活動(dòng)所隱含的歷史意蘊(yùn)。另一方面運(yùn)用解釋學(xué)的詮釋方法，依據(jù)鮮活的文化事件和文化現(xiàn)象( 豫臺(tái)兩地大學(xué)生雙向交流活動(dòng)) ，生動(dòng)詮釋兩岸關(guān)系是兩岸同胞共同參與( 雙向建構(gòu)) 的兩岸關(guān)系； 在兩岸關(guān)系研究思路上，讓臺(tái)灣同胞參與建構(gòu)、“自己說(shuō)話”，比從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)、“讓史料說(shuō)話”，更具說(shuō)服力。

歷史與現(xiàn)實(shí)并非截然兩分，就時(shí)間意義而言，“歷史是穩(wěn)定凝固了的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是流動(dòng)變化中的歷史”［4］6-7；就歷史的意義論之，歷史是過(guò)去與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，它可以穿越時(shí)空以一種特異的形式融入現(xiàn)實(shí)，而且，“歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)樂(lè)于關(guān)注周圍的現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)當(dāng)成為癡迷于過(guò)去的古董收藏家”［5］56?！对ヅ_(tái)大學(xué)生雙向交流研究》作者認(rèn)為，當(dāng)下豫臺(tái)大學(xué)生雙向交流活動(dòng)，其實(shí)就是中原與臺(tái)灣歷史淵源關(guān)系的現(xiàn)實(shí)復(fù)活。其位于黃河流域的中原與寶島臺(tái)灣，相隔千里，互不為鄰的文化區(qū)域，由于中原移民入閩遷臺(tái)的歷史，中原與臺(tái)灣之間形成相當(dāng)密切的文化淵源關(guān)系，甚至可以認(rèn)為在中國(guó)不同區(qū)域文化模塊中，中原文化與閩臺(tái)文化之間的關(guān)聯(lián)性之密切，是其他各個(gè)區(qū)域文化所不能比擬的。于是有“臺(tái)灣同胞之祖根地，五百年前在福建，一千三百年前在河南”之歷史敘述；臺(tái)灣族譜記載之“中原血統(tǒng)”、閩南話( 客家話) 遺存之中原古音，以及臺(tái)灣同胞中傳承至今的中原習(xí)俗，無(wú)不訴說(shuō)著臺(tái)灣同胞的中原記憶。豫臺(tái)大學(xué)生雙向交流活動(dòng)，與臺(tái)灣同胞中原祖地尋根、兩岸共祭“黃帝故里”“光州固始”等交流活動(dòng)一樣，可謂中原與臺(tái)灣歷史淵源關(guān)系、臺(tái)灣同胞中原祖根記憶的當(dāng)代復(fù)活。換言之，沒有中原與臺(tái)灣歷史文化的淵源關(guān)系，豫臺(tái)大學(xué)生雙向交流活動(dòng)，便失去文化底蘊(yùn)和認(rèn)同基礎(chǔ)。當(dāng)然，歷史學(xué)研究不僅把過(guò)去，而且應(yīng)把當(dāng)代社會(huì)作為研究對(duì)象。

豫臺(tái)大學(xué)生雙向交流及各種形式的兩岸青年中華文化研習(xí)營(yíng)活動(dòng)，剛剛起步，但給兩岸關(guān)系帶來(lái)的影響確是深遠(yuǎn)而持久的。歷史上的兩岸關(guān)系往往是以大陸或中央政府為主導(dǎo)，島內(nèi)特別是島內(nèi)民眾的參與及其影響相對(duì)薄弱。兩岸青年中華文化研習(xí)營(yíng)活動(dòng)，主( 承) 辦方、參與主體均為兩岸高校或兩岸社會(huì)團(tuán)體，研習(xí)主題之設(shè)計(jì)、內(nèi)容之規(guī)劃均由兩岸雙方商定，研習(xí)活動(dòng)之形式同樣采取雙向交流，既有大陸同學(xué)赴臺(tái)，亦有臺(tái)灣同學(xué)到大陸各地，兩岸共同建構(gòu)屬于兩岸同胞的兩岸關(guān)系，兩岸同胞都是兩岸歷史的主體。

［1］ 劉黨英，孫 煒. 豫臺(tái)大學(xué)生雙向交流研究［M］. 北京：九州出版社，2014.

［2］ 交流交往［EB/OL］. ( 2010-09-27) ［2015-04-28］. http： //www.gwytb.gov.cn/lajlwl/.

［3］ 尹全海.兩岸青年中華文化研習(xí)營(yíng)研究［J］.中原文化研究，2015，(3) ：76-77.

［4］ 王學(xué)典.史學(xué)引論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

［5］ ［法］弗朗索瓦·多斯.碎片化的歷史學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008.