文／高曉偉

看日本的中國視角

文／高曉偉

這是化一的本日只本看》書—名——就—能《讓中國你眼睛一亮的書。難道日本變得像中國一樣了嗎？書的作者是日本歷史學(xué)者與那霸潤，1979年出生，現(xiàn)任愛知縣立大學(xué)日本文化學(xué)部歷史文化學(xué)科準教授。該書在日本社會引起了強烈反響，包括各大報紙雜志在內(nèi)的主要媒體都發(fā)有專稿或訪談，日本記者俱樂部還專門邀他演講。

與那霸潤／著　廣西師范大學(xué)出版社出版

在中日關(guān)系如此敏感的今天，把“中國化”作為定語冠在“日本”的前面，就足以吊起人們的胃口?！爸袊毡尽标P(guān)鍵在“中國化”。與那霸潤所謂的“中國化”，“指的不是現(xiàn)實中日本與中國之間的明爭暗斗你拉我扯，而是‘日本社會的狀態(tài)與中國社會狀態(tài)相似’之意”。他說，“此處‘中國’的焦點，既不在古代史上，也不在（狹義的）近代史上，而是在兩者中間，‘近世（初期近代）’的中國上”。“近世的中國”指的是宋朝的中國。與那霸潤認為，“宋朝這一王朝，實行了與到唐代為止的中國完全不同的體制，是一個真真正正的‘劃時代’的王朝，而且還可以說，這個宋朝開始實行的社會體制，不論在中國，還是在（日本以外的）全世界，一直持續(xù)到今天”。

與那霸潤的“中國化”史觀，不是他自己的發(fā)明，而是日本近代中國學(xué)的重要學(xué)者、日本中國學(xué)京都學(xué)派創(chuàng)始人之一的內(nèi)藤湖南提出的“宋代近世說”的翻版。內(nèi)藤湖南把中國歷史分成上古、中古、近世三個時期，第三期近世是宋代以后到清代。近世是中國固有文化復(fù)興和進步的時代。這一時期，此前的貴族沒落了，君主得以建立獨裁政治，與此相應(yīng)，中國官僚群體最后形成，開始出現(xiàn)平民主義傾向，文化回歸到庶民手中，形成中國特色的近代。內(nèi)藤湖南發(fā)現(xiàn)“宋代以來的近世”是中國目前（上世紀30年代前）弊端的根源，是中國走向未來所必須克服和超越的對象。

與那霸潤認為近世中國（中華文明）有五大特征：A.權(quán)威與權(quán)力一致；B.政治與道德一體化；C.地位的一貫性上升；D.以市場為基礎(chǔ)的秩序的流動化；E.人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化。而日本文明的特征正好是把近世中國的五大特征顛倒過來：A.權(quán)威與權(quán)力分離；B.政治與道德分離；C.地位的一貫性下降；D.農(nóng)村模式秩序的靜態(tài)化；E.人際關(guān)系共同體化。

由此，與那霸潤獲得了一個看日本的中國視角。“中國化”是他的標尺，以此衡量日本文明的前世今生。在“中國化”的標尺下，我們會發(fā)現(xiàn)，日本自后醍醐天皇時代一直到今天以來的歷史，就是一個抗拒“中國化”的歷史。日本為什么接受了中華文明的哺育，又走上了與中國不同的發(fā)展道路的奧秘，在“中國化”標尺的衡量下得到了解答。

比如，在宋朝成熟并成為宋朝以后新的中國社會的核心，使身份自由化以及消滅貴族成為可能的科舉制度，在那時的日本為什么沒有引進呢？書中給出的答案是：在當時的日本，紙張屬于貴重物資，也沒有印刷技術(shù)，根本沒有實行科舉制度的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，日本天皇沒能像中國皇帝那樣權(quán)威與權(quán)力一致，只能在幕府將軍時代成為日本的象征。然而，塞翁失馬，焉知非福？如果明治維新前的日本天皇能像慈禧太后那樣大權(quán)在握，明治天皇怎會與那些在幕府政治里有名無權(quán)的大名和低身份、低待遇的下級武士一起聯(lián)手搞什么維新？歷史就是這樣令人著迷，只有結(jié)果，沒有如果。

作為一本只有15萬字的小書，它甚至都算不上歷史專著。但作者希望能從“中國化”的視角來總結(jié)日本文明的得與失，為日本、中國以至世界的未來思考的情懷，讓《中國化的日本》有了值得一讀的價值。

□本欄編輯／厲飛