雷景煬

（陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院 陜西西安 712046）

大學(xué)生語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的價(jià)值體現(xiàn)

雷景煬

（陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院 陜西西安 712046）

大學(xué)生語(yǔ)文教育是高校教育中一門(mén)重要的課程，雖然這一門(mén)課程在很多學(xué)校都是以選修課的身份出現(xiàn)，但是這一門(mén)課程卻對(duì)大學(xué)生的人文修養(yǎng)以及價(jià)值觀的形成有巨大的促進(jìn)作用?？梢哉f(shuō)傳統(tǒng)文化是大學(xué)生教育中重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生為人處世的方式以及價(jià)值判斷的能力。因此在大學(xué)語(yǔ)文教育中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價(jià)值非常的重要。本文就對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)的探討。

大學(xué)生語(yǔ)文教育 傳統(tǒng)文化 價(jià)值體現(xiàn)

其實(shí)所謂的傳統(tǒng)文化是一個(gè)綜合性的概念，因?yàn)槠浒酥T多方面的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年來(lái)人們對(duì)于生活的一種總結(jié)，在其中存在著大量先人們生活的軌跡，更多呈現(xiàn)出一種對(duì)人生價(jià)值觀的總結(jié)。傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容是豐富多彩的，其中的價(jià)值觀也是多元化的，因此傳統(tǒng)文化和大學(xué)語(yǔ)文教育的溝通能從多個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)。但是在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，如何將傳統(tǒng)文化的價(jià)值得以體現(xiàn)是一個(gè)重要的問(wèn)題。筆者結(jié)合當(dāng)前當(dāng)學(xué)生語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體現(xiàn)路徑進(jìn)行詳細(xì)的探討。

一、當(dāng)前大學(xué)生語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀

從全國(guó)大部分院校的實(shí)際教學(xué)情況來(lái)看，大學(xué)生語(yǔ)文教育更多呈現(xiàn)出邊緣化的狀態(tài)。這使這門(mén)課程往往成為學(xué)生湊學(xué)分的一門(mén)課程，學(xué)生在這門(mén)課程中沒(méi)有太多的收獲，對(duì)于他們價(jià)值觀的培養(yǎng)幾乎起不到任何的作用。自然很多人包括一些研究者都把這一問(wèn)題的原因歸結(jié)為學(xué)生不愛(ài)學(xué)，誠(chéng)然這一因素確實(shí)存在，但筆者認(rèn)為這并不是主要的原因。因?yàn)榇髮W(xué)生語(yǔ)文教育這門(mén)課程從內(nèi)容上來(lái)看不枯燥，也沒(méi)有太多的難度，因此如果教學(xué)方法得當(dāng)，學(xué)生基本上不會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)的現(xiàn)象［1］。

筆者認(rèn)為造成這門(mén)課程起不到應(yīng)有效果的原因更多還在于教師沒(méi)有很好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化在大學(xué)生語(yǔ)文教育中的價(jià)值，沒(méi)有很好地利用傳統(tǒng)文化來(lái)豐富課堂內(nèi)容，從而使學(xué)生感覺(jué)到這門(mén)課程非常的重要。

因此筆者認(rèn)為改變當(dāng)今大學(xué)生語(yǔ)文教育現(xiàn)狀的根本途徑就是發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價(jià)值，讓大學(xué)生語(yǔ)文教育依托傳統(tǒng)文化能夠重新找到自己應(yīng)有的地位。

二、傳統(tǒng)文化中經(jīng)典思想在大學(xué)生語(yǔ)文教育中價(jià)值的體現(xiàn)

應(yīng)該說(shuō)傳統(tǒng)文化中經(jīng)典思想是其重要的組成部分，這一部分的價(jià)值是非常巨大的，經(jīng)典思想是中國(guó)人精神文明中最寶貴的財(cái)富，那么經(jīng)典思想的價(jià)值又如何能在大學(xué)生語(yǔ)文教育中得到體現(xiàn)呢？

所謂的經(jīng)典思想是非常豐富的，其體系是非常悠久的。先秦的諸子百家，兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，魏晉時(shí)期的玄學(xué)，隋唐時(shí)期的佛學(xué)思想，宋代以后的宋明理學(xué)以及清代的乾嘉之學(xué)。如果說(shuō)把這些內(nèi)容全部移植到大學(xué)生語(yǔ)文教育中那顯然不太現(xiàn)實(shí)，就算是思想專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也不可能對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行全面的學(xué)習(xí)，更何況是一個(gè)僅有三十多個(gè)課時(shí)的選修課呢？因此教師需要將這些思想進(jìn)行梳理，把握住核心，分成若干的專(zhuān)題進(jìn)行講解，這樣就能夠把經(jīng)典思想的價(jià)值很快地進(jìn)行提現(xiàn)。

其實(shí)上面說(shuō)到的種類(lèi)繁多的思想，大體總結(jié)起來(lái)就是儒、佛、道三家的思想。

儒家思想的核心就是“仁”，“仁”的含義在于“克己復(fù)禮”，也就是通過(guò)約束自己的行為來(lái)遵守公共的規(guī)則，包括宋明理學(xué)中的“存天理、滅人欲”也是從這一思想上發(fā)展出來(lái)的［2］。道家的思想更多表現(xiàn)為“無(wú)為、任自然”，更多強(qiáng)調(diào)人們對(duì)自然規(guī)律的遵守。佛家的思想更多表現(xiàn)為“無(wú)我與因果輪回”，更多地表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人們勿為惡而多行善。

我們不難發(fā)現(xiàn)如果把這些經(jīng)典思想納入到大學(xué)生語(yǔ)文教育的課堂中，那么自然會(huì)促進(jìn)大學(xué)生的正確人生價(jià)值觀的培養(yǎng)，學(xué)生通過(guò)對(duì)這些知識(shí)學(xué)習(xí)以后，自身的內(nèi)涵修養(yǎng)也會(huì)有很大的變化，其言談舉止也會(huì)變得儒雅。

教師應(yīng)該把這些經(jīng)典思想以最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言概括出來(lái)，這樣學(xué)生能夠在極短的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)到經(jīng)典思想的精髓，在日后的生活和工作中他們會(huì)對(duì)這些精髓不斷地進(jìn)行感悟，這樣對(duì)于他們的一生都有極大幫助。

三、傳統(tǒng)文化中經(jīng)典人物在大學(xué)生語(yǔ)文教育中價(jià)值的體現(xiàn)

在傳統(tǒng)文化中經(jīng)典人物往往是最能引起人們感情共鳴、引導(dǎo)人們積極向上的，可以說(shuō)將這一部分納入大學(xué)生語(yǔ)文教育中，能夠促進(jìn)大學(xué)生為人處事方式更加的成熟，使他們更能有一個(gè)積極平和的心態(tài)。

在這一部門(mén)教學(xué)內(nèi)容的傳授中，教師應(yīng)該參照相關(guān)學(xué)者的研究對(duì)于一些經(jīng)典人物的事跡進(jìn)行正確的引導(dǎo)。

我們知道孔門(mén)十哲德行科中的子騫應(yīng)該是在大學(xué)生語(yǔ)文教育中應(yīng)該講解的一個(gè)人物，他著名的一句話為“母在一子寒，母去三子單”［3］，僅此一句就把自己在受到繼母虐待后對(duì)繼母的包容和對(duì)同父異母兄弟設(shè)身處地的考慮表現(xiàn)得一覽無(wú)遺。教師講解這樣的人物勢(shì)必能夠引導(dǎo)學(xué)生更多抱有一種寬容和為他人考慮的態(tài)度來(lái)為人處世。

可以說(shuō)上面子騫這一人物的講解基本上沒(méi)有任何的疑義，但是有一些人物一方面是傳統(tǒng)文化中相當(dāng)經(jīng)典的人物。但是這些人物往往存在一些爭(zhēng)議，甚至是在道德上的。很多教師可能認(rèn)為應(yīng)該避開(kāi)對(duì)這樣的人物進(jìn)行講解。筆者認(rèn)為不但不能避開(kāi)，恰恰應(yīng)該重點(diǎn)對(duì)這一類(lèi)的人物進(jìn)行講解，這樣能夠培養(yǎng)大學(xué)生客觀評(píng)價(jià)一個(gè)人的能力。

其實(shí)這樣的任務(wù)也往往是大學(xué)生較為熟悉的。比方說(shuō)司馬光，司馬光砸缸的故事可以說(shuō)家喻戶曉，即便是理工專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也應(yīng)該對(duì)這一人物非常熟悉。在一般學(xué)生的意念中，司馬光是一位偉大的史學(xué)家，因?yàn)椤顿Y治通鑒》就是他的偉大著作。歷史知識(shí)接觸較好的學(xué)生可能還知道他是一個(gè)政治家，也是王安石的死對(duì)頭，也是王安石變法的終結(jié)者［4］。因此很多學(xué)生甚至是教師都把他當(dāng)做是一個(gè)頑固派，認(rèn)為他的放棄領(lǐng)土的做法就是賣(mài)國(guó)的行為。教師在講解這類(lèi)人物時(shí)應(yīng)該下功夫?qū)?zhuān)業(yè)學(xué)者的相關(guān)研究進(jìn)行詳細(xì)的了解，結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景對(duì)其進(jìn)行客觀的判斷。

結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化價(jià)值的體現(xiàn)絕非一件簡(jiǎn)單的事情，畢竟傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，而這一門(mén)課程的課時(shí)又是非常有限的。因此應(yīng)該根據(jù)這門(mén)的課程的教學(xué)目的對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行選擇，從而在大學(xué)生語(yǔ)文教育這門(mén)課程中進(jìn)行講解。筆者的觀點(diǎn)是傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典思想和經(jīng)典人物應(yīng)該作為傳統(tǒng)文化價(jià)值體現(xiàn)的重要切入點(diǎn)，而且這兩部分就很適合大學(xué)生語(yǔ)文教育這門(mén)課。

［1］王江濤.大學(xué)生語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的價(jià)值體現(xiàn)［J］.語(yǔ)文建設(shè)，2014，21∶5-6.［2］帥忠紅.傳統(tǒng)文化視角下大學(xué)生價(jià)值教育的策略研究［D］.浙江師范大學(xué)，2012.

［3］孔子.論語(yǔ)·先進(jìn)［M］.北京：北京聯(lián)合出版公司，2015年，90頁(yè)。

［4］王琴.“文而化之”與人的發(fā)展——傳統(tǒng)教育思想資源對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示［A］.湖北省大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì)、陜西省大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì)、福建省大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì).大學(xué)語(yǔ)文研究——“首屆全國(guó)大學(xué)語(yǔ)文論壇（武漢）”論文集［C］.湖北省大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì)、陜西省大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì)、福建省大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì)∶2015∶8.

雷景煬，男，長(zhǎng)安人，1974年出生，研究方向：文字、方言、傳統(tǒng)文化。學(xué)歷：碩士研究生 職稱(chēng)：助教