許微維

論《遼東妖婦》的戲劇因子

許微維

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637000）

中國(guó)的戲劇起源很早，最遲大約在漢代便已萌芽，經(jīng)歷了近千年的漫長(zhǎng)歷程終于在宋元時(shí)期得以成熟完善，其間出現(xiàn)了很多類似戲劇但又不是真正意義上的戲劇的雛形戲劇——它們具備了一些戲劇的表現(xiàn)形態(tài)，包含有某些戲劇因子?！哆|東妖婦》就是這樣一出雛形戲劇，其中的人物扮演、代言體結(jié)構(gòu)以及游戲戲謔性質(zhì)都體現(xiàn)出了戲劇的特點(diǎn)。文章將從“扮演人物”“代言體結(jié)構(gòu)”“游戲戲謔”幾方面論述《遼東妖婦》的戲劇因子，揭示其在戲劇發(fā)展進(jìn)程中的重要意義。

《遼東妖婦》；扮演人物；代言體結(jié)構(gòu)；游戲戲謔

真正意義上的戲劇，根據(jù)王國(guó)維先生的論述：“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！保?］163（《戲曲考原》）“后代之戲劇，必合言語(yǔ)、動(dòng)作、歌唱，以演一故事，而后戲劇之意義始全?！保?］29（《宋元戲曲考》在這里，戲劇和戲曲意義是相同的。從這個(gè)意義上講，中國(guó)戲劇是融合舞蹈、唱詞聲腔、表演、科白、雜技武術(shù)等諸多元素的綜合藝術(shù)形式。而中國(guó)戲劇的起源很早，無(wú)論說(shuō)它是起源于早期的宗教祭祀等儀式活動(dòng)，或是起源于先秦歌舞徘優(yōu)戲，可以確定的一點(diǎn)是大約在先秦，最遲是在漢代戲劇便已經(jīng)萌芽，但是最終形成成熟的戲劇樣式——融合了唱、念、做、打等諸種藝術(shù)元素的戲劇形式卻是在宋元時(shí)期，其間經(jīng)歷了數(shù)百年的時(shí)間。在這期間，出現(xiàn)了很多類似戲劇但又不完全是戲劇的雛形戲劇。《遼東妖婦》便是一出這樣的雛形戲劇，它包含有某些戲劇因子，具備了某些戲劇的外部表現(xiàn)形態(tài)，卻未成為真正的戲劇，但是在促進(jìn)戲劇的發(fā)展成熟方面有重要意義。

一、優(yōu)伶表演的節(jié)目之一：《遼東妖婦》

在《中華文化詞典》中將《遼東妖婦》定義為三國(guó)時(shí)的優(yōu)伶表演節(jié)目。在《三國(guó)志·魏志·齊王芳紀(jì)》裴松之注引司馬師的《廢帝奏》中有明確的記載，《廢帝奏》中載：“日延小優(yōu)郭懷、袁信等，于建始芙蓉殿前，裸袒游戲……又于廣望觀上，使懷信等于觀下作《遼東妖婦》，嬉褻過度，道路行人掩目?！保?］25齊王曹芳常令優(yōu)人郭懷、袁信等人“于建始、芙蓉殿前，裸袒游戲”，又在廣望觀上讓他們表演“遼東妖婦”。郭懷、袁信等優(yōu)人扮演的遼東妖婦，因“嬉褻過度”而令“道路行人掩目”。他們所表演的“遼東妖婦”的具體故事內(nèi)容和情節(jié)現(xiàn)在已經(jīng)不可考，這應(yīng)該是當(dāng)時(shí)魏地民間所流傳的有關(guān)于遼東婦女的故事，從名稱上來(lái)看這些遼東婦女應(yīng)該是很浪蕩妖冶。而齊王芳觀賞的《遼東妖婦》是由郭懷、袁信等宮廷優(yōu)人扮演的模仿遼東婦女的戲謔調(diào)笑節(jié)目。魏晉統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)禮教，觀“遼東妖婦”而“嬉褻過度”成為曹芳被廢的直接原因，可以說(shuō)是欲加之罪何患無(wú)辭，但從另一方面來(lái)講，能使“道路行人掩目”，可以看出郭懷、袁信等人表演的惟妙惟肖，扮婦人扮的很成功。

二、《遼東妖婦》的戲劇因子

雖然，郭懷、袁信等人扮演的《遼東妖婦》算不得真正意義上的戲劇表演，但其中所包含了不少戲劇因子，正是這些戲劇因子促進(jìn)了戲劇一步一步走向成熟，并逐漸形成綜合“唱、念、做、打”等表現(xiàn)手法的固定模式。那么，《遼東妖婦》又有哪些戲劇因子？

（一）扮演人物

“扮”既裝扮，一個(gè)人一經(jīng)裝扮便改變了他原來(lái)的角色身份，在戲劇舞臺(tái)上，張三穿上李四的衣服，就不再是張三了——起碼在他脫下李四的衣服之前是如此?！把荨笔潜硌荩b扮者必須以角色的身份進(jìn)行活動(dòng)［3］。郭懷、袁信等人，身為男性，模仿遼東的婦人形象，這是由男演員裝扮女性人物。雖然史書上對(duì)《遼東妖婦》的記載太過簡(jiǎn)單，但是仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的戲劇元素，兩個(gè)男性演員，應(yīng)該至少有一個(gè)扮演女主角“妖婦”，其表演的內(nèi)容雖不可考，但可以推測(cè)是不符合禮教的猥褻嬉戲的場(chǎng)面，所以，“道路行人掩目”，其表演的目的是為了戲謔娛樂。這里的裝扮妖婦，“演員”就是郭袁等宮廷優(yōu)人，而“著婦人服”中的“婦人服”算是簡(jiǎn)單的道具，在這里他們的穿戴、動(dòng)作、言語(yǔ)等等，都具有模仿的意思，屬于裝扮性質(zhì)的“戲事”，由于郭懷、袁信等人并非正真的“遼東妖婦”，只是穿上遼東婦人的衣裙，模仿其舉止行為。這里的扮演是以“假定性”出發(fā)的，具有戲劇的“假定性”，所以算是一種具有扮演性質(zhì)的表演行為。其實(shí)具有扮演性質(zhì)的行為早已有之，古代祭祀活動(dòng)中巫覡男為女服女為男服的歌舞表演，算是早期的扮演行為，如在楚辭《九歌》中，巫師迎請(qǐng)湘君和湘夫人，由男、女巫師分別裝扮湘君、湘夫人進(jìn)行“表演”。但是以《九歌》為代表的祭祀活動(dòng)中巫師扮神，是以“真”為發(fā)點(diǎn)的，其目的也是為了迎請(qǐng)神靈蒞臨祭壇、獲得神靈的福佑，其過程是相當(dāng)嚴(yán)肅的，并非為了單純的表演，更不是為了戲謔娛樂。漢代百戲中孕育而出的《東海黃公》里也有扮演，《西京雜記》上有記載［2］23：

“有東海人黃公，少時(shí)為術(shù)，能制御蛇虎?！啬┯邪谆⒁娪跂|海，黃公乃以赤刀即伏之。術(shù)既不行，乃為虎所殺。俗用以為戲，漢帝亦取以為角抵之戲焉。”

其表演的形式是一人扮演黃公，一人扮演老虎，用角力、相撲的形式來(lái)代表人虎相斗。由人物裝扮成老虎，具有了扮演性質(zhì)，雖然其目的是為了諷刺方士的欺騙行為，但客觀上也達(dá)到了一定的娛人效果?！哆|東妖婦》在《東海黃公》的基礎(chǔ)上不僅由扮人扮老虎發(fā)展到以男扮女，同時(shí)把《東海黃公》這種民間的藝術(shù)，發(fā)展成為采用宮廷優(yōu)人來(lái)扮演了，而跨性改扮又蘊(yùn)涵了不少滑稽詼諧的因素，所以以男扮女這一傳統(tǒng)也為后代所繼承，如，隋代的大型民間游樂“男為女服”，唐教坊伶人專長(zhǎng)的節(jié)目之一的“弄假婦人”，以及成熟戲劇中的“旦色男扮”。

（二）代言體結(jié)構(gòu)

戲劇中的“代言體”就是表演者用第一人稱語(yǔ)言代劇中角色的語(yǔ)言，化身為劇中人物來(lái)說(shuō)話，行動(dòng)。王國(guó)維曾說(shuō)：“現(xiàn)在大曲，皆為敘事體，而非代言體。即有故事，要亦為歌舞戲之一種，未足以當(dāng)戲曲之名也?！庇终f(shuō)，“宋人大曲，就其現(xiàn)存者觀之，皆為敘事體。金之諸宮調(diào)，雖有代言之處，而其大體只可謂之?dāng)⑹?。?dú)元雜劇于科白中敘事，而曲文全為代言。雖宋金時(shí)或當(dāng)已有代言體之戲曲，而就現(xiàn)存者言之，則斷自元?jiǎng)∈?，不可謂非戲曲上之一大進(jìn)步也?！保?］36，56可見采用“代言體”是戲劇成熟的重要標(biāo)志。任半塘先生也肯定了“代言體”在戲劇中的地位，認(rèn)為凡屬“代言、問答、演故事”（《唐戲弄》）的形式，即可稱為具有了構(gòu)成戲劇的基本條件［4］1?？梢?，“代言”是戲劇的基本元素之一。在宋元戲劇之前的雛形戲曲形態(tài)中，“代言體”也作為主要的模式，如“優(yōu)孟衣冠”中，優(yōu)孟以代言孫叔敖的形式出現(xiàn)。由于文獻(xiàn)記載的簡(jiǎn)單，我們無(wú)從知道《遼東妖婦》節(jié)目里的詳細(xì)情形，但可以確定的是，郭、袁優(yōu)人中至少有一人是以代言“妖婦”的形式來(lái)表演的，他（們）著婦人服作“妖婦”狀，以“妖婦”的口吻、行為、動(dòng)作與其它表演者一同歌舞嬉戲以逼真的效果博得了觀賞者的歡心?！按泽w”結(jié)構(gòu)也是區(qū)別古代祭祀等儀式中的扮演行為與戲劇活動(dòng)中扮演行為的重要標(biāo)志：在儀式中，巫師的“扮演”是以“真”為出發(fā)點(diǎn)的，如朱熹所說(shuō)：“古者巫以降神，神降而托于巫，則見其貌之美而服之好，蓋身則巫而心則神也。”又云：“楚俗祠祭之歌，今不可得而聞矣。然計(jì)其問，或以陰巫下陽(yáng)神，或以陽(yáng)主接陰鬼，則其辭之褻慢淫荒，當(dāng)有不可道者?！保?］“身則巫而心則神”，巫師在裝扮神靈的時(shí)候是真的以為神靈附著在自己身體上的。而戲劇中的扮演行為是一種以假定性為前提的“代言”活動(dòng)，表演者在扮演的時(shí)候，通過服裝、道具、化妝等外在裝扮成角色模樣，并用第一人稱語(yǔ)言代劇中角色之口吻，模仿劇中人物、化身為劇中人物來(lái)說(shuō)話行動(dòng)演繹故事，這是一種有意識(shí)的模仿代言活動(dòng)?！哆|東妖婦》中，代言“妖婦”的伶人，通過服飾、化妝，以“妖婦”的口吻來(lái)模擬塑造了“妖婦”妖冶浪蕩的形象達(dá)到了逼真的效果，以至于“道路行人掩目”，這是一種有意識(shí)、有目的、脫離了祭祀功用的“代言體”表演活動(dòng)。

（三）戲謔、游戲

關(guān)于“戲劇”的含義，我們更多的是關(guān)注“劇”（劇場(chǎng)性）而忽略了“戲”（游戲性）?！稘h語(yǔ)大詞典》中“戲”和“劇”［6］的解釋是：

［戲］1、角斗，角力?！?、開玩笑；嘲弄?！?、游戲；逸樂?！?、指歌舞雜技等的表演?！?、指戲劇?！?/p>

［戲?。?、兒戲；游戲。……2、通過演員表演故事的藝術(shù)形式。舊時(shí)專指戲曲，后用為戲曲、話劇、歌劇、舞劇等的總稱?！?/p>

［?。?、游戲，嬉鬧?！?、雜戲，戲劇?！?/p>

從這些意義上看，戲劇至少應(yīng)該包含游戲、扮演、與歌舞。然而，在研究戲劇的時(shí)候游戲這一項(xiàng)含義卻常被忽略。任半塘先生談到他的《唐戲弄》的書名緣由時(shí)說(shuō)：“本書所以曰‘唐戲弄'，而不曰‘唐戲劇'者，猶不僅以其含義之量為寬廣而已，且取其義之本質(zhì)，比較恣肆、活潑、而真實(shí)。正緣曰‘戲弄'，較之曰‘戲劇'，益足表現(xiàn)唐戲之特性與真面也?！保?］1“戲弄”包含了戲劇、百戲等，其含義比“戲劇”要寬廣一些，但也可以從其中看出戲劇活潑、恣肆、游樂的一面。周華斌也在談到“戲劇”的源流時(shí)，指出“戲劇”意為“兒戲”“開玩笑”，意義與“戲”相同［7］?？傊袊?guó)戲劇成長(zhǎng)于百戲的環(huán)境之中，娛樂性應(yīng)當(dāng)是它基本的、必備的性質(zhì)，從戲劇的發(fā)展歷程和其功用目的也可以看出這一點(diǎn)。

《遼東妖婦》節(jié)目表演本身就是出于游樂嬉戲，根據(jù)《廢帝奏》所記載：“日延小優(yōu)郭懷、袁信等，于建始芙蓉殿前，裸袒游戲……又于廣望觀上，使懷信等于觀下作《遼東妖婦》，嬉褻過度，道路行人掩目?！边@出歌舞表演本身就是宮廷優(yōu)人為了博帝王開心而排演的戲謔之作?！哆|東妖婦》應(yīng)該是有記載的較早的以游戲戲謔為目的表演節(jié)目：古代祭祀儀式中的巫師的表演本身是為了迎神娛神，這是一件莊重而嚴(yán)肅的活動(dòng)；“優(yōu)孟衣冠”優(yōu)孟裝扮孫叔熬是以談笑的方式旁敲側(cè)擊地勸說(shuō)楚王應(yīng)該厚待功臣的后人；《東海黃公》雖然客觀上也達(dá)到了戲謔娛樂的效果，但其創(chuàng)作之初的目的本身是為了諷刺方士（根據(jù)《西京雜記》等記載可以看出）。而《遼東妖婦》是單純的為了娛樂戲謔取悅觀賞者的游戲之作，雖然情節(jié)簡(jiǎn)單粗陋，但其包含戲劇的娛樂審美傾向卻是戲劇必備因素之一，在戲劇成熟進(jìn)程中有重要意義。

三、結(jié)語(yǔ)

《遼東妖婦》作為一種雛形戲劇表演，已經(jīng)具有一定的演出陣容，雖然仍是歌舞的形式出現(xiàn)，但其戲劇意味很濃：男扮女裝的人物扮演、代言體結(jié)構(gòu)、以戲謔游戲?yàn)楸硌莸哪康摹摹版乙C過度，道路行人掩目”中亦可知其戲劇效果的強(qiáng)烈。所以，無(wú)論是從戲劇結(jié)構(gòu)，還是戲劇形式上已比漢代的《東海黃公》要生動(dòng)和完善，在藝術(shù)表演戲劇化進(jìn)程中有不可忽略的意義。然而，它離成熟的戲劇形式卻還有一定的距離。如，故事情節(jié)太過簡(jiǎn)單（或者沒有故事情節(jié)）其表演基本上被限制在同一時(shí)空，敘述同一件事情；也缺乏語(yǔ)言對(duì)白，這主要源于故事情節(jié)簡(jiǎn)單，表演以歌舞為主；沒有人物形象的塑造；缺乏戲劇沖突……。雖然，不是真正的戲劇，但卻確定了以表演為中心的模式，稍后的幾部重要的歌舞表演如《代面》（又說(shuō)《大面》）、《潑頭》（又說(shuō)《缽頭》）、《蘇中郎》（又說(shuō)《踏瑤娘》）在《遼東妖婦》的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展：人物扮演、代言結(jié)構(gòu)、戲謔調(diào)笑之外，故事情節(jié)更加豐富完整，人物性格也相對(duì)比較清楚，也有了初步的戲劇矛盾……。所以，《遼東妖婦》這一雛形戲劇在戲劇成熟化進(jìn)程中還是有很重要的作用。

注釋及參考文獻(xiàn)：

［1］王國(guó)維.王國(guó)維戲曲論文集［C］.北京：中國(guó)戲劇出版社，1984.

［2］周貽白.中國(guó)戲劇史長(zhǎng)編［M］.上海：上海書店出版社，2004.

［3］王勝華.戲劇發(fā)生與本質(zhì)［M］.昆明：中國(guó)文聯(lián)出版社，2000：76.

［4］任半塘.唐戲弄［M］.上海：上海古籍出版，2006.

［5］朱熹.楚辭集注［M］.上海：上海古籍出版社2001：32，179-180.

［6］漢語(yǔ)大詞典編輯委員會(huì)，漢語(yǔ)大詞典編纂處漢語(yǔ)大詞典［Z］.北京：漢語(yǔ)大詞典出版社，1990.

［7］周華斌.戲·戲劇·戲曲［A］.胡忌.戲史辨［C］.北京：中國(guó)戲劇出版社，1999.

（責(zé)任編輯：周錦鶴）

The Drama Factorsof LiaoDong Temptress

XUWei-wei
（College ofChinese Language and Literature，ChinaWestNormalUniversity，Nanchong，Sichuan 637000）

Chinese drama came intobeing long time ago，germinating about in Han Dynasty.Afterexperiencing a long history ofnearly a thousand years it finallymatured in Song and Yuan Dynasties.During that time，therewere a lot of prototype dramas which contained a number ofmanifestations of dramas，including some certain drama factors.The LiaoDong Temptress was such a prototype drama，whose characters，structure and nature of the endorsement game banter body reflected the characteristics of drama.This article，through"character"，“endorsementstructure"and"gamebanter"，discusses the drama factorsof LiaoDong Temptress.

LiaoDong Temptress；characters；endorsementstructure；gamebanter

I207.37

A

1673-1883（2015）02-0009-03

2015-04-16

許微維（1989-），女，四川富順人，在讀碩士研究生，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。