徐國源

?

電視傳播與學(xué)術(shù)法則的改寫*
——以《百家講壇》為例

徐國源

本文是江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)研究基地“吳文化研究基地”項(xiàng)目“文化詩學(xué)與城市價值觀重構(gòu)”(13JDB027)的階段性成果，董丹搜集整理了文獻(xiàn)資料，對本文亦有貢獻(xiàn)，在此一并致謝。

摘要在傳統(tǒng)文化場域中，學(xué)者對于知識的生產(chǎn)和傳播都具有絕對的影響力和控制力。但在大眾媒介時代，當(dāng)學(xué)者走上電視講壇，作為“主講人”的學(xué)者不過是傳播的一個環(huán)節(jié)，知識的控制權(quán)已不掌握在自己手中。在電視的知識傳播中，影像化、技術(shù)化手段起著關(guān)鍵作用，電視也會按照自己的要求改造“學(xué)術(shù)”，使之遵循自己的傳播規(guī)則。

關(guān)鍵詞電視傳播；《百家講壇》；學(xué)術(shù)；知識

當(dāng)學(xué)者走上電視、教授成為明星，書齋型知識分子成為“電視達(dá)人”，在這項(xiàng)由學(xué)者、媒體和觀眾共同完成的文化傳播中，教授、學(xué)者所習(xí)慣的知識傳承、學(xué)術(shù)范式已然發(fā)生了巨大的變化。促成這一變化基本動因，就源自于電視媒介本身的特性和機(jī)制。

一、電視生產(chǎn)與學(xué)術(shù)傳播

長期以來，電視的知識生產(chǎn)問題一直沒有得到充分關(guān)注。以大眾化傳播為基礎(chǔ)的電視改變了傳統(tǒng)的知識生產(chǎn)方式，且重新定義了“知識”與“媒介”的關(guān)系，由此也就產(chǎn)生了幾個需要深究的問題：首先，電視傳播有沒有改變傳統(tǒng)的知識形態(tài)？有沒有影響知識的生產(chǎn)方式和傳播機(jī)制？其次，以電視為代表的大眾媒體有沒有知識話語權(quán)？知識的權(quán)威化如何形成？等等。

自啟蒙運(yùn)動確立理性主義和普遍主義原則以來，知識一直被看作是歷史和文化的建構(gòu)，是與“學(xué)術(shù)”、“真理”聯(lián)系在一起的。電視媒介與后現(xiàn)代主義消費(fèi)緊密聯(lián)系，打破了精英化的知識法則，同時也把知識轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆浪谆穆嫛保饬似涮N(yùn)藏的文化或?qū)W術(shù)含量。知識已不是人們篳路藍(lán)縷的人類智慧的“正果”，而成了一種漂移、感性的生活化的表達(dá)，它更可能被傳播而不是被珍視，并不得不由以往的“自我言說”(由歷史檢驗(yàn))改變成“媒體言說”(由觀眾檢驗(yàn))；知識的真理性降低了，“效驗(yàn)性”(收視率)彰顯了。

以《百家講壇》為例，自該節(jié)目紅火起來之后，一個命題就不斷為批評或肯定它的人們所爭論，那就是——《百家講壇》究竟算不算一個學(xué)術(shù)講壇？節(jié)目生產(chǎn)者的答案是否定的。《百家講壇》前任制片人萬衛(wèi)曾明確表示：《百家講壇》不是一個學(xué)術(shù)論壇。之所以這樣說，是因?yàn)椤拔覀冋J(rèn)識到自己是一個大眾化的專業(yè)頻道，必須要把‘大眾’二字放在首位，學(xué)術(shù)一般是少數(shù)人關(guān)心的話題，大眾聽不懂，盡管它再好、再精，我們也不需要?！雹僖字刑煲灿羞^類似的論斷：《百家講壇》不是學(xué)術(shù)論壇，它不是研究而是傳播的問題，是“向誰傳播、怎樣傳播、在什么范圍傳播的問題。一般學(xué)者是在向小眾傳播，向同行傳播，用論文著作在學(xué)術(shù)界傳播；《百家講壇》向大眾傳播，向外行傳播，用電視媒體在全社會傳播?！雹谝字刑煺f到了問題的重點(diǎn)，學(xué)術(shù)講壇與非學(xué)術(shù)講壇最大的差異就是，學(xué)術(shù)講壇是將小部分知識階層作為傳播對象，而非學(xué)術(shù)講壇則是將大眾作為傳播對象。

在教授、學(xué)者傳播文化知識，建立話語權(quán)的傳統(tǒng)通道中，接受對象一般有著比較明確的界限，除了知識階層，對于大眾的要求至少也須具備一定的文字閱讀和理解能力。但在電視媒介充當(dāng)知識傳播工具后，似乎模糊了這一界限，原來知識層級傳播的錐形結(jié)構(gòu)被完全打破。過去，教授、學(xué)者只需面對下一層級傳播對象進(jìn)行知識、文化傳播，但當(dāng)他們利用電視作為傳播媒介時，電視所具有的扁平化傳播結(jié)構(gòu)直接導(dǎo)致了他們面對的傳播對象成幾何倍數(shù)增長，這種增長不是同質(zhì)化的數(shù)量增加，而是從原來相對單一、知識水平相近的一小部分人群一下子變?yōu)闊o法計算、無法概括、無法調(diào)和的“大眾”。

電視媒介的大眾屬性所決定的傳播對象(觀眾)與傳統(tǒng)的知識傳播對象(讀者)之間的差異，是我們討論這個命題的突破口。至此，問題的焦點(diǎn)就集中在：《百家講壇》是電視的《百家講壇》，還是學(xué)者的《百家講壇》？是遵從電視的法則還是優(yōu)先考慮知識傳承的傳統(tǒng)？

作為一檔文化類的電視節(jié)目，處于收視率和末位淘汰制這一電視制度所營造的生存環(huán)境，其本身面臨的尷尬可想而知，如央視《讀書時間》開播沒幾年，就遭遇“下崗”就是前車之鑒?！栋偌抑v壇》無疑吸取了這一教訓(xùn)，它試圖根據(jù)電視屬性而不是以“學(xué)術(shù)”為基點(diǎn)，重新打造一種新的電視文化模式。但人們在討論中似乎模糊了焦點(diǎn)，正如易中天所說，“有人批評節(jié)目中沒有最新研究成果的，算是打錯了靶子”。③此話表明，《百家講壇》歸根結(jié)底是CCTV科教頻道的一檔電視節(jié)目，它和一般電視節(jié)目一樣，必須由電視人全程策劃主導(dǎo)，并遵循用“收視率”考量社會和經(jīng)濟(jì)效益的電視法則。

所以從根本上說，央視的《百家講壇》首先是電視的《百家講壇》，然后才是學(xué)者、教授們的《百家講壇》。學(xué)者不過是參與了電視生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)，并且被包裝成為節(jié)目的“亮點(diǎn)”。那么，當(dāng)教授、學(xué)者參與到電視節(jié)目生產(chǎn)中，他們和媒體、觀眾又構(gòu)成怎樣的關(guān)系呢？仍以《百家講壇》來分析說明。

首先，教授、學(xué)者已成為生產(chǎn)和銷售鏈條的一環(huán)。在傳統(tǒng)知識生產(chǎn)過程中，學(xué)者作為主導(dǎo)者，對于知識生產(chǎn)的流程、傳播都具有絕對的影響力和控制力。但在這個電視商品的龐大生產(chǎn)過程中，學(xué)者不過是其中的一個環(huán)節(jié)，節(jié)目的設(shè)計、導(dǎo)向、控制權(quán)力都并不掌握在這些主講人手中。這些主講人在站上電視講壇面對觀眾之前，都要接受《百家講壇》大本營的“培訓(xùn)”、“引導(dǎo)”，比如講什么、什么主題會受歡迎，怎么講、怎樣的敘述方式會提高收視率，培訓(xùn)合格了，才能登上講臺。如果用商品生產(chǎn)和銷售的環(huán)節(jié)來解釋學(xué)者在電視講壇的作用，這時的知識分子更多的是在扮演一個執(zhí)行生產(chǎn)者和一個具有包裝和營銷效應(yīng)的銷售亮點(diǎn)而已，其學(xué)者、知識分子的身份僅是為提高商品品牌效應(yīng)和進(jìn)行營銷的有效手段。

其次，知識已成為消費(fèi)品。同樣是學(xué)者在傳播知識，但作為學(xué)術(shù)范疇的知識和作為消費(fèi)品的知識，它們的含義與評價標(biāo)準(zhǔn)是完全不一樣的。作為學(xué)術(shù)范疇的知識，追求的是真理價值，其判斷標(biāo)準(zhǔn)在于權(quán)威性、科學(xué)性；而作為消費(fèi)品的知識是商品屬性下文化工業(yè)的產(chǎn)物，是為滿足受眾的文化需求而存在的，評判其好壞的標(biāo)準(zhǔn)則完全取決于受眾的遙控器，即受眾在消費(fèi)此商品時的滿足程度和接受程度。這也是所謂“贏者輸”現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因——“贏”的是作為消費(fèi)品的知識傳播得到了受眾的青睞，“輸”的則是作為學(xué)術(shù)范疇內(nèi)的知識傳播并不能在學(xué)術(shù)評價上得到認(rèn)可。

在創(chuàng)辦初期的欄目思路與定位下，《百家講壇》的商品屬性還不甚明顯，其傳播知識、構(gòu)建文化價值的追求也在節(jié)目制作中較為明顯，但隨著收視率的壓力與生存的無奈，節(jié)目制作者逐步意識到：即使講究學(xué)術(shù)品位的節(jié)目使用價值再高，也不能在受眾那里獲得相應(yīng)的交換價值?！栋偌抑v壇》幾經(jīng)選擇定位、搖擺不定的過程，其實(shí)也正是《百家講壇》逐步向文化商品生產(chǎn)轉(zhuǎn)換的過程。而這種偷梁換柱之術(shù)之所以能被消費(fèi)者欣然接受，“一方面是由于消費(fèi)者本人的拜物主義傾向與文化商品制造的拜物效果形成了一種同構(gòu)關(guān)系，一方面也是因?yàn)槲幕I(yè)制造了一種使用價值已經(jīng)支付給消費(fèi)者的幻覺(比如可以借文化產(chǎn)品消遣、娛樂、放松、獲取知識等等)，而就在這種假象與幻覺中，文化商品的交換邏輯與其追求的‘赤裸裸的贏利動機(jī)’卻被隱藏在深不可測的黑暗中，變得不為人察覺了?！雹?/p>

二、視覺傳播創(chuàng)造的“剩余價值”

電視，作為一種視覺中心的媒介，影像與視覺表現(xiàn)是其區(qū)別于其他媒介最大的特征。正如波茲曼所說，“電視最大的長處是它讓具體的形象進(jìn)入我們的心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中?！雹?/p>

對于電視節(jié)目來說，“影像化”是一個基本手段。但如果把電視講壇和現(xiàn)實(shí)生活中面對面的講座做對比，那么影像化手段的運(yùn)用及其所產(chǎn)生的影響是無論如何不能被忽視的。正如我們在上文分析的那樣，不僅是學(xué)者、知識的性質(zhì)發(fā)生了位移，受眾也因?yàn)殡娨暶浇榈慕槿攵鴱囊粋€知識接受者變成了一個知識消費(fèi)者，知識的接受過程同時也是視覺商品的消費(fèi)過程。

在電視文化講壇，影像化、技術(shù)化手段在知識傳播中起到了不可忽視的作用?！栋偌抑v壇》在畫面上的追求是下了一番功夫的。借鑒高校課堂或社會上的演講常會動用PPT等輔助手段，電視講壇節(jié)目也將這一形式移植到節(jié)目中，例如，在主講人引用篇幅較長的文獻(xiàn)資料、總結(jié)歸納要點(diǎn)時，便會運(yùn)用PPT這種方式，它簡潔明白、一目了然。這一方面是利用視覺、文字的傳播來彌補(bǔ)聽覺傳遞的不足，同時也可以緩解因長時間關(guān)注主講人而帶來的視覺疲勞。如在《正說和珅》的一期節(jié)目中，當(dāng)主持人講到《和珅斂財之謎》時，畫面上即刻列出查抄和珅家產(chǎn)的清單，這無疑有助于觀眾對所講內(nèi)容的理解和記憶。在有限的時間內(nèi)，受眾接受了聽覺和視覺的疊加強(qiáng)化信息，信息的傳遞就有了比較好的效果。

另外，利用電視劇、電影中的片段來配合相關(guān)信息的傳遞也是《百家講壇》常用的手法。閻崇年教授主講的《清十二帝疑案》中，就多次引用曾經(jīng)熱播的包括《努爾哈赤》、《孝莊秘史》、《雍正王朝》、《康熙王朝》、《火燒圓明園》等多部影視劇中的畫面。這些熟悉的畫面一出現(xiàn)，就會引起人們對“記憶庫存”里某些信息的搜索，這種視覺的“喚醒”作用對于人們興趣和注意力的保持有著不容忽視的作用，也會成為影響人們評判一個電視節(jié)目是否好看的重要的一個情感共鳴點(diǎn)。

當(dāng)然，這種手段一旦濫用，或者說對于視覺、技術(shù)傳播的過度依賴，也會導(dǎo)致本末倒置的問題。作為知識傳遞的講堂與作為視覺消費(fèi)品的講壇的各自訴求顯然是不同的，如果把這種表現(xiàn)形式、技術(shù)上的追求凌駕于知識傳播的內(nèi)核之上，必然也會遭遇到近些年人們對于張藝謀電影過度注重視覺追求而放棄故事講述的類似批評。比如，《百家講壇》為緊緊抓住觀眾的視線，編導(dǎo)們可謂煞費(fèi)苦心，甚至制定了很多強(qiáng)制性規(guī)定，如“三分鐘強(qiáng)制導(dǎo)入”、每隔3-5分鐘就要拋出一個懸念，讓受眾感受到新鮮的畫面和刺激。這些技術(shù)性手段和規(guī)則盡管在一定程度上對于收視率的保證是有幫助的，但這無疑也把受眾想象成了一個無法集中注意力的多動癥兒童。在這每隔3-5分鐘的強(qiáng)制刺激下，人們接收的僅僅是一些淺層信息的簡單重復(fù)，而更深度的理解和理性思考卻無法實(shí)現(xiàn)。

美國視覺文化研究專家尼古拉斯·米爾佐夫曾指出，電視作為人類的“超視力”，表達(dá)了“人們對不受限制的視力的渴望”，但也恰恰是這種“超視力”，讓人類遭遇了一個尷尬事實(shí)：“機(jī)器本身就是限制——主奴的關(guān)系是相對的，控制者最終也將淪為被控制者，我們的視覺不可避免地被技術(shù)化了。”⑥結(jié)果就是“攝影機(jī)控制著世界與我們的距離：它的鏡頭角度規(guī)定了我們所能知道的事，它的焦距決定我們能知道多少?！雹哒?yàn)槿绱?，隨著越來越多的文化知識傳播活動借助大眾傳媒尤其是電視的力量獲得更多關(guān)注的同時，我們也應(yīng)該警惕電視的種種傳播特性對于知識傳播產(chǎn)生的各種異化作用。

另外，作為《百家講壇》的一大“法寶”，電視的視覺特性還是“學(xué)術(shù)明星”造星術(shù)得以奏效的一個必要前提。在所謂“學(xué)術(shù)明星”誕生之前，學(xué)者或教授在自身領(lǐng)域的地位再高、名氣再響，也較難在更大范圍內(nèi)被關(guān)注，也很難形成今天所謂的“明星效應(yīng)”。但是視覺傳播卻讓一些學(xué)者的面孔通過大眾媒介被大量的觀眾所熟悉，進(jìn)而產(chǎn)生明星效應(yīng)。《百家講壇》在2005到2006年間逐步改變策略，由原來基本以一天一個主講人講一個主題，調(diào)整為一個主講人講多集，這樣就讓受眾有了更多的機(jī)會去熟悉、欣賞主講人，而這無非就是造星流程中提高曝光率的妙招。

學(xué)者一旦成了學(xué)術(shù)明星，就有了不能小覷的明星效應(yīng)。易中天在《百家講壇》成名之后，推出《品三國》等著作，在16個月之內(nèi)，他的六本書賣了超過1個億，個人收入也達(dá)2000萬元。2007年4月8日，易中天在中關(guān)村圖書大廈簽售《品三國(下)》，由于太過勞累，主辦方專門請來按摩師為手酸的易老師按摩。據(jù)《中國圖書商情》對《品三國》首發(fā)日情形的報道，“一個渴望見易老師一面而沒有見上的孩子開始坐在路邊嚎啕大哭起來”，“有女孩打出‘嫁人要嫁易中天’的橫幅”。⑧第八屆北京圖書節(jié)開幕當(dāng)天，于丹在圖書節(jié)簽名售書，吸取《百家講壇》學(xué)者閻崇年無錫簽售“遭耳光”事件的教訓(xùn)，主辦方請來多名頭戴鋼盔的保安在現(xiàn)場維持秩序，保護(hù)于丹的人身安全。有些百家講壇的主講人不僅在電視節(jié)目、商業(yè)活動中頻頻露臉，甚至還參與了影視劇的拍攝，例如在《百家講壇》出名的紀(jì)連海在電影《氣喘吁吁》中出演一名整容醫(yī)生，這樣的奇觀只可能是電視時代神奇的造星術(shù)帶來的“剩余價值”。

《百家講壇》又是如何炮制學(xué)術(shù)明星的呢？根據(jù)《新京報》記者采寫的《全國海選百里挑一〈百家講壇〉造星揭秘》一文的總結(jié)，《百家講壇》已經(jīng)形成了一套頗為完備的造星流程：(1)鎖定主講人范圍；(2)“相面”；(3)試講；(4)外圍宣傳。由此不難發(fā)現(xiàn)，對照這張造星圖，閻崇年、易中天、于丹、王立群……這一連串的名單，各具性格，風(fēng)格各異，成為由電視按照一定的造星模式制造出來的“學(xué)術(shù)明星”。

三、“瞬間快樂”的娛樂法則

近年來，關(guān)于電視節(jié)目的娛樂化、低俗化問題一直受到詬病，講壇類節(jié)目的娛樂化傾向也頗受研究者關(guān)注。在講壇類節(jié)目嚴(yán)肅、高雅的外表下，電視的“娛樂化”特征顯然給“講壇”節(jié)目留下了很深烙印。

娛樂的本質(zhì)頗接近于于丹所謂的“快樂哲學(xué)”，即讓人愉悅。為何電視娛樂和快樂哲學(xué)能在這個時代大行其道，深得人心呢？究其原因，有時代環(huán)境的變遷和大眾喜好的因素，但其中我們也不能忽視娛樂的“本體價值”。有學(xué)者指出，“在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，人們的興趣、觀點(diǎn)以及利益訴求各異，那么剩下的最大共同點(diǎn)是什么，答案便是‘娛樂’”。⑨作為大眾傳媒的知識商品，電視生產(chǎn)者深知，受眾的需求是決定節(jié)目生存的關(guān)鍵要素，而在受眾的需求中，“娛樂性”往往高于其他需求。

這里，不妨先討論學(xué)術(shù)傳播與電視觀賞之間的一個悖論。學(xué)術(shù)研究有著自己特定的嚴(yán)密論證和思維過程，這決定了單純的學(xué)術(shù)傳播具有高度的科學(xué)性和規(guī)范性，它需要注意力的高度集中、思維的調(diào)動和延續(xù)，但人們看電視的行為屬于休閑娛樂活動，這個過程往往存在各種干擾，常常被廣告、電話、門鈴、雜事或其他一些事情中斷，甚至整個過程都在飯桌和聊天中進(jìn)行。由于這種電視收視心理，電視法則就會按照自己的要求改造“學(xué)術(shù)”，使之遵循自己的傳播準(zhǔn)則——“瞬間原則”。所謂“瞬間原則”，有學(xué)者概括為三層含義，“一是強(qiáng)調(diào)時間的壓縮，而不是延伸，借助儀式化的瞬間奪人眼球，使人在直接的情感體驗(yàn)中感覺它、嗅到它，并經(jīng)歷其中。二是在意義層面上消解深度，通過富有感官刺激的離奇怪異的表演，使觀眾在‘瞬間’中領(lǐng)略飽和的娛樂，三是凸現(xiàn)當(dāng)下價值，在娛樂觀賞中獲得快適和滿足?！雹?/p>

在這種“瞬間原則”的要求下，觀眾收視行為完全成為一種感官娛樂的滿足而非思維的延續(xù)。我們在前文已經(jīng)討論過《百家講壇》是否為學(xué)術(shù)講壇的命題，但一個非學(xué)術(shù)的節(jié)目不等于就不能通過“喬裝打扮”，使之成為“學(xué)術(shù)性”的節(jié)目。這種講壇類節(jié)目與純粹的娛樂性節(jié)目相比，它的娛樂性顯得更為隱秘，這種娛樂被披上了“學(xué)術(shù)的外衣”后，獲得了某種合法性?！度?lián)生活周刊》記者王小峰就曾表示，“易中天現(xiàn)象”其實(shí)是通過一種“概念偷換”來完成的。一方面，他在電視上做講座，是一個通俗文化傳播人的角色；但另一方面，公眾看到的又是主講人的大學(xué)教授身份，于是知識傳播通過超級明星的角色傳遞得以完成，又由于大學(xué)教授的身份而與純粹的娛樂相區(qū)別。換言之，當(dāng)娛樂穿上學(xué)術(shù)的外衣，就獲得了其合法性?！栋偌抑v壇》從主題選擇到表現(xiàn)形式以及主講人的宣傳包裝，無不洋溢著一種學(xué)術(shù)外衣下掩蓋不住的娛樂氣氛，“瞬間原則”也在其中展現(xiàn)無遺。

從節(jié)目的直觀感受、制作者的主題定位(“偏重文史、尤重經(jīng)典”)及最受歡迎的一些節(jié)目內(nèi)容來看，歷史文化類的題材確實(shí)是《百家講壇》最偏愛的題材，這大概從“開壇元勛”閻崇年主講的《清十二帝疑案》開始，就嘗到了這類題材的“甜頭”。閻崇年本是滿學(xué)研究專家，主講內(nèi)容也屬于歷史題材，尚屬自然，但僅以主講人的學(xué)識、功力而論，并不足以保證這個專題能一炮而紅。他的成功，其中有一個不可忽視的因素是，這幾年清宮戲充斥熒屏，已無形中培植了一大批興趣濃厚的潛在受眾。這時，如果能迎合受眾的心理需要，是比較容易贏得大量受眾的，于是，“清帝疑案”這樣的主題選擇，加上適當(dāng)?shù)奶幚矸绞?，一種“正說歷史”的模式就成了很多人看電視劇后的一點(diǎn)余興，一種娛樂形式的衍生。閻崇年雖是滿學(xué)研究學(xué)者，但術(shù)業(yè)有專攻，清十二帝中只有努爾哈赤和光緒是其主要研究對象，但閻崇年卻在制作單位的一再要求之下，一口氣講了十二位皇帝?！肚宓垡砂浮分阅苓B續(xù)開講，最重要的原因是滿足了受眾的娛樂需求，即滿足了人們聽故事、聽八卦新聞這樣的淺層次需求。這種“瞬間快樂”的提供，對于主講人專業(yè)知識的要求會隨之降低很多，只要主講人能講和受眾感興趣，即便不是他熟悉的專業(yè)領(lǐng)域，照樣可以開講。

就形式而言，《百家講壇》的故事性、懸疑性、多種媒介表現(xiàn)形式的結(jié)合以及主講人個人風(fēng)格的體現(xiàn)，也都暗合了瞬間快樂的娛樂法則。在這里，僅以于丹的《〈論語〉心得》來說明。《論語》是凝結(jié)了中國儒家智慧的一部經(jīng)典著作，這樣一部著作的思想性和嚴(yán)肅性決定了這個主題本身是嚴(yán)肅的，但是，于丹卻以她所謂的“快樂哲學(xué)”，用簡單、通俗甚至片面的解讀方式將這部經(jīng)典著作“娛樂”了一把，如她獨(dú)斷式的表達(dá)，“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需的那種快樂生活?！?《〈論語〉心得》)等等。于丹的講評，雖讓觀眾在忙碌的現(xiàn)代社會中找到一些安慰，但如果因?yàn)槭鼙姁勐牼涂梢詣冸x經(jīng)典包含的種種深刻內(nèi)涵而進(jìn)行想象式的任意解讀，這就片面地曲解了經(jīng)典的精神內(nèi)涵。正如有學(xué)者所言，“《論語》中固然有于丹所描述的關(guān)于自我完善和內(nèi)心快樂的內(nèi)容，但是它的‘真諦’，卻絕對不是簡單地‘告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活’，《論語》不是關(guān)于心靈的‘快樂書’。作為文化的普及者，我們可以把深奧的東西用通俗的語言講述出來，但是卻不能肢解它，更不能歪曲它?！弊苑Q是“傳統(tǒng)文化的普及者”的于丹顯然在揣摩電視法則的過程中模糊了文化普及與娛樂大眾的界限。

學(xué)術(shù)明星的誕生，本身就默認(rèn)了講壇類節(jié)目的娛樂成分，在學(xué)術(shù)明星的包裝宣傳過程中，更是凸顯了娛樂精神?！啊栋偌抑v壇》十大名嘴排行榜”的背后，是一套嚴(yán)密的娛樂規(guī)則的運(yùn)行結(jié)果。如今，《百家講壇》有專業(yè)的收視調(diào)查公司的收視率調(diào)查作為依據(jù)，按照受眾要求選拔、制造主講人、演講主題、演講方式，已經(jīng)演變成一場全民參與、娛樂全民的娛樂節(jié)目。正如節(jié)目制片人萬衛(wèi)所說：“我能讓一部分原來看娛樂節(jié)目的人放棄娛樂節(jié)目來看《百家講壇》了，雖然他們也許是把《百家講壇》當(dāng)做另外一種娛樂節(jié)目來看，我們能娛樂他，并且超過那些娛樂節(jié)目的效果，你說是好事還是壞事？”萬衛(wèi)的觀點(diǎn)似可商榷，但從制作者的這番辯解中可以看出，《百家講壇》的娛樂本質(zhì)已不再遮遮掩掩，且早已成為生產(chǎn)者與消費(fèi)者的一種默契。

①②③易中天：《我看〈百家講壇〉》，見馬瑞芳《〈百家講壇〉這張“魔鬼的床”》，作家出版社2007年版，第7、8、7頁。

④轉(zhuǎn)引自趙勇《整合與顛覆：大眾文化的辯證法》，北京大學(xué)出版社2005年版，第46頁。

⑤【美】尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷/譯，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第158頁。

⑥朱曉軍：《電視媒介文化與后現(xiàn)代主義思潮》，中國廣播電視出版社2009年版，第85頁。

⑦吳冰沁：《新興貴族——中國電視》，山東文藝出版社2004年版，第23頁。

⑧要力石：《暢銷書策劃88法》，新華出版社2009年版，第5—6頁。

⑨權(quán)淑仁：《大眾文化的生產(chǎn)與傳播》，《當(dāng)代韓國》2006年春季號，中國社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版，第59頁。

⑩徐國源：《娛樂節(jié)目與快樂哲學(xué)》，《國際新聞界》2009年第3期。

〔責(zé)任編輯：青末〕

注：

TV Communication and the Rewriting of Academic Rules：

A Case Study of “Lecture Room”

XuGuoyuan

Abstract：Scholars have absolute influence on the production and transmission of knowledge in the field of traditional culture. But in the era of mass media, scholars as “speaker” is just a part of communication, and the control of knowledge already are not mastered in their own hands when they go on TV forum. The visualization and the technical means play key roles in the transmission of knowledge in television, and the television will also reform “the academic” according to its own requirements, comply with standards of communication rules on it.

Key words：TV communication; “Lecture Room” ; academic; knowledge

作者簡介徐國源，蘇州大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)江蘇蘇州 215123

DOI:10.15937/j.cnki.issn 1001-8263.2015.12.016

中圖分類號G206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼A

文章編號1001-8263(2015)12-0111-06