胡 容 陳月堯（ 西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川南充 637009）

地方本科高校校園文化建設(shè)的三根主線

胡 容 陳月堯
（ 西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川南充 637009）

地方本科高校校園文化建設(shè)滯后，有許多方面的原因：經(jīng)費不足，導(dǎo)致文化設(shè)施和文化活動開展起來有瓶頸；師生參與度不高，導(dǎo)致校園文化建設(shè)沒有發(fā)揮出促進師生發(fā)展的作用，更削弱了校園文化建設(shè)的目標(biāo)性和動力。教育部倡導(dǎo)學(xué)生要“走出宿舍，走向操場”，需要我們大力建設(shè)我們的校園文化，豐富校園生活，促進學(xué)生個性、身心、人格的發(fā)展；促進學(xué)校發(fā)展水平、發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展內(nèi)涵的提升。

地方本科高校 校園文化 校園文化建設(shè)

一、校園文化概念的界定

文化的概念源于文化學(xué)之父泰勒，泰勒是現(xiàn)代第一個界定文化的學(xué)者，他認為“文化是復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗……”。文化都有一定的物質(zhì)載體作為自己的呈現(xiàn)方式，但是它首先包括了一定的精神的內(nèi)容，因此文化是純精神的內(nèi)容和帶有精神勞動的物質(zhì)的總和。我們習(xí)慣于認為，文化是物質(zhì)和精神財富的總和。什么是校園文化？通過對大量文獻的閱讀，筆者比較傾向于吳國民關(guān)于校園文化概念的界定：“校園文化指的是在學(xué)校育人環(huán)境中，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，以促進學(xué)生成長和提高全員文化素質(zhì)及審美情操為目標(biāo)，由全體師生員工在教學(xué)、科研、管理、生活、娛樂等各個領(lǐng)域的相互作用中共同創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)和精神成果?！保?］（p15）校園文化是體現(xiàn)在校園內(nèi)但是其影響又能超出校園，并且其發(fā)生發(fā)展過程中不僅受到校園人或物的影響，同時受到所處區(qū)域、自身歷史文化積淀影響的一種文化，是校園精神文化、制度文化、行為文化、物質(zhì)文化等的總稱。李寧分將文化或者文化資源為三個層次，形象層，行為層和精神層。依照這個分類，校園文化也可分為形象層、行為層和精神層，形象層包括學(xué)校硬件、軟件和地域文化等；行為層指校規(guī)校風(fēng)校紀、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、考風(fēng)和教師管理以及績效評價等；精神層由價值取向、信仰、態(tài)度等組成。

二、為什么地方本科高校要進行校園文化建設(shè)

國內(nèi)許多研究都談到地方本科高校校園文化建設(shè)的重要性，有的是從主體角度［2］（16-18）談的，認為校園文化建設(shè)具有彰顯學(xué)校特色，提高學(xué)校的綜合實力，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，提升校園文明程度等作用；有的是從功能性角度［3］（2-3）談的，認為校園文化具有導(dǎo)向目標(biāo)的功能，啟迪智慧的功能，塑造人格的功能，規(guī)范行為的功能等；還有的是從文化構(gòu)建的角度［4］（153-154）來談的重要性，認為文化構(gòu)建是大學(xué)的本質(zhì)屬性、重要職能、社會使命等。這些觀點或看法從方方面面總結(jié)和概括了大學(xué)校園文化建設(shè)的重要性，具有很大的說服力。本文則傾向于認為地方本科高校建設(shè)具有以下作用：

1.高校校園文化建設(shè)能夠打造出良好的校園文化。首先，從高校自身發(fā)展來看，校園文化促進校園的環(huán)境美化、制度優(yōu)化、硬件領(lǐng)先化；塑造高素質(zhì)的師生隊伍人才；提升學(xué)校實力、競爭力、可持續(xù)發(fā)展力與地位等。我國地方本科高校校園文化建設(shè)落后、國家經(jīng)費對口投入不足，無法滿足師生對文化的多樣化的需求，而這會影響師生獲得更大的發(fā)展。現(xiàn)在有一些985高校，學(xué)生們都喜歡將自己稱為“XX人”，如“復(fù)旦人”等，他們良好的校園文化塑造了學(xué)生以校為榮的精神，更是校園文化在他們身上打下烙印的直接體現(xiàn)和最好的明證。由此可見，校園文化所展現(xiàn)出來的凝聚力、驅(qū)動力、向心力、親和力等是非常強大的，她的導(dǎo)向與規(guī)范作用、識別與熏陶作用、繼承與創(chuàng)新作用、激勵與約束作用、團結(jié)和認同等是非常明顯的，這些也是地方本科高校發(fā)展所欠缺的。其次，從學(xué)生的參與上來看，我國地方本科高校學(xué)生參與校園文化的積極性不高，一些學(xué)生反復(fù)沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、淘寶購物、校外兼職等，對學(xué)校的事不關(guān)心、不參與、不支持等，。所以地方本科高校大力建設(shè)校園文化，豐富多彩的校園文化讓學(xué)生的視野得到拓展，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛好，讓學(xué)生個性張揚，也能提升學(xué)生的整體素質(zhì)，塑造學(xué)生完整的人格和人生的理想信念，形成志趣高雅的“三觀”與行為品質(zhì)等。

2.校園文化建設(shè)的外部性。現(xiàn)在有一種說法認為，中國的大學(xué)培養(yǎng)的是一群“精致的利己主義者”。雖然這樣的評價未免有失偏頗，但從另一個方面可以看出，我們的校園文化沒有做一個好的導(dǎo)向，使一些不良的亞文化、社會文化混入當(dāng)中。地方本科高校由于各種原因，這一方面的問題也很突出：學(xué)生之間“爭名奪利”；部分學(xué)生不重視學(xué)業(yè)，一心“向錢看”，拜金主義盛行；盲目消費、攀比之風(fēng)讓學(xué)生陷入了利己主義的牢籠。校園文化的正確引導(dǎo)對于學(xué)生掙脫出這樣的思想牢籠有很大的作用?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”，［5］（p43）學(xué)生在不同的環(huán)境里受到不同的陶冶，不同的氛圍給學(xué)生不一樣的價值觀念、行為方式和人格操守。校園文化能對校園產(chǎn)生強大的外部性：學(xué)校地位和社會聲譽等的提升；校園不良事件的減少；影響學(xué)校未來發(fā)展的決策與方向；讓學(xué)校始終散發(fā)出正能量等。

3.利用校園文化建設(shè)來塑造“自我文化”?！白晕椅幕笔侵黧w對自我的認同與接受、傳承與發(fā)展，并且進行不斷地創(chuàng)新的文化。自我文化體現(xiàn)學(xué)校尊重歷史、尊重特色。所謂“一花一世界，一葉一菩提”、“入鄉(xiāng)隨俗”，前者說明的事在小的單位也有自己長期的文化習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念與處事方式，后者說明的事相對于學(xué)校主體而言，每個人都只是“客”的身份，因此“客”要隨于“俗”。長期以來，地方本科高校“自我生長”的校園文化不足，嚴重依賴“引進”，自我文化適應(yīng)自我主體，是自我選擇的結(jié)果，而這種選擇必須要利用校園文化建設(shè)來進行。

三、地方本科高校建設(shè)校園文化的三根主線

師生是校園文化的參與者、受益者和傳承人；地方或者社區(qū)是高校是校園文化互相影響的兩級，受校園文化的“溢出效應(yīng)”的影響，同時社區(qū)文化也能輻射校園文化；地方是學(xué)校的后援，在學(xué)校建設(shè)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，要重視與地方的相容。這些可以稱之為“共建”。高校為社會培養(yǎng)人才，一個重要的方面也是對國家傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚；高校自身發(fā)展的歷史脈絡(luò)對當(dāng)前及今后的校園文化都會產(chǎn)生強大的慣性作用。這些我們稱之為“延續(xù)”。面對新時代、新問題，地方本科高校在制度設(shè)計等方面還要加大創(chuàng)新力度；從細微處出發(fā)，發(fā)展和弘揚校園文化，注重培養(yǎng)自己的特色文化，優(yōu)勢文化，我們稱之為“創(chuàng)新”。因此共建、延續(xù)、創(chuàng)新便成為地方本科高校校園文化建設(shè)的三根主線。

1.共建

地方本科高校校園文化要由學(xué)校與師生共建。前蘇聯(lián)著名的教育學(xué)家蘇霍姆林斯基在《帕夫雷什中學(xué)》一書中說過：“用環(huán)境，用學(xué)生創(chuàng)造的周圍情景……這是教育過程中一個微妙的領(lǐng)域”。師生本來就是校園文化建設(shè)的主體，尤其是學(xué)生，更是實踐者和傳承人，我們的校園文化就是用來育人的，貼近學(xué)生，能使學(xué)生自愿的接受、自覺地貫徹、自主的施行。脫離師生建設(shè)校園文化，也是負外部性產(chǎn)生的根源，表現(xiàn)為拒絕、排斥、攻擊等，最后只能是一堆文件。必須要重視師生尤其是學(xué)生的作用。

學(xué)校與地方共建。地方本科高校立足地方經(jīng)濟社會發(fā)展，一定要重視與地方的關(guān)系。我國地方本科高校都是在地方的大力建設(shè)和資金支持下發(fā)展起來的，如果沒有地方的支持，也就沒有地方性高校，更何談建設(shè)這樣一種文化。學(xué)校專業(yè)和學(xué)科建設(shè)要不斷適應(yīng)地方的經(jīng)濟社會發(fā)展的步伐、節(jié)奏和規(guī)律，培育出與地方相容的校園文化，更好地對接地方發(fā)展、滿足地方需求、服務(wù)地方建設(shè)。與地方共建還要求我們必須充分吸收地方現(xiàn)有的資源“為我所用”，地方資源豐富，而我們又占有“先得”的優(yōu)勢，地方本科高校與地方的良性文化互動，吸取地方優(yōu)秀文化資源注入到校園文化建設(shè)的具體方案中，對于學(xué)校、地方、社會都是十分有益的。特定區(qū)域的文化總是要為人所了解、吸收、利用，如企業(yè)文化是指企業(yè)發(fā)展中所形成的文化價值觀念、企業(yè)風(fēng)氣、核心追求和美好愿景等，那么校園文化則是全體師生所倡導(dǎo)和形成的氛圍與環(huán)境。校園文化的建設(shè)關(guān)系到單位全體成員，不是某一個人或一部分人就能規(guī)定，就能操作的。應(yīng)該要發(fā)揮校園全體成員的共同努力，建設(shè)為校園人所共同擁護和遵守的校園文化，讓校園文化發(fā)揮出自己對于每個成員的親和力，讓每個成員自覺地歸屬、認同并形成強烈的自豪感與昂揚向上的斗志。

2.延續(xù)

對中國的傳統(tǒng)文化，包括以儒家為首的歷史傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)文化（紅色文化）等的延續(xù)。中國的傳統(tǒng)文化對人的影響是我們無法選擇和規(guī)避的，中國儒家傳統(tǒng)文化中“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等思想對于今天的大學(xué)生走向社會、面臨擇業(yè)和進行創(chuàng)業(yè)等都有很大的指導(dǎo)作用；我國許多高校都將《周易》、《論語》、《大學(xué)》等典故中的內(nèi)容作為自己的校訓(xùn)；墨家講究“兼愛”的思想，對于創(chuàng)建和諧校園、文明校園等都有很大的啟示意義；中國革命時期形成的愛國主義傳統(tǒng)，對我們建設(shè)社會主義愛國愛校的現(xiàn)實要求也是相吻合的。

對地方本科高校所處地方的地方文化（包括社區(qū)文化）的延續(xù)也是必不可少的一部分。一些地方本科高校所處的地方經(jīng)濟并不發(fā)達，但是卻并不代表著沒有優(yōu)秀的地方文化，以筆者就讀學(xué)校所在地——南充為例，南充在全國并沒有多大名氣，但是南充歷史文化是博大精深的。地方經(jīng)濟的強弱有受時間、區(qū)域、政策等因素的影響，但文化卻是一脈相承、持久穩(wěn)定、生生不息的。這些文化是一筆寶貴的精神遺產(chǎn)，吸取這些文化的精髓能夠更好的繼承民族優(yōu)秀文化，也能夠培養(yǎng)一個現(xiàn)代化建設(shè)所需要的優(yōu)秀人才。所以，對于每一個地方在發(fā)展中所積淀下來的傳統(tǒng)，我們應(yīng)該尊重，更應(yīng)該拿來學(xué)習(xí)。

對校園傳統(tǒng)文化的延續(xù)。地方本科高校的發(fā)展積聚了長久的勢能，實際上在歷史的長河中所積淀下來的東西并不比那些所謂一流的學(xué)校少，只不過我們未曾有機會重視和挖掘，更源于中國高校行政化下學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的頻繁更迭和國家、社會力量對高校辦學(xué)的“非平衡支持”（非平衡支持或稱差異化支持是作者的一點愚見：一方面國家層面上對成員數(shù)更多的地方高校在資金和政策扶持上支持的少；另一方面社會力量參與支持地方高校建設(shè)的資金等也少，因而造成一種不平衡的現(xiàn)象。另外我們在文化巡展、科技巡展上也是存在地域等的差別）。數(shù)據(jù)表明，我國所謂985、211高校和優(yōu)勢學(xué)科創(chuàng)新平臺高校發(fā)展的經(jīng)費支持占據(jù)了我國高校投入經(jīng)費的70%，而這些高校加起來也就100多所，其他700余所本科高校卻是嗷嗷待哺。學(xué)校歷史和傳統(tǒng)是學(xué)校在長期的教育教學(xué)實踐活動中積累和傳承下來的，具有穩(wěn)定性、繼承性、延展性，相對于學(xué)校來說，學(xué)生和老師都具有流動性，但是學(xué)校的歷史傳統(tǒng)卻在慣性的影響著學(xué)校的發(fā)展，不容忽視校園文化的延續(xù)，尤其要繼承學(xué)校的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

3.創(chuàng)新

校園文化的創(chuàng)新要從細微處著手。微小處可見創(chuàng)新，學(xué)校建筑，各類道路，標(biāo)志古樹，路燈，學(xué)校VI，學(xué)校主色調(diào)等都是有講究的。道路的命名，植物栽種的地點，學(xué)校整體色調(diào)的選擇等都是極為反映這所學(xué)校文化的標(biāo)志性的產(chǎn)物，是蘊含思想色彩和文化內(nèi)涵的。例如，香港理工大學(xué)的建筑物以捐贈者的名字命名，雕塑上也有捐贈者的名字。理工人將捐贈者的名字刻在葉片上，表明吃水不忘挖井人，表明他們將會銘記那些對學(xué)校發(fā)展支持關(guān)注的人。珞珈山上講的是武漢大學(xué)，莫名胡畔描述的事北京大學(xué)，而清華園中則代表的是清華大學(xué)，這些標(biāo)志性的名稱是校園文化塑造的結(jié)果。校園文化建設(shè)最為首要的事建設(shè)一批標(biāo)志性的景點。再如校風(fēng)、校訓(xùn)等的制定，則是更為重要的事情，影響著學(xué)校決策，有時甚至左右學(xué)校的發(fā)展方向。

校園文化建設(shè)還要立足于實際，開展一些前瞻性的活動。近年來，一些學(xué)校創(chuàng)新形式、手段、方法，利用微博、微信等平臺，和學(xué)生互動，傳播優(yōu)秀文化，發(fā)布最新信息。這些平臺是今年來涌現(xiàn)出來的新教育陣地，是價值觀塑造的最前沿，把握住這塊陣地，對于學(xué)校育人、治校具有強大的作用。近年來我們的校園各類事件頻發(fā)，如宿舍火災(zāi)、學(xué)生安全事件等。一些學(xué)校極為重視，防患于未然，在校期間則開展火災(zāi)、地震等疏散演練；教授一些個人安全防范措施和練習(xí)一些實用技能等，形成一種人人防微杜漸的習(xí)慣。此外，校園文化的建設(shè)要突破一些表層化的文化形式，創(chuàng)新性的向精神文化高地、愿景高地等邁進，同時代、國家、個體的夢想相銜接。同時，由此而塑造的優(yōu)秀的“自我文化”是學(xué)校的一張名片，是學(xué)校獨特性、魅力性的集中展示。

要將其他學(xué)校優(yōu)秀的校園文化建設(shè)成果和實踐經(jīng)驗?zāi)脕?，實行“拿來主義”?！疤煜挛从胁粚W(xué)而成者也”。但是，對于有些校園文化，雖然經(jīng)過了實踐的總結(jié)，但是畢竟“一校一事”，不同的學(xué)校各方面的情況都不同，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。因此，要善于取舍，更要大力創(chuàng)新，使之符合學(xué)校發(fā)展定位和總體情況，決不可照搬照抄。

四、結(jié)論

荀子曾經(jīng)說過：蓬生精神，不抉而直；白沙在涅，與之俱黑?！示颖負襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪僻，而近中正也。這句話強調(diào)精神的作用。因此我們要發(fā)揮校園文化對精神的引領(lǐng)作用，創(chuàng)造積極向上，飽滿熱情的校園文化。環(huán)顧我們國內(nèi)外的研究，我們可以看到，有很多向國外“求經(jīng)“的論文，說明我們辦學(xué)越來越追求國際化。地方本科高校作為中國教育的重要一環(huán)，解決它們的校園文化建設(shè)問題談吸取國外的經(jīng)驗是不理智的，而是應(yīng)該立足于自身情況，一方面它們的圈子比較小，和名牌大學(xué)有差距。另一方面，長久的坐落于“地方”必然要與地方更好地協(xié)同而不是與所謂的國際接軌。校園文化對凝聚校園全體師生、凝聚當(dāng)?shù)厣鐣兄匾淖饔?，更是一種感召力和向心力。有利于凝結(jié)意志辦事，辦學(xué)校的事，促進學(xué)校發(fā)展；辦地方的事，形成地方和諧一致的社會局面和良好的校企、校政共同發(fā)展格局。

［1］吳國民.加強校園文化建設(shè)的實踐與思考［J］.教育與職業(yè)，2005，（4）.

［2］李倩.新建本科院校的校園文化建設(shè)研究［D］.云南師范大學(xué)，2008.

［3］江玉安.高校校園文化建設(shè)探析［D］.華中師范大學(xué)，2001.

［4］翁細金.合并型地方本科院校校園文化的建構(gòu)［J］.高等工程教育研究，2012，（3）.

［5］馬克思恩格斯選集（德意志意識形態(tài)）:第一卷［M］.北京:人民日報出版社，1972.