淺析馬克思勞動異化理論及其當代意義

陳潔楠

（西安電子科技大學人文學院，陜西 西安 710126）

馬克思異化勞動理論的形成是一個逐步發(fā)展的過程，他在1842～1843 年間寫的一些著作中，曾在精神及政治生活領域提出了異化問題。并通過對盧梭、黑格爾等人關于異化理論的批判繼承，在《1844 年經(jīng)濟經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思明確提出了勞動異化觀點，并以此作為自己異化觀的出發(fā)點。

馬克思用勞動異化理論來說明私有制條件下勞動者同他的勞動產(chǎn)品及其勞動本身的關系。主要包括勞動者和勞動產(chǎn)品的異化、勞動活動本身異化、人同自己類本質的異化、人與人之間關系的異化。

一、勞動者和勞動產(chǎn)品的異化。即工人生產(chǎn)的財富越多，他們生產(chǎn)產(chǎn)品付出的力量越大，他就越貧困，他們所創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，其自身也就變?yōu)楦土纳唐?。勞動不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。這些表明，勞動所產(chǎn)生的對象，及勞動的產(chǎn)品。作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動者對立。很明顯，勞動者生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品并不屬于自己，而是反對自己，這些勞動產(chǎn)品本身并不屬于勞動者，而屬于資本家。

二、勞動活動本身的異化。以上談到了勞動者同勞動產(chǎn)品的異化，但是異化不僅表現(xiàn)于結果，而且在生產(chǎn)行為中、生產(chǎn)活動本身也有表現(xiàn)。具體表現(xiàn)在，勞動對工人來說是外在的東西，即不屬于他本質的東西，因此工人在勞動中不是肯定自己，而是否定自己。工人的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的勞動。工人的勞動不是為滿足需要而生，而是一種滿足勞動需要以外的一種手段。工人在勞動過程中不會感覺到快樂，而是使自身肉體受盡煎熬，精神遭受摧殘。

三、人同自己類本質的異化。馬克思從異化勞動以上兩個規(guī)定推斷出第三個異化，他指出，人是類的存在物，這一論斷來源于：首先，不僅因為人在實踐和理論上都是類的存在物，而且因為人把自身當作現(xiàn)有的、有生命的類來，當作一種普遍存在且自由的類來對待。同時也正是在改造對象的過程中，人真正意義上的證明自己是類的存在物這種改造、生產(chǎn)是人的能動生活。人是有思想的類存在物，這一特征決定了人的勞動是一種有意識的自覺的、自主的活動。但是在資本主義社會中，勞動被異化了，異化勞動從人那里剝奪了人的生產(chǎn)對象即自然界，剝奪了勞動者的勞動產(chǎn)品，勞動者的勞動產(chǎn)品不但不會造福自己反而使勞動者愈加貧窮，那么人便失去了自主性和自覺性，因此人便失去了自己的類本質。

四、人與人的相異化。馬克思談到，如果勞動、勞動產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量與工人對立，那么這些勞動和產(chǎn)品就不再屬于他自己，而是他之外的另一個存在物，這便決定了工人與另一存在物的異化。但是人同自身關系只能通過他同人的關系，才可成為對他來說是對象性的，現(xiàn)實的關系。那么可以表明，另一存在物也只能是人。那么，工人的活動便不再是一種自由活動，而是為他人服務的，受他人支配的，而且處于他人的壓迫和壓制之下，很明顯這一統(tǒng)治力量便是資本家。工人所創(chuàng)造的財富全部落入資本家的腰包，工人日益貧窮，而資本家越來越富有，這些決定了工人與資本家之間的對立。由此產(chǎn)生了人與人之間強有力的敵對關系，即人與人的異化。

雖然馬克思的異化勞動理論是針對資本主義社會而言的，但是其對于社會主義而言仍有著深刻的意義。特別是對于我國當前這一發(fā)展趨勢而言，我國是社會主義國家，且正處于社會主義初級階段，經(jīng)過改革開放三十年我國經(jīng)濟等方面取得了大的成就。首先，大家有目共睹，在三十年的發(fā)展過程中，我國經(jīng)濟發(fā)展水平快幅度增長，GDP 總值也日益劇增，但是空氣污染、環(huán)境污染也日趨嚴重，霧霾城市日益增多，可利用資源日趨減少，等問題嚴重威脅著人類的健康，甚至威脅到人的生命。這些均表明在發(fā)展的過程中人們遇到了嚴重的異化問題，另一方面，在過去三十年的發(fā)展歷程中，雖然我國經(jīng)濟方面得到了快速發(fā)展，但是精神層面還有待于進一步提高。隨著經(jīng)濟水平的不斷提高，人們對物質的接觸不斷廣泛，進而導致人們對物質和金錢的需求日益顯高。在物質與金錢的沖擊下，人們道德意識淡薄，拜金主義盛行。正如我們所看到的，腐敗、貪污、道德缺失、人性冷漠，等，異化現(xiàn)象隨處可見。從小悅悅事件，到扶與不扶，再到目前進行大力度的腐敗整治。

當今社會的主題是發(fā)展，但是發(fā)展的核心是人的全面發(fā)展，因此強調發(fā)展的同時其他方面的同步跟進也是十分重要的。我們應該堅持在經(jīng)濟發(fā)展的同時加強精神文明建設和生態(tài)文明建設，堅持可持續(xù)發(fā)展。我們不能只注重經(jīng)濟層面的提高而扭曲了發(fā)展的本意。此外，必須堅持科學發(fā)展觀，在堅持其第一要義的同時，要做到以人為本。當前我們正在進行社會主義現(xiàn)代化建設，也在努力建設一個富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。在這一大的背景下加強生產(chǎn)力的快速發(fā)展是必需的，與此同時，也必須加強生態(tài)文明建設和精神文明建設及人的自身發(fā)展。做到人與經(jīng)濟、環(huán)境協(xié)調發(fā)展。只有這樣才是真正的秉承可持續(xù)發(fā)展觀，也只有這樣才能實現(xiàn)中國夢、實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

[1]馬克思.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》[M].人民出版社.2000.

[2]徐玲.馬克思異化理論及其當代啟示[D].太原理工大學.2011.