西方新神話主義作品《哈利波特》系列中的中國文化元素研究

王穎慧

【摘要】作為一種反西方中心主義的文化運(yùn)動(dòng)，新神話主義的出現(xiàn)無疑為其他被西方社會(huì)壓抑已久的非基督教文化的復(fù)興提供了契機(jī)，中國文化的復(fù)興思潮也不斷涌現(xiàn)。本文通過研究新神話主義代表作品《哈利波特》中的中國文化元素來發(fā)掘中國文化復(fù)興的跡象，進(jìn)而提出中國文化復(fù)興面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對措施。

【關(guān)鍵詞】新神話主義；中國文化復(fù)興；《哈利波特》

《哈利波特》的問世在文學(xué)界及神話學(xué)界引起了驚濤駭浪，并把新神話主義作品推向了人們關(guān)注的極點(diǎn)。《哈利·波特》曾被葉舒憲先生稱為“后文學(xué)時(shí)代的文學(xué)奇跡”。作品不僅彌漫著“巫師”，“巫術(shù)”這些鮮為人見的神秘元素，更是充滿了基督教文化以外的非基督教或者非西方文化的信仰中的神祗和人物形象，其中中國文化元素便是其凸顯出來的非基督教文化元素之一。中國文化元素在最具代表性的西方新神話主義作品中的屢次出現(xiàn)正能反映出當(dāng)今世界文化發(fā)展的一個(gè)重要趨勢，那就是中國文化再次受到世界的關(guān)注。

一、中國文化的興衰與復(fù)蘇契機(jī)

中國文化源遠(yuǎn)流長，到公元前500年左右，中國文明基本上確立?！皬母旧现v，中國文明是獨(dú)立興起的”。正因?yàn)橹袊拿骱苌偈艿酵鈦砦拿饔绊?，所以才得以迅速平穩(wěn)地發(fā)展。到了西漢時(shí)期，絲綢之路成了連接中西方的經(jīng)濟(jì)和文化的紐帶，使西方世界日漸了解到之前陌生的這個(gè)東方強(qiáng)國。后來佛教和基督教的傳入更是加大了中國與外界的交流，直到清朝年間，中國一直作為文化強(qiáng)國屹立在東方并吸引著來自世界各國的供奉者與交流使者。到清朝后期，中國日漸衰弱，中國文化也隨之退出世界關(guān)注的舞臺。新興科技的發(fā)展使西方國家無論是在經(jīng)濟(jì)，政治還是文化方面都領(lǐng)先于其他地區(qū)，長期下來，形成了近代的西方文化霸權(quán)的歷史現(xiàn)狀。西方文化霸權(quán)從內(nèi)容和形式上看，可以說是經(jīng)歷了“軟硬兼施”的發(fā)展過程。初期，西方的對外擴(kuò)張主要是通過基督教的傳播而實(shí)現(xiàn)的，這種文化滲透方式在很大程度上沖擊了中國的傳統(tǒng)文化。而后，西方列強(qiáng)通過統(tǒng)治殖民地區(qū)經(jīng)濟(jì)，政治，文化的方式試圖控制并進(jìn)而消滅殖民地區(qū)的本土文化。以基督教文化為核心的西方文化處處以強(qiáng)勢文化的身份排斥各種非基督教文化，并試圖同化并代替它們。

然而，全球化如同一把雙刃劍，在文化方面不僅體現(xiàn)出西方文化的強(qiáng)大影響力，更使西方文化霸權(quán)凸顯出掩蓋不住的弊端和缺點(diǎn)。文化的繁榮需要遵守其發(fā)展規(guī)律，世界的和諧需要各種文化的共通與共融。這一時(shí)代需求迫切需要各種非基督教文化的再次崛起。

新神話主義的出現(xiàn)給了一些非基督教文化以外的文化，包括中國文化一個(gè)重新被關(guān)注并復(fù)蘇的契機(jī)?！靶律裨捴髁x”是相對于20世紀(jì)前期的神話復(fù)興運(yùn)動(dòng)而言的一場新的文化浪潮。葉舒憲先生認(rèn)為：“這些作者的靈感和思路無一不是直接來源于新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”。新時(shí)代運(yùn)動(dòng)的最大特征就是反叛和取代以白人為最高文明代表的歐洲中心主義歷史觀，讓非西方文化的價(jià)值觀來取而代之。作為新神話主義的代表作品，《哈利波特》系列中出現(xiàn)的多個(gè)中國元素?zé)o疑透露出中國文化復(fù)興的跡象。

二、《哈利波特》系列中的中國元素

文化的影響力是隱性的，滲透性的。雖然各種非基督教文化在西方一直作為被壓抑被排斥的對象，但在新神話主義的影響下，非基督教文化日漸擺脫枷鎖，體現(xiàn)在西方世界的各個(gè)方面和領(lǐng)域?！豆ㄌ亍纷鳛樾律裨捴髁x的文學(xué)代表，更是顯露出獨(dú)具特色的中國文化。

（一）《哈利波特4》三強(qiáng)爭霸賽中的中國火球龍

在《哈利波特4》中的三強(qiáng)爭霸賽中，龍作為魔法師的助手，在比賽中起到了至關(guān)重要的作用。這一點(diǎn)顯然不符合西方文化中龍的特征。

在西方文化中，龍是兇殘險(xiǎn)惡的龐大動(dòng)物，是人們一直要去戰(zhàn)勝并除掉的邪惡勢力的象征。例如在英國詩歌《貝爾武夫》中，貝爾武夫?yàn)槊癯⒌魫耗С蔀閲鹾螅钟龅搅肆硗庖粋€(gè)威脅到他的王國的動(dòng)物，那就是一條會(huì)噴火的惡龍。為了保護(hù)自己的子民，貝爾武夫無所畏懼，與火龍?jiān)⊙獖^戰(zhàn)，最后終于消滅了火龍。作為貪婪與守護(hù)的化身，龍?jiān)谖鞣接⑿蹅兊氖澜缬肋h(yuǎn)是犧牲品，因?yàn)橹挥写驍×她埐趴梢垣@得財(cái)富，榮耀和地位。希臘神話中守護(hù)金蘋果的百頭龍和守護(hù)金羊毛的巨龍皆屬于此類。英格蘭的守護(hù)圣徒圣喬治也是因?yàn)橛⒂碌某袅说満Π傩盏凝埗劽?。在《圣?jīng)>中迷惑亞當(dāng)夏娃偷吃禁果的魔鬼撒旦也被稱為是“the great dragon”。由此可見，西方人眼里的龍就是一個(gè)阻撓人們邁向成功的負(fù)面勢力。

在中國，龍代表一種超自然的神圣力量的存在，它的文化地位毋庸置疑。炎黃子孫被稱為是龍的傳人，古代帝王身著龍袍，被喻為真龍?zhí)熳?。龍是吉祥與順利的化身，諸如“龍鳳呈祥”“龍馬精神”“攀龍附鳳”“望子成龍”這些成語與無不體現(xiàn)出人們對龍的尊重和崇拜。龍?jiān)凇豆ㄌ亍分幸阅Х◣熤值纳矸莩霈F(xiàn)，是正面勢力的象征，更符合中國文化中龍的形象特征。

（二）哈利的初戀女友張秋

對于《哈利波特》中的眾多人物，作者賦予他們不同的血統(tǒng)與種族，其中有一個(gè)特別引人注目的角色便是張秋。張秋不僅有著中國人的面孔：黑頭發(fā)，黑眼睛，黃皮膚，更是體現(xiàn)出中國女孩典型的特征：聰明智慧，乖巧恬靜，堅(jiān)強(qiáng)勇敢但有時(shí)卻缺乏主見。作為主人公哈利的初戀女友，張秋從某種程度上象征著英雄心中的女神形象。張秋的名字也特別具有中國特征，把中國的姓氏文化體現(xiàn)得淋漓盡致。作為文化的傳承符號，中國的姓氏文化在世界史上是獨(dú)樹一幟的，沒有哪個(gè)國家的姓氏文化能夠像中國姓氏文化這么豐富，這么有內(nèi)涵。每個(gè)姓氏的背后都有著源遠(yuǎn)流長的歷史?！皬垺毙赵谥袊偌倚諏儆诖笮?，其歷史可以追溯到上古時(shí)代。張姓“其公認(rèn)的血緣系祖是上古時(shí)代最偉大的帝王黃帝”。據(jù)說是黃帝的兒子揮發(fā)明了弓，而后被封為監(jiān)造弓箭的“弓正”官，后被賜姓“張”。千年之后的今天，張姓的人數(shù)已占據(jù)中國越百分之十的人口。在中國，姓氏不僅代表著一個(gè)人的出生血緣，也不只是代表一個(gè)家庭的家族體系，而是一種文化，代表著中華文化的傳承與發(fā)展。

（三）《哈利波特6》中的中國大紅燈籠

在《哈利波特6》中，在霍格拉斯的晚會(huì)上，掛著一排特別具有中國特征的大紅燈籠。作為傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品，紅燈籠最早出現(xiàn)在1800多年前的西漢時(shí)期。如今，燈籠已發(fā)展成一種藝術(shù)，一種文化。紅色的燈籠主要用在一些喜慶的場合，比如：婚禮，春節(jié)，元宵節(jié)等，用來表達(dá)人們的喜悅心情。因?yàn)榧t色在中國傳統(tǒng)文化中代表熱情，奔放，吉祥與幸運(yùn)。人們習(xí)慣賦予美好的事物以紅色，比如：嫁妝，對聯(lián)，紅包，紅妝等。

在西方，幾乎所有的節(jié)日都和基督教有關(guān)，在各種裝飾物上也是以基督教圣物為主導(dǎo)，如圣誕樹，十字架等。紅色很少會(huì)與這些節(jié)日聯(lián)系在一起，因?yàn)樵谖鞣轿幕?，紅色代表著暴力與血腥，是一種罪惡與恐怖的象征。因此，《哈利波特》中懸掛在霍格拉斯舞會(huì)上的大紅燈籠更符合中國的傳統(tǒng)文化習(xí)慣和標(biāo)準(zhǔn)。

（四）《哈利波特7》中出現(xiàn)的皮影畫

在《哈利波特7》中，有一個(gè)場景會(huì)讓中國觀眾過目不忘，那就是在傳說中的三兄弟與死神的對抗中，出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的獨(dú)具特色的皮影戲元素。皮影俗稱“影子戲”，最早出現(xiàn)在中國的戰(zhàn)國時(shí)期，到了元朝時(shí)期，皮影開始傳入西亞與歐洲。在電影被發(fā)明之前，皮影一直作為一種倍受群眾喜愛的娛樂形式而在民間廣泛流傳，如今皮影戲已被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！豆ㄌ?》中，“死亡圣器”的故事由中國味十足的皮影動(dòng)畫演繹出來，皮影形式出現(xiàn)的三個(gè)小人，橋，樹，死神和房屋等不僅為這一魔幻故事增添了神秘感，更是為作品增加了獨(dú)具魅力的中國色彩。

三、中國文化的復(fù)興面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對措施

作為新神話主義的代表作品之一，《哈利波特》不僅體現(xiàn)出對基督教一神教統(tǒng)治的反叛，更是體現(xiàn)出對其它非基督教文化和非西方文化的認(rèn)可與重視。雖然西方新神話主義在否認(rèn)基督教一神教統(tǒng)治的同時(shí)，給予其它的非基督教和非西方的文化一個(gè)重新被發(fā)現(xiàn)被認(rèn)識的機(jī)會(huì)，但是，這些被壓抑已久的文化如何能夠利用這一契機(jī)重新登上歷史舞臺卻是一個(gè)值得深思的問題。在對待西方文化的問題上，我們大都采取“取其精華，棄其糟粕”的方針，而對于如何傳播并發(fā)揚(yáng)中國文化的問題至今還缺乏一個(gè)相對完美的答案。雖然金民卿教授提倡的“送去主義”不失為一種積極的方法，但筆者認(rèn)為，文化的傳播離不開載體，中國文化的“送去主義”不僅要擇優(yōu)而取，更應(yīng)該講究方式方法，恰當(dāng)?shù)膫鞑ポd體將會(huì)使起到事半功倍的效果，所以我們必須努力做到傳播途徑多樣化，滲透層面多元化。只有這樣，才能更大限度地利用西方新神話主義運(yùn)動(dòng)帶來的這一契機(jī)，使博大精深的中國文化聳立于世界舞臺，為實(shí)現(xiàn)世界多元文化的平等與共融增添強(qiáng)勁的一筆。