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      《閑情偶寄》中的李漁形象

      2015-03-09 09:53:20張則桐
      書屋 2015年7期
      關(guān)鍵詞:閑情偶寄閑情李漁

      張則桐

      《閑情偶寄》是李漁一生生活、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),笠翁對(duì)這部書非常重視,他在《與劉使君》中說:“弟從前拙刻,車載斗量。近以購紙無錢,多束諸高閣而未印……惟《閑情偶寄》一種,其新人耳目,較他刻為尤甚?!薄堕e情偶寄》全書貫穿著李漁對(duì)于生存的思考和生活的創(chuàng)造,與他的小說和戲曲相比,《閑情偶寄》表達(dá)方式是直接而顯豁的,晚年的李漁有意識(shí)地選擇了這一文體形式來表達(dá)自己的人文思想。

      明代中期以降,江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)活躍,城市規(guī)模擴(kuò)大,社會(huì)風(fēng)尚由儉趨奢。陽明心學(xué)興起,王艮、王畿、李贄等人成為晚明江南士林的思想領(lǐng)袖,追求享樂、張揚(yáng)個(gè)性受到左派王學(xué)的肯定。社會(huì)風(fēng)尚和思想風(fēng)氣使江南士人的日常生活朝精致、藝術(shù)化的方向發(fā)展。他們熱衷于蓄養(yǎng)家樂,主人親自指導(dǎo)家班演員演唱表演,晚明戲曲藝術(shù)的成就很大程度是由士大夫的家班造就的。他們也沉醉于興造園林,開山鑿池,移樹種花,不惜重金構(gòu)建自己的棲居之地。此外,江南士人還鐘情于收藏古玩,鑒賞書畫,講究烹飪之法,煮泉品茗,探求養(yǎng)生之道。這樣的雅致生活不僅推動(dòng)了戲曲、書畫、園林、茗飲等藝術(shù)的繁榮,也激發(fā)了編撰生活閑情類書籍的熱潮。高濂《遵生八箋》首開風(fēng)氣,正如《四庫全書總目》的評(píng)論:“書中所載,專以供閑適消遣之用,遂為陳繼儒、李漁等濫觴?!蓖缆 犊紭?dòng)嗍隆?、《游具雅編》,陳繼儒《妮古錄》、《養(yǎng)生膚語》,袁黃《攝生三要》,袁宏道《瓶史》,計(jì)成《園冶》,李日華《紫桃軒雜綴》,文震亨《長物志》等都屬于這類作品。晚明時(shí)代的自然科學(xué)研究和技術(shù)工藝也得到了長足的發(fā)展,不少有識(shí)之士沖破傳統(tǒng)儒家學(xué)說的知識(shí)局限,集中精力從事自然科學(xué)的考察和研究、翻譯西方的自然科學(xué)著作,熱中于技術(shù)工藝的總結(jié)和創(chuàng)造,出現(xiàn)了一批集大成性質(zhì)的著作,如李時(shí)珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星《天工開物》、徐宏祖《徐霞客游記》、李之藻《天學(xué)初函》等。新的重視實(shí)證主義和專業(yè)主義的思想風(fēng)氣初步形成。

      《閑情偶寄》的內(nèi)容和章節(jié)體例借鑒了《遵生八箋》、《長物志》等書的框架,全書包含詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)八部,每部按第一、第二……的次序列若干章,每章又根據(jù)內(nèi)容分若干節(jié),全書共計(jì)三十四章二百三十五節(jié),每章開頭都有總序性質(zhì)的文字。但在具體安排上又不像上述二書那樣幾乎涵蓋生活的各個(gè)方面,而是有所選擇和側(cè)重,李漁這樣安排就給自己留下了充分展示獨(dú)家之秘的空間。在《閑情偶寄》中,李漁明確表示自己是儒生而非方士,遵從儒家經(jīng)典的指導(dǎo)。他辨析儒生與術(shù)士的區(qū)別:“予系儒生,并非術(shù)士。術(shù)士所言者術(shù),儒家所憑者理?!遏斦摗むl(xiāng)黨》一篇,半屬養(yǎng)生之法。予雖不敏,竊附于圣人之徒,不敢為誕妄不經(jīng)之言以誤世?!?/p>

      李漁所自命的儒生,顯然不是嚴(yán)肅刻板的道學(xué)家之流,而與愛自由不耐羈束的性靈文人氣味相近。他是服膺王陽明的“良知”和李卓吾的“童心”之學(xué)的,他說:“誰無至性,誰乏良知,而俟予為木鐸?……人能以孩提之樂境為樂境,則去圣人不遠(yuǎn)矣?!崩顫O也認(rèn)同“食色,性也”的命題,在《閑情偶寄》中多次提到,如:“食色,性也。”“不知子都之姣者,無目者也?!惫胖筚t擇言而發(fā),其所以不拂人情,而數(shù)為是論者,以性所原有,不能強(qiáng)之使無耳。

      愛好美色是人的本性,不應(yīng)該刻意扼殺。他在《頤養(yǎng)部·行樂第一》中說:康對(duì)山構(gòu)一園亭,其地在北邙山麓,所見無非丘隴??陀嵵唬骸叭諏?duì)此景,令人何以為樂?”對(duì)山曰:“日對(duì)此景,乃令人不敢不樂?!边_(dá)哉斯言!予嘗以此銘座右。

      李漁對(duì)康對(duì)山的達(dá)觀灑脫深有契心,他的樂生精神實(shí)有玄學(xué)思想和名士風(fēng)度作為背景。李漁珍愛天然美好的事物,能夠充分領(lǐng)略它們美麗的姿態(tài)和風(fēng)韻。他將水仙、蘭花、蓮花、海棠、臘梅視為自己的性命,在家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)時(shí)寧愿典當(dāng)妻子的簪珥去買水仙觀賞,這種“寧短一歲之壽,勿減一歲之花”的人生態(tài)度帶有唯美的傾向,我們可以在王徽之、桓伊等魏晉名士的言行中找到它的源頭。對(duì)于自然景物的欣賞,李漁說:“每值花柳爭(zhēng)妍之日,飛鳴斗巧之時(shí),必致謝洪鈞,歸功造物,無飲不奠,有食必陳,若善士信嫗之佞佛者。夜則后花而眠,朝則先鳥而起,惟恐一聲一色之偶遺也。及至鶯老花殘,輒怏怏如有所失。”注重當(dāng)下現(xiàn)時(shí)的感官享樂,正是晚明士風(fēng)的特色。

      《閑情偶寄》最為可貴之處是站在平民立場(chǎng)來談人生享樂,抉出如何超越庸常的生活,關(guān)鍵是人要有一顆愛美之心,在當(dāng)下去發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)略生活的美好。風(fēng)雅的生活雖然需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ),但主人的趣味和品位更為重要。李漁著《閑情偶寄》的一個(gè)重要原則是崇尚儉樸,他自稱書中除《演習(xí)》、《聲容》的其余諸部“皆寓節(jié)儉于制度之中,黜奢靡于繩墨之外”。這樣的安排表明人生享樂并非權(quán)貴富豪的專利,他們窮奢極欲的生活顯得庸俗。而中產(chǎn)之資的文人往往更能營造雅致的情調(diào),享受人生的滋味和快樂。

      《閑情偶寄》貫穿著理性樂生精神,李漁談?wù)撋钏囆g(shù),在常識(shí)的基礎(chǔ)上切近人情,不故作道德上的高論,也不故弄玄虛。李漁的理想生活是適度的享樂,既不窮奢極欲,又不刻板矯情。李漁可以代表晚明文化精神的一種傾向,用余懷在《閑情偶寄·序》中的一句話概括,即“切于男女飲食日用平?!?。清人馬先登說:“李笠翁所著《閑情偶寄》一書,自居處飲食及男女日用纖悉不遺,要皆故作清綺語導(dǎo)人隃侈之事,無一足取,謂其人亦李贄、屠隆之類,為名教罪人,當(dāng)明正兩觀之誅也。”這是典型的道學(xué)家的觀點(diǎn),他所批評(píng)的正是李漁努力要避免的。周作人評(píng)論李漁說:“但是他有他特別的知識(shí)思想,大抵都在《閑情偶寄》中,非一般文人所能及……卻不知其纖悉講人生日用處正是那書的獨(dú)得處。”一語點(diǎn)出《閑情偶寄》的精神所在。

      《閑情偶寄》采用返虛入實(shí)、避實(shí)就虛的寫作取向,使此書形成了獨(dú)特的文化品格。戲曲理論是在劇本創(chuàng)作和舞臺(tái)演出基礎(chǔ)上的理論總結(jié)和提升,當(dāng)形諸文字時(shí),比較抽象而難以把握。晚明時(shí)期出現(xiàn)了不少談?wù)搼蚯奈淖郑騾R集資料,或品評(píng)劇作和藝人,鮮有系統(tǒng)周密的理論之作。李漁以豐富的創(chuàng)作和演出經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),以敏銳的思辨能力對(duì)戲曲藝術(shù)作了系統(tǒng)的探索?!堕e情偶寄》的“詞曲”、“演習(xí)”二部分別建構(gòu)中國古代編劇和表演理論,對(duì)古典戲曲編劇和表演涉及的理論問題的探討非常詳實(shí)、細(xì)致,理論性的問題經(jīng)過李漁的論說顯得十分實(shí)在、透脫?!堕e情偶寄》的“飲撰”、“種植”、“頤養(yǎng)”三部所涉及的內(nèi)容比較實(shí)際,其他相關(guān)著述都以實(shí)用為目的,而李漁在處理這個(gè)題材時(shí)避實(shí)就虛,或由具體的對(duì)象引發(fā)議論,或抒寫自己的看法和感悟。李漁特別看重他在居室園林設(shè)計(jì)上的發(fā)明創(chuàng)造,不僅用文字詳細(xì)說明,還配制插圖給讀者直觀的印象。

      清言小品的繁興也與晚明江南士人生活風(fēng)尚的變化密切相關(guān)。晚明江南士人在享受雅致生活的同時(shí),又以超越的心態(tài)感悟生活,描繪理想的生活狀態(tài)。洪應(yīng)明《菜根譚》,陳繼儒《太平清話》、《巖棲幽事》,張潮《幽夢(mèng)影》等是清言小品的代表。清言小品往往采用語錄體的形式,篇幅短小,注重文采和對(duì)偶,讀起來音節(jié)頓挫,詞采動(dòng)人。清言小品的作者大多是晚明的山人清客,這種文體也被看成最具山人清客身份特征的文體。

      在時(shí)人和后人的眼里,李漁也是一個(gè)托缽權(quán)門的清客,《閑情偶寄》采擇了清言筆法。在書中,李漁多借裝飾、花卉、蔬木等閑事抒寫個(gè)人的人生感慨和會(huì)心之悟,其意境與《菜根譚》、《巖棲幽事》等有著血脈上的聯(lián)系。他對(duì)《大學(xué)》“富潤屋,德潤身”提出自己的新解:“富人所處之屋,不必盡為畫棟雕梁;即居茅舍數(shù)椽,而過其門、入其室者,常見蓽門圭竇之間自有一種旺氣,所謂‘潤’也?!彼蓧Ρ谠诰邮抑械淖饔冒l(fā)出感慨:“其實(shí)為人即是為己,人能以治墻壁之一念治其身心,則無往而不利矣?!彼疾炷颈?、藤本、草本植物的根與壽命的關(guān)系后認(rèn)為:“是根也者,萬物短長之?dāng)?shù)也,欲豐其得,先固其根。吾于老農(nóng)老圃之事,而得養(yǎng)生處世之方焉?!崩顫O通過這些清言體議論力圖使《閑情偶寄》超越閑情書籍的品位,賦予其更深厚的內(nèi)涵。他在提出關(guān)于“潤”的新解后感嘆道:“甚矣!讀書之難,而章句訓(xùn)詁之學(xué)非易事也。予嘗以此論見之說部,今復(fù)敘入《閑情》。噫!此等詮解,豈好閑情、作小說者所能道哉?偶寄云爾?!崩顫O已經(jīng)意識(shí)到正統(tǒng)學(xué)者對(duì)《閑情偶寄》的批評(píng),他解釋說:“人笑予止務(wù)閑情,不喜談禪講學(xué),故偶為是說以解嘲,未審有當(dāng)于理學(xué)名賢及善知識(shí)否也?!崩顫O寫這些清言片段,是要體現(xiàn)其勸懲之意,“實(shí)具婆心,非同客語”。

      李漁十分熟悉晚明清言小品的文體特點(diǎn),他以自己的才力駕馭語錄體語言,形成了鮮明的個(gè)性?!堕e情偶寄》在語錄體中又融入一些白話、口語,使文章語言清淺流暢,不時(shí)夾雜著詼諧的調(diào)侃,有的地方也讓讀者感覺瑣碎。

      晚明是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代,士林更青睞那些具有奇特性格、怪異癖好的人物,張岱的名言“人無癖不可與交,以其無深情也;人無疵不可與交,以其無真氣也”頗能代表晚明時(shí)期的人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。晚明文人抒寫自我、表達(dá)自我的愿望十分強(qiáng)烈,各種形式的自傳、自為墓志銘、自贊、自評(píng)等前后相繼,構(gòu)成一道獨(dú)特的景觀。

      《閑情偶寄》一書自始至終躍動(dòng)著李漁的身影,他的經(jīng)歷和體驗(yàn),他的性情和喜好,讀者在文字中可以感受到李漁的精神熱力。在這個(gè)層面上,《閑情偶寄》又頗像李漁的自傳。李漁繼承了李贄以來的晚明思想傳統(tǒng),敢于表達(dá)自我,尤其在那些被社會(huì)正統(tǒng)規(guī)范壓抑的一般人不敢言說的領(lǐng)域,李漁卻毫無避忌,娓娓道來,引人入勝?!堕e情偶寄》的內(nèi)容充分展現(xiàn)了李漁的自我形象,正如林語堂給李漁授予的諸多稱號(hào):“他是一個(gè)戲劇作家、音樂家、享樂家、服裝設(shè)計(jì)家、美容專家兼業(yè)余發(fā)明家,真所謂多才多藝?!?/p>

      在行文中,李漁介紹自己的發(fā)明和心得后,頗為得意,往往以神秘或懊惱的文筆跟讀者調(diào)侃一番。如談?wù)撊绾问箲蚯械馁e白聲調(diào)鏗鏘之后,李漁說:“此則千古詞人未窮其秘,予以探驪覓珠之苦,入萬丈深潭者既久而后得之,以告同心。雖示無私,然未免可惜?!苯榻B完自己發(fā)明的暖椅后,李漁總結(jié)道:“蒼頡造字而天雨粟,鬼夜哭,以造化靈秘之氣泄盡而無遺也。此制一出,得無重犯斯忌,而重杞人之憂乎?”危言聳聽,笠翁得意之情態(tài)歷歷如見。李漁評(píng)論自己創(chuàng)制的香爐:“湖上笠翁實(shí)有裨于風(fēng)雅,非僭詞也。請(qǐng)名此物為‘笠翁香印’。方之眉公諸制,物以人名者,孰高孰下,誰實(shí)誰虛,海內(nèi)自有定論,非予所敢饒舌?!卑胝姘爰僦杏幸稽c(diǎn)自負(fù),還有一點(diǎn)顯擺。在講行樂之法時(shí),李漁教讀者如何銘記奇禍大難,并以“此皆湖上笠翁瞞人獨(dú)做之事,筆機(jī)所到,欲諱不能,俗語所謂‘不語自招’者,非乎”作結(jié)。他娓娓細(xì)述如何調(diào)節(jié)心理,減少苦感,增添樂境,最后說:“噫,人之行樂,何與于我?而我為之嗓敝舌焦,手腕幾脫。是殆有媚人之癖,而以楮墨代脂韋者乎?”在這些文字中,李漁給自己的鼻子兩邊抹了幾把白灰,扮上了舞臺(tái)上的丑凈,以夸張、驚聳、丑化的語氣調(diào)侃自己。他沒有忘記,他是一個(gè)戲劇家,他是一個(gè)演員,即使在文字的世界里,仍然可以有舞臺(tái)上的插科打諢,他要讓讀者在笑聲中接受他的意見。

      在具體的行文中,李漁采用談話體的形式展開。他有時(shí)候自問自答,娓娓道來,引人入勝。有時(shí)候像丑角演員,在書中調(diào)侃自己,逗笑讀者。有時(shí)候如好友閑談,有時(shí)候又似柳敬亭說書。這種敘說方式與他的小說入話的結(jié)構(gòu)頗為相似,其優(yōu)點(diǎn)也十分明顯,不僅拉近了作者與讀者的距離,作者可以從容不迫地展開對(duì)問題的探討,讀者也可以在輕松、幽默的氛圍中閱讀、思考。

      李漁是一位注重文體創(chuàng)造的作家,他的戲曲和小說都能跳出明末清初才子佳人題材作品的窠臼,給讀者耳目一新的感覺。對(duì)于自己最為看重和滿意的《閑情偶寄》,李漁也精心結(jié)撰,使之成為最能體現(xiàn)李漁思想和風(fēng)格的著作。《閑情偶寄》沒有涉及明清易代的內(nèi)容和話題,李漁有意識(shí)地避開這個(gè)敏感區(qū)域,它更為純粹地延續(xù)了晚明時(shí)代的文化精神和書寫形式?!堕e情偶寄》是生活類書、清言、自敘傳三種文體的結(jié)合,李漁在書中也兼具儒生、山人、演員三種身份,他是晚明文化在清初的余音,代表一個(gè)時(shí)代的終結(jié)。

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