邢玉鳳　梁金輝

[摘要]深入挖掘孝道思想的精髓，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的文明光輝，把孝道教育和現(xiàn)代德育目標(biāo)相融合，是促進(jìn)現(xiàn)代德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要途徑。

[關(guān)鍵詞]孝道教育；德育；雙重效應(yīng)

縱觀中國(guó)古代歷史，“忠孝”作為一套完整的思想體系貫穿其中，而近些年出現(xiàn)的一系列青少年道德滑坡現(xiàn)象，促使人們重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化在德育中的作用。孝道教育作為傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，就成為了德育中的一個(gè)重要領(lǐng)域。

一、從孝的價(jià)值看，孝道教育所培養(yǎng)的人正是現(xiàn)代德育的最終目標(biāo)

總的來(lái)說(shuō)，“孝”的價(jià)值可概括為“修身、治國(guó)、平天下”。

（一）孝是立身之本

孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)有職在身的人，若品德高尚，行為正直，那么即使不發(fā)命令，行事也順利；若品行不端，縱然三令五申，百姓也不會(huì)信服。所以中國(guó)人自古都很注重修身養(yǎng)性，立德正身?！缎⒔?jīng)》中說(shuō)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！奔戳⒌抡硪孕楸?，“孝”要從孝敬父母、善待鄰里、團(tuán)結(jié)同事做起，“立身”是最終目標(biāo)。古今同理，“孝”仍是現(xiàn)代人為人處世的根本原則。

（二）孝是治國(guó)之道

孔子在《孝經(jīng)》中明確指出君王“以孝治天下”，才能國(guó)富民安，出現(xiàn)太平盛世。當(dāng)代社會(huì)，“孝”也可作為處理人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，在爾虞我詐的競(jìng)爭(zhēng)中，偶爾存在一些人固有的“親親”之情作為調(diào)和劑，又會(huì)使人與人之間充滿關(guān)愛(ài)；一旦事關(guān)民族危機(jī)、國(guó)家存亡的時(shí)刻發(fā)生，“孝”情又激起人們的愛(ài)國(guó)熱情，一致對(duì)外捍衛(wèi)國(guó)土。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部以“孝”修身養(yǎng)性，又為百姓樹(shù)立榜樣，致使“孝”思想深入人心，共同促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。

“孝是治國(guó)之道”是已被歷史證明了的道理，我國(guó)現(xiàn)在大力發(fā)展精神文明建設(shè)和道德建設(shè)，為政治管理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，這也正是對(duì)“以孝治天下”思想的發(fā)展和延續(xù)。

（三）孝是中華美德

幾千年來(lái)，孝情結(jié)早已深深的融入了中國(guó)人的血液。孝道的潛在力量在日積月累中形成一種歷代相傳的精神力量和民族傳統(tǒng)，成為中華兒女凝聚力的核心。人們常說(shuō)天下華人皆兄弟，血緣親情深似海，中華民族的古人和今人、百姓和領(lǐng)袖、華僑和國(guó)人間所聯(lián)系著的就是孝道的潛在思想。

“孝”是具有中國(guó)特色的民族美德。孫中山先生在《三民主義·民族主義》中寫到：“《孝經(jīng)》所講孝字，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不至。現(xiàn)在世界中最文明的國(guó)家，講到‘孝’字還沒(méi)有像中國(guó)講到的這么完全?！盵1]當(dāng)前精神文明建設(shè)、德育改革，正強(qiáng)烈呼吁孝道的回歸，傳頌中華美德、弘揚(yáng)民族精神，已成為一種不可阻擋的思潮洶涌而至。

二、從孝道對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的雙重效應(yīng)看，孝道教育應(yīng)批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化

作為中華美德的孝道是從封建文化中提取出來(lái)的孝道，我們要運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，分清其精華和糟粕，有選擇的吸收繼承。

（一）孝道思想中混入了封建社會(huì)的思想糟粕，對(duì)此要堅(jiān)決批判

漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，統(tǒng)治者為了進(jìn)一步控制人民的思想，使人民成為“順民”，臣子成為“順臣”，以鞏固其統(tǒng)治。于是孝道被加上了政治化的目的，統(tǒng)治者把孝的內(nèi)容擴(kuò)大化，把孝道絕對(duì)化，甚至扭曲化，使其終于符合了封建專制統(tǒng)治的需要，使孝道受到了嚴(yán)重的污染。如：融入了“三權(quán)主義”、鼓吹“忠孝不能兩全”、宣揚(yáng)“不孝有三，無(wú)后為大”、孝道擴(kuò)大化絕對(duì)化、繁縟孝禮儀等等，使孝成為了統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具。對(duì)于這些純封建化的孝道，我們必須加以批判、揚(yáng)棄。

（二）不可以偏蓋全，不加分析地徹底否定孝道思想

孝道作為封建統(tǒng)治者的思想武器，受到污染在所難免。長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)孝道的批判對(duì)解放人民思想、摧毀封建意識(shí)有著積極作用，但是回顧一下這是不是有倒洗澡水連嬰兒一起潑棄之失呢？這有損于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，若不加以重新分辨，將不利于我國(guó)精神文明建設(shè)和德育改革。忠孝思想對(duì)于德育改革、修身養(yǎng)性、治國(guó)安民、傳頌美德、提高國(guó)民素質(zhì)等都有著不可輕視的作用，只要我們能用分辨是非的眼睛去繼承孝道思想的精華，就一定可以使孝道思想去除封建殘余，回歸自然本性，使其成為現(xiàn)代德育的金鑰匙。

總之，孝道思想在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中結(jié)晶升華，是中華傳統(tǒng)文化的核心，也是現(xiàn)行文化的靈魂，更是德育的必修課，是道德品質(zhì)培養(yǎng)的奠基和啟蒙。因此，德育應(yīng)深入挖掘孝道思想的精髓，發(fā)掘中國(guó)人血液中固有的“孝”情來(lái)培養(yǎng)高尚的道德，學(xué)會(huì)自覺(jué)自愿地進(jìn)行品德的自我修養(yǎng)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]寧業(yè)高，寧業(yè)泉，寧業(yè)龍.中國(guó)孝文化漫談[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1995.