王相尹

摘 要：赫爾曼黑塞是一個(gè)以東方文化為特色的作家，其標(biāo)志在于他將東方文化成功地融進(jìn)到了他所創(chuàng)作的德意志文學(xué)。《悉達(dá)多》（也譯作《流浪者之歌》）把東西方的世界觀、宗教觀融化在體驗(yàn)中，以獨(dú)特的方法追究人生的終極疑惑。把作者與世界的感情表達(dá)的十分透徹，可以說是黑塞所有作品中的代表作。本文從女性主義視角解讀該小說，從作者對(duì)Kamala的命名、世人眼中的Kamala形象、現(xiàn)實(shí)的宗教壓迫及作者的女性觀，四個(gè)方面分析作品中出現(xiàn)的女性形象。

關(guān)鍵詞：女性主義視角;女性地位;印度教;女性形象

女性主義文學(xué)批評(píng)誕生于 20 世紀(jì) 60 年代末 70 年代初的歐美，它是西方女性主義運(yùn)動(dòng)高漲并深入到文化、文學(xué)領(lǐng)域的成果，因而有著較鮮明的政治傾向。 它要求以女性的視角對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全新的解讀，探討文學(xué)中的女性意識(shí)，研究女性特有的寫作、表達(dá)方式，關(guān)注女性作家的創(chuàng)作狀況。

赫爾曼黑塞（Hermann Hesse），是一個(gè)以東方文化為特色的作家，其標(biāo)志在于他將東方文化成功地融進(jìn)到了他所創(chuàng)作的德意志文學(xué)。這部作品的副標(biāo)題是“印度的詩”，由作者對(duì)印度精神的深切向往而寫成，但絕不是向印度一邊倒，也不是歌頌佛教。他甚至與佛教和婆羅門對(duì)決，然后超越。從中了解到的是他對(duì)印度思想、生活和東方的佛教，尤其是中國的老莊和禪，不但十分欣賞而且還有相當(dāng)高明的見地和深刻的體驗(yàn)。

這部作品講述了古印度貴族婆羅門青年悉達(dá)多英俊聰慧，擁有人們羨慕的一切。為了追求心靈的安寧，他孤身一人展開了求道之旅。在繁華的大城中結(jié)識(shí)了名妓渴慕樂Kamala，并成為一名富商。心靈與肉體的享受達(dá)到頂峰，卻讓他對(duì)自己厭倦、鄙棄到極點(diǎn)。在那最絕望的一剎那，他突然聽到了生命之河永恒的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求，悉達(dá)多終于體驗(yàn)到萬事萬物的圓融統(tǒng)一，所有生命的不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。

本文將從女性主義視角解讀該小說，從作者對(duì)Kamala的命名、世人眼中的Kamala形象、現(xiàn)實(shí)的宗教壓迫及作者的女性觀，四個(gè)方面分析作品中出現(xiàn)的女性形象。

一、Kamala的命名及其形象

《悉達(dá)多》這部作品寫得內(nèi)容深刻，是一本哲理小說，而且印度教、佛教的宗教氣息濃郁，小說里許多術(shù)語如果不加解釋，一般讀者恐怕很難理解作者的原本用意。又因?yàn)橛《冉?jīng)典中的人名地名，皆有象征表義的作用，因此作者賦予的唯一一個(gè)女主人公的的姓名也值得我們深究。

黑塞的這部作品在市面上有眾多譯本，對(duì)于Kamala這一女性形象名字的翻譯也不盡相同，有“卡瑪拉”（張佩芬譯 上海譯文出版社 2013年）、“迦摩羅”、“伽摩拉”（楊玉功譯 上海人民出版社 2009年）和“渴慕樂”（徐進(jìn)夫譯 上海三聯(lián)書店 2013年）等眾多版本，在此僅列出幾本具有代表性的譯法，未一一列舉。考慮到原文語言Kamala名字背后所蘊(yùn)含含義，并下一番心思為中文版《悉達(dá)多》作品中的Kamala形象取名字的，筆者認(rèn)為只有徐進(jìn)夫先生的譯本。Kamala一詞可根據(jù)德語發(fā)音直譯“卡瑪拉”，如果按照梵文寫法K?mal?，則發(fā)音讀作“迦摩羅”或“伽摩拉”，唯有徐進(jìn)夫先生的“渴慕樂”一名似乎音似但又不同。K?mal?一詞本意為“黃疸”在此似乎沒什么關(guān)聯(lián)。而作者黑塞的用意顯然取其前兩個(gè)音節(jié)K?ma，含有欲望、愛、意愿之意，在此或取色欲之愛之意。后面加la音，或求稍許變化，以免太明顯，或作肋語便于稱呼，仍待考究。有上可知，譯作“渴慕樂”取其音、義略相似之處。這個(gè)名字較其他兩種譯法更多美感，給人更多想象，更符合Kamala她的名妓形象。

她在作品的第二部分出現(xiàn)，是悉達(dá)多最后尋求到人生智慧的關(guān)鍵人物，也是作品中唯一一位多次出現(xiàn)的女性主要人物。Kamala的姓名、名妓形象及她的意識(shí)形態(tài)代表了整個(gè)世俗觀念，很大程度推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展與豐富。主人公悉達(dá)多曾一時(shí)沉醉于與Kamala的愛情，還在Kamala的引薦下與一位富商結(jié)識(shí)也成為了一名富商，并且與她有了一個(gè)兒子。這位世俗女性人物形象，將悉達(dá)多帶入世俗世界的女人，另一方面也肯定了小說主人公悉達(dá)多在世俗中追求永恒的一種人生價(jià)值觀。自從認(rèn)識(shí)了Kamala悉達(dá)多過上了世俗的生活，之前當(dāng)沙門被扼殺的感官知覺如今又都復(fù)活了，但是他另一方面也沒有放棄自己曾經(jīng)的沙門的追求，在心中的某一個(gè)角落還保存著那份執(zhí)著。但同時(shí)這些感官也顯得更加清醒，因?yàn)樗鼈冏屜み_(dá)多又明白了好多道理。從此處，可以看出悉達(dá)多并未放棄自己一直的人生追求，而Kamala的出現(xiàn)只是更清楚的讓他在日后覺醒地、嘗遍世間滋味后認(rèn)識(shí)到，自己想要的究竟是什么。對(duì)于悉達(dá)多偉大的追求，Kamala只是一個(gè)陪襯的世俗角色。從女性主義觀點(diǎn)來看，男性與女性存在著巨大的不平等，而本作品在牽扯到世俗意識(shí)形態(tài)的描述中，引入Kamala的女性形象、思想與意識(shí)，恰好符合了女性主義所講述內(nèi)容對(duì)其作品的影響。

在悉達(dá)多離開Kamala之后，小說講述大大批人潮去拜謁即將圓寂的佛陀之際，Kamala這一形象再次出現(xiàn)。她這位曾經(jīng)一度鶴立雞群的艷妓，不但早就不再做了還將她的園林獻(xiàn)給了佛陀的僧團(tuán)，現(xiàn)在成為了朝圣團(tuán)綜的一名居士兼施主，帶著兒子一同去朝圣。不僅她引導(dǎo)了悉達(dá)多，讓悉達(dá)多從入世到出世再次重新尋找人生追求，她同時(shí)也被悉達(dá)多深深影響。與其說她作為一位引導(dǎo)者形象，到了此處便又是悉達(dá)多占據(jù)了引導(dǎo)的上風(fēng)。悉達(dá)多給予她的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于那甚有交集的佛陀。如果沒有認(rèn)識(shí)悉達(dá)多，她也許不會(huì)有一天會(huì)收手不再做妓女，又捐了園林，做一個(gè)居士。她之所以想去拜謁佛陀，是因?yàn)樗闹幸恢睈壑⒏屑ぶみ_(dá)多，而悉達(dá)多無處可尋，她將佛陀作為悉達(dá)多的一個(gè)心里寄托而去拜謁。

雖然Kamala先以悉達(dá)多的引導(dǎo)者的形象出現(xiàn)，而在她人生的后半段里程中，悉達(dá)多卻實(shí)實(shí)在在成為了她的引導(dǎo)者。一起生活的時(shí)光在這位女性形象心中打下了深深的烙印，前文提到她在引導(dǎo)悉達(dá)多的過程中只是一個(gè)陪襯角色，而這個(gè)女性人物形象的結(jié)局更是彰顯出悉達(dá)多的偉大過人之處。他們之間的故事成為了悉達(dá)多影響了一位世俗人物的光輝事跡，悉達(dá)多不僅打敗她，自己解脫了出來，甚至最后將世俗人物自己Kamala也救贖了出來。這一形象的出現(xiàn)似乎更體現(xiàn)出男性救世主的地位，而女性追隨、依附永遠(yuǎn)只是偉大的悉達(dá)多的附屬。

1.世人眼中的Kamala

在悉達(dá)多眼中，Kamala象征著他一直以來的欲求與渴望。Kamala的美麗吸引著他，讓他無法自拔，也正是Kamala帶他進(jìn)入了世俗的世界。而Kamala在社會(huì)上是一種怎樣的形象地位，世人是如何看待這一位青樓名妓的，從作者的敘述中能找到答案。Kamala的出場(chǎng)給人一種地位高高在上的感覺，在男女仆人的侍候下，眾男女的歡呼聲中，他們的女主人出場(chǎng)了。自從見她第一面，悉達(dá)多便費(fèi)盡心思打聽她的姓名，住處等個(gè)人信息。終于在一天的薄暮十分，悉達(dá)多在Kamala的園林外面等到了她，兩人有了第一次交談。悉達(dá)多開始盡情的表達(dá)自己的感情他直白的表達(dá)出渴慕樂是他不敢舉目相看的第一個(gè)女人，從此遇到任何漂亮女人都不會(huì)舉目相視了，從此處可以看出，Kamala這一形象已經(jīng)開始對(duì)悉達(dá)多的人生產(chǎn)生影響，她的美麗讓悉達(dá)多癡迷。此處，Kamala象征著世俗，這也正是作為苦行沙門的悉達(dá)多一直克制自己，讓自己遠(yuǎn)離的，而遇見了她，他變了，希望讓Kamala帶他走向世俗世界。

Kamala認(rèn)為接近她的不僅是年輕人---其中不乏婆羅門子弟，更都是穿著上好的衣裝、鞋子，荷包里滿是金錢，他們都是那樣裝扮后才來到她這里。不僅衣服，而是要上好的衣服;不僅鞋子，而是漂亮的鞋子;不僅金錢，而是很多金錢，并且還要送禮物給Kamala。更顯示出Kamala世俗之氣的嚴(yán)重。

從Kamala對(duì)悉達(dá)多的這些要求，能夠解讀出她所在的社會(huì)地位。首先她擁有一個(gè)林園，在城里也有一棟住宅，出入有仆人們抬著，顯然過得是舒服自在金錢富足的自在生活。而來尋找她的客人，一定也正如她要求悉達(dá)多的那樣，穿著上好的衣服鞋子，擁有很多金錢，并且會(huì)送禮物給她。對(duì)于Kamala這一是世俗形象，世人無法抗拒。雖然來找Kamala的人都是富家子弟，但是他們也正代表了整個(gè)社會(huì)的人的思想。Kamala是世人的追求，她美麗動(dòng)人，能讓人產(chǎn)生欲望的沖動(dòng)，而僅僅物質(zhì)上的財(cái)富就能得到這樣一位美人，于是她成了上層社會(huì)追捧的對(duì)象，于是也不難理解她擁有一個(gè)林園和一棟城里的住宅。

對(duì)于悉達(dá)多的人生，世俗代表的Kamala是一位引導(dǎo)者的形象。她教會(huì)了悉達(dá)多如何去愛，讓他體會(huì)到了物欲橫流的世界，了解了金錢與美色的誘惑與作用。她在后來生下的，她與悉達(dá)多的孩子，也成為悉達(dá)多最終尋得永恒智慧的關(guān)鍵元素。而對(duì)于眾人來講，她一直是一個(gè)充滿誘惑的美麗女神形象。富家子弟用金錢滿足自己欲望，過著驕奢淫逸的生活，他們沒在Kamala這得到真正的愛，得到的只是暫時(shí)的快感，并滿足于此。而正是因?yàn)橄み_(dá)多不滿足，覺得內(nèi)心仍是空虛，乃最后再次離開Kamala 繼續(xù)尋找他人生的追求。

二、現(xiàn)實(shí)中的宗教壓迫

整部作品具有濃郁的佛教與印度教的宗教色彩。主人公悉達(dá)多首先就是一個(gè)印度教婆羅門貴族，是印度種姓制度中最高貴的一種。而他的名字悉達(dá)多則是釋迦牟尼佛誕生時(shí)所取的名字。

作品第一部分第一節(jié)題為“婆羅門之子”，于此將小說的場(chǎng)景置于印度教色彩的家庭之中。印度94%的人口信奉印度教與回教，而這兩種宗教都歧視女性。印度教傳統(tǒng)教義便歧視婦女，認(rèn)為女人偷懶、貪睡、愛打扮、易怒、好色、心狠毒、，認(rèn)為女人天生好吃懶做、妄語成性，女人生來就比男人卑賤，這些教義使得印度教女性備受男人的壓迫。不僅如此，大約西元前750年寫成的印度教經(jīng)典Padma Purana規(guī)定，女子在世間唯一的神就是她們的丈夫，她們唯一的工作就是順服丈夫，討丈夫歡心，不論他有任何缺陷。這種思想，深入民間，女性從小就被灌輸將來做個(gè)賢妻良母。終其一生，她都是某個(gè)男子的女兒，妻子，母親或祖母，沒有自己的身份。在傳統(tǒng)的印度家庭，丈夫?qū)ζ拮拥姆Q謂通常是：「兒子的娘。」

基于此宗教背景，文章中第一部分悉達(dá)多母親的地位便不難理解。小說第一部分第一節(jié)描述了悉達(dá)多打算離家出走，他并不滿足于成為一名偉大的學(xué)者、一位能干的祭司、婆羅門僧中的一位王者。他希望追求內(nèi)心寧靜，在自我之中尋找到智慧的源泉，毅然決定離開富裕的家庭與朋友戈文達(dá)去做苦行沙門。悉達(dá)多跪了整整一夜，父親終于答應(yīng)了他的請(qǐng)求。并讓他去和母親告別。明確的表達(dá)出悉達(dá)多是遵照父親的囑咐去向母親告別。“Um zu”這個(gè)詞組的使用，更顯示出悉達(dá)多是聽父所言，尊敬并遵守父親的一切規(guī)則。

對(duì)于悉達(dá)多要出門做苦行沙門的這一決定，母親完全沒有參與，顯然無權(quán)同意或阻攔，也并未出現(xiàn)父親與母親討論兒子這一決定的場(chǎng)景。此處連同印度教的宗教元素更可見得，母親在這里只是一個(gè)被通知的角色，她沒有表達(dá)意見的權(quán)力。此實(shí)例反映出了印度教中女性在家庭里地位的卑微。

不僅如此，宗教禁欲主義也在他心中根深蒂固，這種畸形的道德觀讓他時(shí)常壓抑自己內(nèi)心對(duì)異性的渴望。悉達(dá)多自離家與朋友戈文達(dá)做了苦行沙門。身上只留一條裹纏下身的腰布和脫了線的土色披風(fēng)，每日只吃一餐，又?jǐn)嗍沉?4天、28天，自然也包括禁欲。小說第二部分在遇到名妓Kamala之前，描述了悉達(dá)多的一個(gè)夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)暗示了悉達(dá)多心中一直被壓抑的對(duì)女性的欲望。夢(mèng)中醒來在現(xiàn)實(shí)中，他在溪水旁遇到了一位年輕的在洗衣服的女子。對(duì)于此處二人相遇及對(duì)話更突出了悉達(dá)多心中壓抑已久的欲望。女子此處明顯對(duì)悉達(dá)多做出了挑逗的行為。而悉達(dá)多面對(duì)女子的挑逗也感覺到血液沸騰了起來，且又想到了先前那個(gè)夢(mèng)境。悉達(dá)多感受到了一陣渴求和性沖動(dòng)，但是由于從未碰過女人，因而縮回了手，他也聽到內(nèi)在的聲音喊道：不可以！此處禁欲的限制再一次壓抑了悉達(dá)多的性沖動(dòng)。而后文的用詞“Zauber”個(gè)人認(rèn)為更呈現(xiàn)了女性妖魔化、好色的負(fù)面形象。因?yàn)榛眯g(shù)魔法會(huì)讓人喪失自我，自史以來都是危險(xiǎn)的東西。

悉達(dá)多身上所體現(xiàn)的正是封建宗教對(duì)人們特別是對(duì)女性的束縛。 宗教是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，并且被打上了男性優(yōu)越論的烙印，宗教的神話傳說里充斥著男尊女卑的思想。 女權(quán)主義者耐特認(rèn)為“宗教是造成婦女從屬地位的主要因素之一，宗教一旦上升到信仰的層面其威力便不亞于政治手段。在宗教思想中女性就是可詛咒的部落，是男人永遠(yuǎn)都無法掙脫的瘟疫。而造成這一結(jié)果的原因就是女人所特有的產(chǎn)物---性欲。 因此宗教宣揚(yáng)禁欲主義，將男女之情理解為人類墮落的導(dǎo)火線。

三、作者的女性觀

書中描寫的人生與社會(huì)就是意識(shí)形態(tài)深受宗教影響的印度社會(huì)，其中映射出社會(huì)中的女性形象與地位。但是女性只是這部小說的一個(gè)小小組成部分，小說的主題乃為宏大的對(duì)生活人生的哲思與永恒的追求。

黑塞一生接受了多種思想的影響，如浪漫主義、東方哲學(xué)、分析心理學(xué)等。他游走在不同的文化間，試圖找到突圍人心困境的良方。他作品中的主人公也帶著鮮明的黑塞印記，都走在探尋之路上。女性的出現(xiàn)恰如一劑催化劑打開了主人公的思想瓶頸，也開啟了他們的別樣人生。通過對(duì)黑塞中期作品中女性形象的解讀，我們看到了黑塞心中的“十字架”：一面是直視和承擔(dān)生命中的苦難和絕望，以幽默超然的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí);一面是不斷賦予生存以意義，從而超越自我，超越死亡，達(dá)到永恒。

對(duì)于女性形象及意識(shí)的描述在黑塞的早期文學(xué)作品中并不是主角，在早期和中期，女性形象的出現(xiàn)一直被設(shè)定在主人公暗戀或者敬慕的人出現(xiàn)。黑塞的中期可以視作受女性主義影響的，新的寫作形式的嘗試，女性作品逐漸成為整個(gè)文學(xué)作品的領(lǐng)導(dǎo)者，女性形象和思想引導(dǎo)者黑塞作品的發(fā)展，其中代表性的作品有《德米安》、《荒原狼》、《納爾奇思與歌爾蒙德》以及這部作品《悉達(dá)多》。而后期作品中女性形象銷聲匿跡。

《悉達(dá)多》中的女性形象在悉達(dá)多的人生道路上起到關(guān)鍵的作用，她是悉達(dá)多在世俗社會(huì)的教導(dǎo)者，教會(huì)他情愛技巧和世俗享樂。此外，Kamala身上承載著“愛”的主題，這種“愛”由男女間的情愛發(fā)端，再由親子之愛升華到對(duì)眾生普世的愛。如果沒有Kamala，這“愛”的發(fā)展和延續(xù)便失去了本源和依托?！痘脑恰分械呐孕蜗蠛諣柮啄仁腔脑翘幱谧詺⑦吘墪r(shí)的拯救者，她是荒原狼潛意識(shí)中的阿尼瑪形象，是他的另一個(gè)自我。赫爾米娜和荒原狼的對(duì)話豐富了荒原狼對(duì)自我的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)中的赫爾米娜是個(gè)舞女，她教荒原狼跳舞，以使他轉(zhuǎn)變生活態(tài)度和方式。最后在魔術(shù)劇院中，赫爾米娜引導(dǎo)荒原狼走向“不朽者”，“不朽者”以幽默和笑來教導(dǎo)荒原狼面對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)人生?！兜旅装病分械南耐薹蛉俗鳛樾量巳R的夢(mèng)中情人和冥冥中的指引者，幫助辛克萊完成了自身成長(zhǎng)的蛻變。辛克萊先是意識(shí)到內(nèi)心“惡”的滋生，并在德米安的幫助下正確認(rèn)識(shí)“惡”的意義。隨后夏娃夫人作為夢(mèng)中情人不斷出現(xiàn)在辛克萊的夢(mèng)境中，逐漸引導(dǎo)他找到自我。《納爾齊斯與歌爾德蒙》中的夏娃母親是歌爾德蒙流浪一生的引導(dǎo)者。追隨著她的召喚，歌爾德蒙走入大千世界，在經(jīng)歷了愛欲、痛苦、死亡等多番感官體驗(yàn)后，感到生活的無常。

在黑塞的中期作品中，無論女性形象是以"情人”身份還是以“母親”身份出現(xiàn)，她們都是一個(gè)引導(dǎo)者形象，都在引領(lǐng)著主人公在自身向內(nèi)之路上不斷探索。

四、小結(jié)

如果說黑塞的作品塑造的是一個(gè)男人的心靈世界，那么他作品中的女人就不是生活在大千世界里，而是生活在男人體驗(yàn)的心靈世界里，是生活在他的魔幻劇里的一個(gè)符號(hào)，一個(gè)隱喻，一個(gè)被超越的對(duì)象。正如《悉達(dá)多》這部作品中的Kamala形象，一度引導(dǎo)悉達(dá)多的她最終又被悉達(dá)多所征服。在國內(nèi)外研究黑塞作品的學(xué)者中，以女性主義視角的研究仍屬于小眾。本文意在通過女性主義這一視角，重新審視黑塞作品，從中汲取養(yǎng)分，豐富對(duì)黑塞本人及其思想的認(rèn)識(shí)。

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