林茜

〔摘要〕魏德圣這個(gè)名字被人熟知，他在臺(tái)灣甚至亞洲地區(qū)轟動(dòng)一時(shí)，成為臺(tái)灣60年來(lái)最賣座的華語(yǔ)電影。他所拍攝的影片有著非常獨(dú)特的地方，其骨子里的詩(shī)性情懷使他的影片呈現(xiàn)出唯美、浪漫、陰柔與內(nèi)斂共存，陽(yáng)剛與大氣兼容的審美傾向。

〔關(guān)鍵詞〕元素風(fēng)格詩(shī)性情懷

2008年電影《海角七號(hào)》在臺(tái)灣甚至亞洲地區(qū)轟動(dòng)一時(shí)，這部成本僅5000萬(wàn)元新臺(tái)幣的電影，在熱映4個(gè)月后票房成績(jī)居然一舉創(chuàng)下超過(guò)5億元新臺(tái)幣，僅次于1997年美國(guó)大片《泰坦尼克號(hào)》在臺(tái)灣締造的7.75億新臺(tái)幣的票房奇跡，成為臺(tái)灣60年來(lái)最賣座的華語(yǔ)電影。從此，一個(gè)名不見經(jīng)傳的小人物名聲鵲起，他叫魏德圣，《海角七號(hào)》的導(dǎo)演。

該片榮獲第45屆臺(tái)灣金馬獎(jiǎng)年度臺(tái)灣杰出電影、年度臺(tái)灣杰出電影工作者、觀眾票選最佳影片等六個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，可謂名利雙收。乘著這股勢(shì)頭，魏德圣完成了他醞釀十二年的劇情長(zhǎng)片《賽德克巴萊》。這部影片分為《賽德克巴萊：太陽(yáng)旗》和《賽德克巴萊：彩虹橋》上下兩部分，片長(zhǎng)近5小時(shí)，后剪輯了154分鐘的國(guó)際版，有2萬(wàn)人參與拍攝，耗資7億元新臺(tái)幣，創(chuàng)下臺(tái)灣電影投資紀(jì)錄。影片公映后在當(dāng)時(shí)掀起一陣熱潮，片中的生與死、信仰與救贖、沖突與寬容的沉重思考，使其超越了還原或再現(xiàn)真實(shí)的簡(jiǎn)單意義。雖然該片在兩岸輿論界和電影觀眾之中也不乏爭(zhēng)議，但他先后獲得臺(tái)灣第48屆金馬獎(jiǎng)最佳劇情片和觀眾票選最佳影片，并打入威尼斯電影節(jié)正式參賽，又進(jìn)入奧斯卡最佳外語(yǔ)片最后9部的入圍名單，顯然也是不得了的成功。

身為一名在楊德昌電影工作室里成長(zhǎng)起來(lái)的新銳導(dǎo)演，魏德圣并沒有受限于楊德昌冷峻風(fēng)格的導(dǎo)演框架，也超越了“臺(tái)灣新電影時(shí)代”所特有的陰柔氣質(zhì)。雖然魏德圣僅執(zhí)導(dǎo)拍攝了兩部長(zhǎng)片電影，還不足以形成穩(wěn)定的風(fēng)格，但其骨子里的詩(shī)性情懷使他的影片呈現(xiàn)出唯美、浪漫、陰柔與內(nèi)斂共存，陽(yáng)剛與大氣兼容的審美傾向。

在筆者看來(lái)，魏德圣創(chuàng)作中的詩(shī)性情懷來(lái)自于他作為在地人的浪漫氣質(zhì)和強(qiáng)烈的自尊心。在《小導(dǎo)演失業(yè)日記》中記錄了這樣一件事，“有一次魏德圣帶著他的短片去新竹參加一個(gè)放映會(huì)，放映會(huì)結(jié)束后他搭一名著名影評(píng)人的車回家。途中，這位影評(píng)人得知魏德圣在寫關(guān)于‘霧社事件的劇本后，沉默了片刻說(shuō)‘臺(tái)南啊……臺(tái)南人喔……臺(tái)南人蠻討厭的，臺(tái)南人是沒落的貴族，但是那種貴族的驕傲卻一點(diǎn)都沒有改。魏德圣的自尊心被強(qiáng)烈觸動(dòng)，下車前他回了一句‘我得等寫出來(lái)再說(shuō)……我是臺(tái)南人！”此后魏德圣更加堅(jiān)定自己的電影理想“改變外省人的眼光，喚醒原住民的驕傲?！蔽旱率プ钕葎?chuàng)作了《賽德克巴萊》的劇本，由于資金問(wèn)題，他曲線救國(guó)靠拍攝《海角七號(hào)》募得資金拍攝了《賽德克巴萊》。在《海角七號(hào)》中魏德圣同樣將自己作為在地人對(duì)臺(tái)南的熱愛融入影片，這部作品滿是臺(tái)南符號(hào)：海風(fēng)、沙灘、紅樹林、月琴……在他看來(lái)臺(tái)南從史前到近代開發(fā)都是臺(tái)灣的開場(chǎng)，臺(tái)南是他的驕傲。

《海角七號(hào)》里有這樣一句話“這片海那么美，為什么留不住年輕人”。如此浪漫的話出自魏德圣父親的酒后之言“這片海這么美，你們拍片的人為什么不會(huì)想來(lái)拍這片海？”魏德圣的父親一直生活在臺(tái)南，他愛出海打魚，有一艘自己的小漁船。魏德圣說(shuō)“父親每天去抓魚，我想他是喜歡上那片海洋才會(huì)每天去抓魚。其實(shí)臺(tái)灣的男人都是很浪漫的，只是浪漫被壓抑住了。假如去研究臺(tái)灣歷史上的男人，不管漢人，還是原住民，都是浪漫的。浪漫的人才會(huì)去當(dāng)海盜，才會(huì)冒險(xiǎn)想要找到新天地；浪漫的人才會(huì)到山里跟動(dòng)物在一起。我甚至覺得浪漫是男人的天性，女人只是在外表上浪漫，而男人的浪漫會(huì)產(chǎn)生開闊的天地。”

當(dāng)浪漫情懷被扎痛的自尊點(diǎn)燃，將產(chǎn)生怎樣的化學(xué)反應(yīng)？

一、地域文化精神

1、社區(qū)文化的保留

“飯店你的，海我們管的！”

“以為有錢就什么都BOT”

“你們外地人來(lái)這里開飯店，做經(jīng)理”

“土地要BOT，山也要BOT，連海也要給我BOT”

“我們?cè)诘厝四兀汲鐾猱?dāng)人家伙計(jì)”

“這片海這么漂亮我們自己卻看不到，這是為什么？”

“因?yàn)橛绣X人連海都買去了”

……

這是《海角七號(hào)》中的對(duì)白，代表會(huì)主席洪國(guó)榮聽聞旅游飯店要在海灘舉辦日本歌星的露天演唱會(huì)時(shí)表現(xiàn)出的無(wú)奈和強(qiáng)烈不滿。他提出必須由在地人組成樂(lè)隊(duì)來(lái)暖場(chǎng)，否則演唱會(huì)免談。當(dāng)這個(gè)還未成形的“在地人樂(lè)隊(duì)”被受到質(zhì)疑時(shí)，代表主席決定展開樂(lè)隊(duì)海選，他堅(jiān)信恒春這個(gè)小地方一定有人才，一定能成立自己的樂(lè)隊(duì)，影片也就此拉開了序幕。從這個(gè)角度看，以恒春小鎮(zhèn)為例的南臺(tái)灣社區(qū)文化在沒落，他的山水故鄉(xiāng)、民情風(fēng)味以及人民的自身利益不能受到保護(hù)。在全球化風(fēng)潮下，土地資本被占用，年輕人外出打工，家鄉(xiāng)被過(guò)度的開發(fā)與破壞，作為在地人痛心疾首，他們必須掙扎著為如何爭(zhēng)取自身權(quán)益而努力。于是，樂(lè)隊(duì)成形后，成員們?yōu)榱俗屩鞒⒓螌Ｐ膭?chuàng)作，出動(dòng)所有人幫原本只是郵遞員的阿嘉送信，甚至連代表會(huì)主席都乘坐專車送信；大大的媽媽即便對(duì)友子有些許不滿，但面對(duì)樂(lè)隊(duì)即將解散的緊要關(guān)頭她放下傲氣挽留友子繼續(xù)支持樂(lè)隊(duì)排練?？梢?，即使他們個(gè)性十足，即使他們都各自揣著理想，但他們對(duì)自己生長(zhǎng)于斯的這篇土地都抱有一腔依戀與摯愛。因此他們必須團(tuán)結(jié)，就好似魏德圣采訪時(shí)說(shuō)到的“彩虹的每個(gè)顏色都很明顯，但是可以互相包容”，唯有這樣，他們才能艱難地為捍衛(wèi)家鄉(xiāng)共同努力。

《賽德克巴萊》中，日本占領(lǐng)者改變了過(guò)去清政府對(duì)“蕃界”的自治政策，強(qiáng)行向各個(gè)部落派駐山地警察，設(shè)置警察駐在所，山地警察可以對(duì)屬地的“蕃人”任意搜查、辱罵、毒打，強(qiáng)迫他們從事繁重的苦役，并隨意克扣他們的報(bào)酬。賽德克人的社區(qū)結(jié)構(gòu)被改變，他們被迫砍伐了世代相承綿延起伏的大山，修建大量的生活基礎(chǔ)設(shè)施，醫(yī)院、郵局、學(xué)校，原住民孩子開始學(xué)習(xí)日文，卻遭到日本孩子的壓迫和歧視；賽德克青年失去了終生守護(hù)的狩獵場(chǎng)，那代表了英勇無(wú)畏的文面和“出草”（戰(zhàn)斗中取敵人首級(jí)）被禁止；一夫一妻制的倫理關(guān)系也因日本人隨意玩弄和拋棄原住民婦女而受到破壞；女人放下手中的織布機(jī)去日本人家中當(dāng)幫傭；賽德克族人基本的生存受到威脅，他們的信仰也遭到極大的羞辱。因此，當(dāng)本是原住民卻從小在日本文化熏陶下長(zhǎng)大的花崗一郎和花崗二郎兄弟倆勸阻莫那魯?shù)劳Ｖ蛊鹆x時(shí)，卻遭到首領(lǐng)的反對(duì)：“郵局、商店、學(xué)校，什么時(shí)候讓族人的生活變得更好過(guò)？反倒讓他們感受到自己有多貧窮了！”因?yàn)樵谫惖驴巳说难劾?，擁有自己的獵場(chǎng)和保護(hù)自己的部落不被侵犯才是自己的文明。

2、傳統(tǒng)文化的保留

月琴是從阮演變而來(lái)的樂(lè)器。自晉代起就在民間流行，約從唐代起就有月琴之名，取其形圓似月、聲如琴。來(lái)陳旸《樂(lè)書》：“月琴，形圓項(xiàng)長(zhǎng)，上按四弦十三品柱，象琴之徽，轉(zhuǎn)軫應(yīng)律，晉阮咸造也”。當(dāng)時(shí)和阮相似，后來(lái)逐漸變化，清時(shí)月琴就與阮完全不同了，比阮簡(jiǎn)化，琴桿變短，音箱呈滿圓形，而且在各族人民中廣泛流傳。我國(guó)的月琴在唐代傳入日本，19世紀(jì)30年代達(dá)到最盛時(shí)期，遍及一般人家。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，月琴在日本被禁，戰(zhàn)后才又恢復(fù)。隨著時(shí)間的推移，月琴也在不斷變化發(fā)展中，比如，月琴傳到了臺(tái)灣以后，形狀有了一些小變化，臺(tái)灣月琴的頸較長(zhǎng)，音箱為木制圓形，偶有6角形或8角形。早期用蠶絲弦，現(xiàn)常用尼龍弦，頗流行使用釣線，是臺(tái)灣歌仔戲、歌仔說(shuō)唱。閩南的歌仔戲（薌劇）和歌仔（當(dāng)?shù)胤Q錦歌，民謠的總稱）說(shuō)唱亦使用臺(tái)灣月琴。

在《海角七號(hào)》中手拿月琴的國(guó)寶人物茂伯年近八十，他從不被重視到最后受到人們的認(rèn)可及關(guān)注，證明了月琴作為中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器正慢慢被大眾接受，在這個(gè)電音當(dāng)下的時(shí)代，月琴的魅力因它悠久的文化積淀而在樂(lè)隊(duì)中獨(dú)樹一幟。魏德勝設(shè)置茂伯這個(gè)鄉(xiāng)土人物恰如其分的將觀眾帶入情景，思考在全球化、都市化的今天，個(gè)人與故鄉(xiāng)的關(guān)系、與在地傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

同樣，在《賽德克巴萊》中，“文面文化”作為族人傳統(tǒng)文化中強(qiáng)烈的族群特制成為影片的重要元素。“賽德克族人深信唯擁有文面者，往生后靈魂才能回到祖靈的身邊，換句話說(shuō)，男子若要回到祖靈身邊就必須要文面，要文面則一定要成功獵首而歸。獵首成功者手掌必留有血痕（呈血紅色），手掌的血痕是辭世后靈魂要回到祖靈身邊無(wú)可取代的烙印。女子也有相同的意涵，善于織布而取得文面資格的女子，其手掌上會(huì)因勤于織布而留有血痕，這手掌上的血色是永不褪色的，但在陽(yáng)世間時(shí)‘人眼是無(wú)法辨識(shí)的。唯手掌上擁有血痕者，在他/她們離開人世后，始能通過(guò)‘祖靈橋守護(hù)神的檢視，她/他們的靈魂才能夠安然行過(guò)祖靈橋回到祖靈的國(guó)度。這是賽德克族的祖訓(xùn)，也是賽德克族人終生恪遵不逾的族律。文面是賽德克族人成年與族群的標(biāo)記，男子表示已具捍衛(wèi)社稷的能力，女子已具有持家及維護(hù)家庭生計(jì)和冷暖的織布技能，沒有文面的族人，將難立足于賽德克族的社會(huì)。文面是賽德克族人在世時(shí)的榮耀、是賽德克族人的成年禮，更是賽德克族人自我認(rèn)同的族群標(biāo)記?！惫髡?，一位從事賽德克族歷史文化研究的賽德克族人在講述《賽德克巴萊》背后的歷史真實(shí)中說(shuō)道。

“如果文明是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲”。這是影片中最震撼的一句話，也是魏德圣影片的核心定位所在。賽德克族人通過(guò)出草對(duì)敵人首級(jí)的獲取是象征他們可以成為真正男人的關(guān)鍵，臉上的刺青圖騰則是他們的成人儀式，刺青、對(duì)敵人頭顱的展示、擁有自己獨(dú)有的獵場(chǎng)、最終通過(guò)彩虹橋被祖靈接納則是每一位賽德克男人成為“真正的人”的生命歷程，這是他們的信仰。然而，在日本人強(qiáng)勢(shì)文明的干涉下，沒有了文面，沒有了出草，沒有了獵殺，沒有了展示頭顱的機(jī)會(huì)，文明者以自己的方式推進(jìn)著“文明”，賽德克族人看似的確在向這先進(jìn)文明的軌跡上靠近，但是，他們卻忽視了賽德克人信仰的阻隔。歷來(lái)靠強(qiáng)悍的征服在表達(dá)自我的族人，在文明的召喚下只落得一張白凈的臉頰，曾經(jīng)代表勇猛的頭顱被日本人銷毀，雙手染血是皈依祖靈的必然途徑，現(xiàn)在卻在“文明”的洗禮下漸漸被拋棄。因此，賽德克人不得不反抗，他們并不僅僅是對(duì)日本人暴虐行徑的反抗，更是為成為一個(gè)“真正的人”而反抗。

二、浪漫氣質(zhì)

1、抒情語(yǔ)言包裹優(yōu)美情境

《海角七號(hào)》的敘事結(jié)構(gòu)采用兩個(gè)時(shí)空的愛情故事相互黏合，片中的七封情書大量使用了優(yōu)美的文學(xué)性抒情語(yǔ)言，表達(dá)了主人公節(jié)制的情感訴求。

魏德勝用另一時(shí)空懷舊而傷感的旁白來(lái)導(dǎo)引當(dāng)前時(shí)空主人公內(nèi)心隱秘的情感宣泄，每一封情書都由現(xiàn)實(shí)中的男女主人公交替閱讀，深情和緩的旁白，優(yōu)美感傷的配樂(lè)，朦朧古樸的畫面，給觀眾愉悅的審美體驗(yàn)。特別是在恒春這樣一個(gè)南臺(tái)灣的古老海邊小鎮(zhèn)，藍(lán)天白云、陽(yáng)光碧海，本身就擁有得天獨(dú)厚的浪漫氣質(zhì)，為導(dǎo)演在《海角七號(hào)》中設(shè)置浪漫情節(jié)更是提供了便利。如：大大在老馬額頭上印下的輕輕一吻，仿佛這個(gè)天才小鬼化身成了心懷慈悲的媽祖，而那個(gè)火爆警察的嚎啕淚水也仿佛沖走了我們心中的郁結(jié)。老馬吹著口琴，大大媽唱著歌，他們一群人面對(duì)大海，用各自的方式向大海訴說(shuō)心事，一望無(wú)際的海洋看不見海的盡頭，鏡頭無(wú)止盡延伸，仿佛替那群人們蔓延著復(fù)雜的情緒，平靜、緩慢直到被大海吞噬。忠孝介的歌聲下，友子站在窗下默默看著夜色中創(chuàng)作歌曲的阿嘉。阿嘉在夕陽(yáng)下抱住友子：“留下來(lái)，或者我跟你走！”……

彩虹，似乎是魏德圣內(nèi)心深處精神皈依的一個(gè)詩(shī)化意象，魏德圣在兩部風(fēng)格截然相反的電影中都用到彩虹意象，可見，彩虹的詩(shī)性情懷一直支撐著魏德圣的理想人格，輾轉(zhuǎn)完成了《海角七號(hào)》和《賽德克巴萊》兩部作品。魏德圣在接受采訪時(shí)曾說(shuō)：“我是在拍攝《賽德克巴萊》5分鐘短片之前，得知賽德克族人有個(gè)‘死后走過(guò)彩虹橋去見祖靈的傳說(shuō)。在構(gòu)思《海角七號(hào)》的時(shí)候，如何讓兩個(gè)時(shí)代的故事聯(lián)結(jié)在一起讓我傷透了腦筋，如果到電影結(jié)尾才發(fā)生，這個(gè)聯(lián)結(jié)會(huì)顯得很薄弱。想了好久，最后才想到彩虹：不同時(shí)代的戀人，看到的彩虹顏色相同，形狀也相同。當(dāng)我把彩虹放入劇中之后，我開始察覺彩虹可以被賦予意義；彩虹有七個(gè)顏色，每個(gè)顏色都很明顯，但是可以相互包容，從這樣的出發(fā)點(diǎn)，然后擴(kuò)大思考，彩虹就有了全新的意義與靈魂，成為這部影片要表達(dá)的重要象征。”

彩虹可以被期待，也可以被信仰。我們仰望天空看到彩虹的一剎那亦或覺得美輪美奐，亦或感到大氣神圣，就好似魏德圣的兩部影片，一部敘事節(jié)奏緩慢，語(yǔ)言優(yōu)美抒情，整部影片彌漫著淡淡的憂傷，細(xì)膩的鏡頭語(yǔ)言下流淌著詩(shī)意的脈脈溫情；另一部大氣磅礴，盡顯陽(yáng)剛爆發(fā)力。

2、借用物象表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面

《賽德克巴萊》中“霧社事件”的爆發(fā)與其說(shuō)是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不如說(shuō)是一場(chǎng)血腥的屠殺?！凹词褂^眾在先前醞釀了許久的同情和理解，看到這個(gè)場(chǎng)面還是沒有辦法接受。怎么讓現(xiàn)代文明的觀眾能夠接受這一場(chǎng)，這是我們最大的挑戰(zhàn)。確實(shí)有老幼婦女被殺，一些畫面是不能回避的，你回避這一塊，人家會(huì)覺得你虛構(gòu)了歷史，美化了原住民。你不呈現(xiàn)這個(gè)東西是不行的，但是你要怎么呈現(xiàn)能讓觀眾情緒是被凝結(jié)住的，而不是排斥?！蔽旱率フf(shuō)。因此在這一場(chǎng)中他設(shè)計(jì)了很多小的元素，借用物象表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，表達(dá)了他唯美主張。

首先，影片使用了濃霧的山地和火燒的森林，將戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境做了改變，以柔和戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的一面。其次，魏德圣在影片中大量用到了柔美的櫻花：日本士兵在值夜班時(shí)拿出一支煙，煙掉在地上，他俯身?yè)鞜焻s發(fā)現(xiàn)大朵大朵的櫻花，他撿起一朵，循著樹干張望，看到的是成樹成片的櫻花。第二天士兵醒來(lái)才猛然驚覺自己睡在了櫻花林里，原本守夜士兵獨(dú)享的美景頓時(shí)在觀眾眼中得到了升華。太尉正在看一本繪制地點(diǎn)，一朵鮮紅的櫻花正好落在書上?？粗鴻鸦?，他感嘆道：“好紅……像血一樣的紅櫻花?。　痹捯魟偮?，從后面包抄的蕃人便槍聲四起。陶醉在櫻花美麗中的日本兵還沒來(lái)得及回神，年輕的生命就已戛然而止?！€有，莫那魯?shù)涝诒寂軙r(shí)看到一朵櫻花開放；警察小島源治的家人被殺的瞬間，他似有心電感應(yīng)般看到漫天小雪飄落而下；賽德克族人的祖靈面無(wú)表情地游走在這群廝殺的人群中……。最關(guān)鍵的是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面中的一首歌謠，魏德圣說(shuō)：“我專門找到一位詩(shī)人朋友，告訴他我需要?jiǎng)?chuàng)作一首歌，這首歌像是他們的祖靈對(duì)他們孩子說(shuō)的話，我們好的傳統(tǒng)是什么，現(xiàn)在你們?cè)谧龅倪@件事情是對(duì)的嗎？你是這樣子貼近我的嗎？孩子，你們真的以為用這種行為能貼近我嗎？你染血的雙手還可以捧起獵場(chǎng)的沙土，你緊縮的眉頭還可以展開一道美麗的彩虹嗎？孩子啊，你在做什么呢？孩子們啊要唱出祖靈的歌，本來(lái)就要吞下許多的遺憾?！睔⒙窘Y(jié)束后的莫那魯?shù)辣持鴺屪谌毡緡?guó)旗上木然的樣子，道出了莫那魯?shù)烂艿男那?，也讓觀眾的情緒得到很大程度的緩和。

魏德圣用史詩(shī)般的寫實(shí)手法拍出這場(chǎng)氣勢(shì)磅礴的斗爭(zhēng)，展現(xiàn)出逾越一切的精神力量。大量戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的鋪呈，表現(xiàn)了莫那魯?shù)雷迦艘曀廊鐨w的精神氣節(jié)，突出了賽德克人堅(jiān)不可摧的民族信仰。盡管《賽德克巴萊》口碑很好，但票房成績(jī)卻遠(yuǎn)不及《海角七號(hào)》理想，有人對(duì)影片中赤裸地殺人展現(xiàn)頗有微詞，有人認(rèn)為不夠人道過(guò)于極端。但筆者看來(lái)，就魏德圣導(dǎo)演創(chuàng)作的特性而言，無(wú)論是《賽德克巴萊》中的“彩虹信仰”還是《海角七號(hào)》中“七色彩虹的相互包容”，都體現(xiàn)了魏德圣作為一名在地導(dǎo)演所呈現(xiàn)出的浪漫氣息以及他強(qiáng)烈的本土自豪感，他的這種可貴的電影精神值得我們所有電影人學(xué)習(xí)和深思。

（責(zé)任編輯：曉芳）

參考資料：

[1]賽德克辭典：《賽德克巴萊》背后的歷史真實(shí).郭明正.撰文

[2]驕傲的賽德克巴萊———魏德圣訪談.【訪談錄】總第344期

[3]“信仰的切入”———魏德圣與“賽德克巴萊”的靈魂對(duì)話張之薇.【品·評(píng)·介】

[4]《賽德克巴萊》：歷史題材電影的新高度.顏浩.【影視鏡像】

[5]商業(yè)旗手與詩(shī)性情懷———從寧浩、魏德圣的電影創(chuàng)作看商業(yè)與藝術(shù)的融合.李建偉，魏晨捷.【影視戲劇】

[6]魏德圣：超越時(shí)代的新代表.采訪撰文：邵巖

[7]試別人不敢試的———魏德圣訪談.【訪談錄】