謝子元

〔摘要〕羅成琰不僅是我省一位著名理論家，也是我省一位突出的學(xué)者書(shū)法家。他的書(shū)法飄逸溫潤(rùn)，達(dá)到了較高的水平。

〔關(guān)鍵詞〕羅成琰書(shū)法湖湘文化

羅成琰先生正當(dāng)“風(fēng)勁一帆懸”的大好時(shí)光，忽然一病不起，遽成往哲。湖湘才士俊彥，頓虧一員，噩耗傳來(lái)，令無(wú)數(shù)熟悉他的友好、同事、學(xué)生為之一慟?，F(xiàn)在，他在新浪網(wǎng)上以實(shí)名開(kāi)的博客還可以登錄，上面有他深情綿邈的散文、秀麗清新的書(shū)法和視角獨(dú)到的攝影作品；他的最后一部著作《文心墨韻———?dú)v代小品文手札與賞析》是我時(shí)時(shí)摩娑、經(jīng)常品賞學(xué)習(xí)的案頭書(shū)；2010年12月他調(diào)離湖南前，曾書(shū)“云水蒼?！彼膫€(gè)大字贈(zèng)我，現(xiàn)仍掛在我的斗室……手澤猶在，斯人長(zhǎng)逝，睹物思人，情難自已。秋窗之下，雨聲淅瀝，我重新捧讀《文心墨韻》、重溫先生的書(shū)法，良多感慨，故作此小文章，以志懷念。

觸類旁通、獨(dú)抒性靈的文人書(shū)家

羅成琰先生的新浪博客中有一篇夫子自道式的文章：“我認(rèn)為，作為一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子，應(yīng)該學(xué)習(xí)書(shū)法，于自身是修身養(yǎng)性，于文化是弘揚(yáng)與傳承。在學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，我一方面注重讀帖、臨帖，注重用筆、結(jié)體、章法等技術(shù)層面的因素，另一方面注重風(fēng)骨和內(nèi)涵，在書(shū)法作品中盡量融入自己的個(gè)性與修養(yǎng)，追求一種含蓄、內(nèi)斂，富于書(shū)卷氣的文人書(shū)風(fēng)。我知道我離這一目標(biāo)還很遠(yuǎn)，但是我將努力之?！闭\(chéng)然，羅成琰先生不是一位職業(yè)書(shū)法家，他首先是一位教授、博導(dǎo)，是上世紀(jì)八十年代以來(lái)最早系統(tǒng)研究中國(guó)現(xiàn)代浪漫文學(xué)思潮的文學(xué)學(xué)者、文藝評(píng)論家。他也是一位教育和文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)者，先后擔(dān)任過(guò)湖南師范大學(xué)副校長(zhǎng)，湖南省文聯(lián)黨組書(shū)記、副主席，中國(guó)文聯(lián)國(guó)內(nèi)聯(lián)絡(luò)部主任，中國(guó)文聯(lián)黨組成員、主席團(tuán)委員、書(shū)記處書(shū)記等領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。直到本世紀(jì)之初，他從高校調(diào)任湖南省文聯(lián)，才開(kāi)始接近書(shū)法界，進(jìn)而走上書(shū)法研習(xí)、創(chuàng)作道路。我記得他曾親口對(duì)我說(shuō)，調(diào)入省文聯(lián)之前，除了中學(xué)階段曾刷過(guò)石灰標(biāo)語(yǔ)，還未嘗有意識(shí)地練過(guò)字、寫(xiě)過(guò)書(shū)法。

正如蘇軾論書(shū)所云：“退筆成山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神?！苯死钊鹎逡舱f(shuō)：“學(xué)書(shū)尤貴多讀書(shū)，讀書(shū)多則下筆自雅。古來(lái)學(xué)問(wèn)家雖不善書(shū)，而其書(shū)有書(shū)卷氣。故書(shū)以氣味為第一，不然但成手技，不足貴矣?！迸R池工夫雖然是書(shū)法家不可少的日課，但胸?zé)o點(diǎn)墨者縱令“池水盡墨”也只能學(xué)得一點(diǎn)“手技”；讀破萬(wàn)卷者，只要掌握了書(shū)法基本功，卻往往下筆自雅，自造境界。這大概也是學(xué)習(xí)書(shū)法的一條規(guī)律。正是由于有深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)作為底色，有強(qiáng)烈的精神契合和文化自覺(jué)，再加上天賦穎悟，慧心獨(dú)具，所以羅成琰先生在書(shū)法道路上能很快地進(jìn)入角色，并醉心其間而游刃有余，在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)形成了個(gè)人的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，成為一個(gè)經(jīng)常在文壇藝苑展露身手的書(shū)法家。不特此也，他同時(shí)還在攝影藝術(shù)上取得了不俗的成績(jī)，用光與影為人們留下了不少美妙的瞬間。俗話說(shuō)，“一法通，萬(wàn)法通”，各門(mén)藝術(shù)在其本質(zhì)和高境界上，是內(nèi)在地相融相通，可以互相涵養(yǎng)、互相啟發(fā)的，羅成琰先生的書(shū)法道路就生動(dòng)地體現(xiàn)了這個(gè)道理。

明袁宏道在《敘小修詩(shī)》中說(shuō)：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魄?！边@種“獨(dú)抒性靈”的文藝創(chuàng)作主張，標(biāo)舉活潑、自然的真性情，強(qiáng)調(diào)富有獨(dú)創(chuàng)性的個(gè)性表現(xiàn)，對(duì)書(shū)法創(chuàng)作也產(chǎn)生了深刻影響。其實(shí)在這一主張?zhí)岢鲋埃瑫?shū)法家們?cè)缫言谧杂X(jué)不自覺(jué)地張揚(yáng)性靈。徐渭追求的“不求形似求生韻”的美學(xué)境界，蘇軾所謂“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”，也都可以說(shuō)是與“性靈派”的主張暗合的。羅成琰先生研習(xí)書(shū)法，雖然也重視讀帖、臨帖及筆法、墨法、章法等傳統(tǒng)功底，但更傾向更重視以書(shū)法來(lái)達(dá)其性情，形其哀樂(lè)，創(chuàng)造一種郁勃著生命氣息、“活潑潑地”的藝術(shù)境界。無(wú)疑，他的書(shū)法正是上承了“性靈派”的精神。

從個(gè)性氣質(zhì)上說(shuō)，羅成琰先生不僅具有學(xué)者的縝密，更富于詩(shī)人、文人的多感、靈動(dòng)。他筆下的理論也并非“灰色的”，其學(xué)術(shù)著作文質(zhì)兼美，可讀耐讀。他為數(shù)不多的隨筆散文，尤其深情蘊(yùn)藉，見(jiàn)性見(jiàn)情。他的書(shū)法正是其學(xué)養(yǎng)性情的外化，往往落筆成書(shū)，瀟灑靈動(dòng)，搖曳多姿，翩翩如龍鳳起舞，飄飄如行云流水。真有孫過(guò)庭所謂“纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢”的美感，融自然之妙有，而不露雕琢痕跡，是純?nèi)蝹€(gè)性才情的自然流瀉。

不激不厲、飄逸溫潤(rùn)的書(shū)法風(fēng)格

先生書(shū)法專攻行草。他是從學(xué)習(xí)于右任入手的，以之為骨架和精神，而參以“二王”、趙孟頫、董其昌之態(tài)。他從于書(shū)中得其簡(jiǎn)澹、平易、脫灑、內(nèi)斂，而少了些于書(shū)的磅礴之氣和“標(biāo)準(zhǔn)”化的單調(diào)；從“二王”、趙孟頫、董其昌得其秀麗、飛動(dòng)、變化、外放，又努力避免流俗流媚。他用筆多圓而少方，結(jié)字以圓轉(zhuǎn)取勢(shì)。筆畫(huà)之中絕少橫平豎直、長(zhǎng)槍大戟，而多敧側(cè)屈曲，俯仰顧盼。結(jié)字講究中宮緊湊而外畫(huà)疏朗放佚，字內(nèi)常牽絲映帶，而字與字之間多筆斷意連，這顯見(jiàn)得是深受于書(shū)的影響。

先生書(shū)法的審美品格主要是疏秀、遒麗、飄逸、清新，以柔為主，柔中帶剛。他追求的是一種內(nèi)斂而不恣肆、含蓄而不張揚(yáng)的美。他的作品皆得心應(yīng)手之作，意態(tài)從容，自然容與，看似“天光云影共徘徊”，而內(nèi)涵著氣骨和雋永的意味。我們縱觀《文心墨韻》中的手札書(shū)法，如《湖心亭看雪》《聽(tīng)蕉記》等篇，就能充分領(lǐng)受到那種“翩若驚鴻，矯若游龍”的風(fēng)神和“百煉鋼作繞指柔”的意態(tài)；欣賞楹聯(lián)書(shū)法“風(fēng)聲度竹有琴韻，月影寫(xiě)梅無(wú)墨痕”，感受到的是一份蕭疏、空靈、閑雅的詩(shī)情畫(huà)意；而觀看大字作品如“激揚(yáng)文字”、“云水蒼?！?，又別是一番激越、浩蕩、流轉(zhuǎn)之感。他的書(shū)法，你可以用春云秋水、夜月蕭聲、高山流水種種詩(shī)意景象來(lái)比擬，然而也不乏風(fēng)云動(dòng)蕩、枯藤掛壁、拔劍起舞等蒼涼、老辣、激奮之美。這大概正是“凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅”多種風(fēng)格和諧統(tǒng)一的效果。要之，孫過(guò)庭所謂“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，以及倪瓚稱贊蘇軾書(shū)法“蓋其才德溢而為此，故絪紜郁勃之氣，映日奕奕耳”，也正可移來(lái)形容羅成琰先生的書(shū)法風(fēng)格。

先生的書(shū)法作品，件件如溫潤(rùn)的碧玉，綻放著濃濃的書(shū)卷氣息。在當(dāng)代湖湘書(shū)法家中，他應(yīng)該算得上以學(xué)養(yǎng)為書(shū)、以性情為書(shū)、以人格為書(shū)的文人書(shū)家典型之一。

說(shuō)到他不激不厲的風(fēng)度，觀看他作書(shū)神態(tài)的人當(dāng)更有體會(huì)。我曾多次觀看先生作書(shū)，但見(jiàn)他氣定神閑，拈管濡墨，沉吟有頃，從容落紙，緩緩行筆，待到最后一筆完成，滿紙煙霞而章法天成，墨透紙背而秀氣逼人。羅成琰先生沒(méi)有煙酒之好，他的文章不是煙熏出來(lái)的，字也不是酒泡出來(lái)的。但我卻曾親見(jiàn)他嚼著一片口香糖作字，一幅作品完成，糖還在口里慢慢地嚼著。這大概也算得上書(shū)家的一件軼聞。

深沉的生命感慨和滿懷喜悅的自我實(shí)現(xiàn)

書(shū)法這種漢字文化獨(dú)有的藝術(shù)形式，不只是一種技能性的實(shí)用文化手段，更是一種積淀著深厚的民族文化、哲學(xué)、美學(xué)精神，隨著主體精神氣格的高雅而高雅，有難以盡言的審美效果的藝術(shù)形式。與其他一切藝術(shù)一樣，書(shū)法除了其社會(huì)價(jià)值，同時(shí)也是書(shū)寫(xiě)者自我實(shí)現(xiàn)、自我價(jià)值肯定從而使自我得到精神滿足的憑借。蘇軾說(shuō)：“吾雖不善書(shū)，曉書(shū)莫如我。茍能通其意，常謂不學(xué)可?！薄安粚W(xué)可”雖未免極端，但真能“通其意”，即深刻地理解書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，理解前人經(jīng)典中所蘊(yùn)含的“道”和生命意義，則一切“技”的層面的東西，確已屬于“第二義”了。

書(shū)法是書(shū)法家生命的外化。書(shū)法也是羅成琰先生最后十多年會(huì)通傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、表現(xiàn)其創(chuàng)造力、實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值的重要形式。此前，他主要通過(guò)學(xué)術(shù)研究來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，而現(xiàn)在他又憑借書(shū)法創(chuàng)造來(lái)激發(fā)藝術(shù)生命了。他自覺(jué)地?fù)肀н@一藝術(shù)形態(tài)，從中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的魅力，并自覺(jué)肩負(fù)起一個(gè)文化人承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。因而他的書(shū)法作品往往流露出悲欣交集的復(fù)雜情感，既有撲入傳統(tǒng)獲得自我實(shí)現(xiàn)的大歡喜、大欣悅、大自在，又寄寓著對(duì)于生命的短暫、世事的無(wú)常、人事的無(wú)奈的無(wú)窮悲憫、感慨。這就是我們?cè)谛蕾p他的作品時(shí)，既感受到撲面而來(lái)的溫潤(rùn)秀麗，又能從中領(lǐng)略到絲絲蒼涼之意的原因吧。

譬如，他臨寫(xiě)《蘭亭》，除了力求形似，更傾心于再現(xiàn)由原作書(shū)寫(xiě)節(jié)奏變化、氣韻轉(zhuǎn)換以及文本本身傳達(dá)的美景不長(zhǎng)、歡樂(lè)易逝、人生苦短、生命無(wú)常的大悲哀。他書(shū)寫(xiě)蘇軾的《記承天寺夜游》，到最末兩行，“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人者耳”，墨色濃枯的變化和字勢(shì)的縱橫飛動(dòng)，流露出對(duì)于“但愿作個(gè)閑人”的“雖不能至，心向往之”的情懷。雖然他不能完全從領(lǐng)導(dǎo)事務(wù)乃至生活瑣事中解脫出來(lái)，但他卻從書(shū)法中獲得了某種程度的自由和無(wú)拘無(wú)束，以及神交古人的喜悅。我們觀看這幅作品，也好像遭遇了、體驗(yàn)了一種“抬頭遠(yuǎn)眺天邊的夕陽(yáng)或聆聽(tīng)瀟瀟的夜雨，為花開(kāi)花落、云卷云舒而駐足或動(dòng)容”的感動(dòng)。

我常常想，他調(diào)京之前給我寫(xiě)的“云水蒼?！彼淖?，實(shí)在是無(wú)心之中卻有深意存焉。記得那天我們?cè)谝患也宛^用餐，餐館備有書(shū)文房四寶，他主動(dòng)說(shuō)給我們?cè)谧拿咳藢?xiě)一幅字作紀(jì)念。輪到給我寫(xiě)時(shí)，他問(wèn)我寫(xiě)什么內(nèi)容，我還在躊躇之際，他已經(jīng)揮毫落墨成書(shū)了?！霸扑n茫”，有天地大美，有云水襟懷，也隱隱透露著對(duì)于人生從何來(lái)、往何去的追問(wèn)。其時(shí)，他正要“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”，身體也一向棒棒的，何以有此種感慨？莫非冥冥中他已感到去日苦多而來(lái)日有限？

（責(zé)任編輯文鍵）