⊙張無為［赤峰學(xué)院文學(xué)院， 內(nèi)蒙古 赤峰 024000］

詩情綿延“老更成”
——桑恒昌的詩路思考

⊙張無為［赤峰學(xué)院文學(xué)院， 內(nèi)蒙古 赤峰 024000］

一

桑恒昌先生從20世紀(jì)60年代初即登上詩壇，由當(dāng)初青春四射至今已近耄耋之年，這本來是人生常態(tài)。因?yàn)闅v數(shù)詩人基本都是從青少年起步，從小詩人到青年詩人再到老詩人，即使他們絕大多數(shù)在青年之后就不再寫詩，即便寫詩也只是憑借原有的聲望而被詩壇敬重或者注目。杜甫《戲?yàn)榱^句》有云：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，如果說，古體詩由于傳統(tǒng)審美要求特別是格律包裝，尚且不乏“老更成”的詩人，許多現(xiàn)代詩人年長(zhǎng)以后也常常轉(zhuǎn)型到古體詩寫作亦可佐證。那么，就現(xiàn)代自由詩體的抒寫而言，學(xué)術(shù)界也公認(rèn)，詩歌是屬于年輕人的，甚至像著名作家孫犁先生，年近花甲之后也因?yàn)榧で椴辉俣浅Ｗ杂X、明知地放棄小說創(chuàng)作并因此受到人們的尊重。可見，小說家尚且如此，詩人尤其是。不過，桑恒昌先生至少是個(gè)例外。因?yàn)樗脑姼鑴?chuàng)作從出道至今就幾乎沒有中斷（除了疾?。娗橐殉掷m(xù)延伸半個(gè)多世紀(jì)，尤其年逾花甲之后，其澎湃激情不僅一如既往，而且大有過之之勢(shì)，這似乎令人感到有些不可思議，他顯然打破了例如伯格森的生命哲學(xué)“綿延說”。柏格森認(rèn)為，綿延是世界最本真的實(shí)在，無法用理性方法去把握?！靶睦頃r(shí)間”（通過直覺體驗(yàn)到的時(shí)間）即“綿延”作為真正的時(shí)間，只在記憶中才可能存在，才使過去的時(shí)刻不斷積累，不斷流動(dòng)和變化。并且，作家的創(chuàng)作生命力一如火山噴發(fā)，隨著生命力的衰退創(chuàng)作也勢(shì)必退化乃至停止。而令人驚異的是，桑恒昌先生的詩情不僅是一座活火山，而且是在不間斷噴發(fā)的恒動(dòng)火山，其情感簡(jiǎn)直像永不枯竭的地下熔巖。對(duì)于自由體抒寫的詩人來說，這的確是特例，也是奇觀。

桑恒昌先生已出版詩集十幾部，其中20世紀(jì)80年代4部，分別是《出岫集》（1984）、《光，是五顏六色的》（1987）、《低垂的太陽》（1988）、《桑恒昌抒情詩選》（1989）；90年代6部，分別是《桑恒昌懷親詩》（1990）、《桑恒昌抒情詩選》（增訂本1991）、《愛之痛——桑恒昌情詩選》（1993）、《靈魂的酒與輝煌的淚》（1993）、《年輪·月輪·日輪》（1997）、《桑恒昌懷親詩集》（1999）；21世紀(jì)2部，有《聽聽歲月》（2003），還有2014年出版的這部《詩醒了，世界便睜開眼睛》。可見桑恒昌先生的創(chuàng)作旺季是在中年之后，而古稀之年，依然筆耕不輟，并且依然情感激昂如青春烈火。我相信他在耄耋之年也會(huì)持續(xù)下去的。

二

桑恒昌先生的早期詩歌，有鮮明的地域色彩，特別是那些大量的方言寫作，已經(jīng)顯示出獨(dú)特的風(fēng)味，還有，不獨(dú)是豪邁昂奮，悲壯之中也有悲愴的基調(diào)，這些與當(dāng)時(shí)的大多數(shù)詩歌區(qū)別開來。我們知道，在那個(gè)年代，絕大多數(shù)詩人都自覺或不自覺地匯入了對(duì)那個(gè)時(shí)代的無理性的歡歌；一部分從新中國(guó)成立前走過來的真正詩人因?yàn)閯?dòng)輒得咎只能選擇沉默不語或者進(jìn)入了隱形寫作狀態(tài)。那時(shí)，能夠像黃翔那樣叛逆、另類又執(zhí)拗地堅(jiān)持自己的詩人實(shí)在鳳毛麟角，桑恒昌先生的可貴之處也在于，自從登上詩壇之后，有許多可圈可點(diǎn)之處，在他的詩歌中自我一直沒有迷失。

20世紀(jì)80年代是桑恒昌先生詩歌逐漸進(jìn)入風(fēng)格自覺確認(rèn)期，90年代則是峰值持續(xù)期，6部詩集亦可說明。有關(guān)他的八、九十年代詩歌評(píng)論也比較多。如李潯肯定了其短制中的鄉(xiāng)情詩，認(rèn)為他不僅是“20世紀(jì)八、九十年代中國(guó)鄉(xiāng)土詩的代表詩人之一”，而且?guī)资隉嶂杂诙淘妱?chuàng)作，“其一是對(duì)人生的思考，另一類就是鄉(xiāng)情詩。詩歌善用意象，精于構(gòu)思，嚴(yán)于煉句。尤其是他的鄉(xiāng)情詩”（《桑恒昌的短詩藝術(shù)》）。野雪認(rèn)為，桑恒昌先生有許多是寓言詩，并就此進(jìn)行了考察分析，如《路遇急雨》等（《中國(guó)懷親詩人桑恒昌的寓言詩賞析》）。敖紅亮對(duì)桑恒昌先生詩歌的評(píng)價(jià)道：“注重從生活中去挖掘和提煉詩的素材，詩作多半雋永，廣涉人生的方方面面，或一往情深，或催人淚下，或幽默風(fēng)趣，或富含哲理，耐人尋味，人道主義色彩較濃。”（《一棵桑樹的史詩》）章亞昕在《桑恒昌論》中認(rèn)為，“桑恒昌以其懷親詩自成一家，其抒情技巧，以深沉凝重為特色?！薄安扇√搫t實(shí)之、實(shí)則虛之的策略，在詩歌藝術(shù)上的別有會(huì)心之處?！薄坝谑鞘闱?、敘事和詠物的手法運(yùn)用，都可以別開生面。其中奧妙在于，詩人從體驗(yàn)出發(fā)，由記憶入手，逐漸形成了自己的抒情風(fēng)格。借鑒海外詩歌藝術(shù)來發(fā)展新詩，成為詩人藝術(shù)追求的重點(diǎn)和亮點(diǎn)。桑恒昌藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值，就在于探索中外詩歌技巧的整合與完善?！辈⒕蜕：悴氖闱橹溃瑪⑹轮?，詠物之道一一展開。馬啟代的《桑恒昌：“情感”詩學(xué)的布道者》是較全面論述桑恒昌詩歌的評(píng)論，而且對(duì)其“情感”寫作及其理念形成進(jìn)行了確認(rèn)，并從詩學(xué)高度去思考，為之尋找哲學(xué)依據(jù)。

以上多種觀點(diǎn)各有千秋，由此可見，桑恒昌先生詩歌在這期間的確有多種類型與風(fēng)格，如懷親鄉(xiāng)情詩、寓言哲思詩、生命體驗(yàn)詩，詠物贈(zèng)答詩等，當(dāng)然這些也可以歸入“新時(shí)期的意象抒情詩”。其視野開闊縱橫，哲思中不失意象，激情里包含趣味，其風(fēng)格冷靜孤憤，有愴然卻不失望。

三

在《詩醒了，世界便睜開眼睛》后記中，桑恒昌先生依然提倡“情感寫作”。他說“入是感動(dòng)，出是感染，都離不開情感這個(gè)最重要的因素”，由此才能“把生活中受到的感動(dòng)，化為詩篇，再去感染讀者”。這番話語如果出自一位理論家和批評(píng)家?guī)缀蹩梢员划?dāng)作老生常談；對(duì)于年輕的作家而言肯定也不稀奇，不過，對(duì)于一位上了年紀(jì)的詩人來說，它不僅僅是創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，關(guān)鍵是還不能真正付諸實(shí)踐。桑恒昌先生令人驚訝之處，就在于他不僅能夠有效去實(shí)踐，而且還能在詩歌創(chuàng)作道路上不斷拓展，并且有新的風(fēng)格變化。

他在“后記”中又說：“我們慣常說，詩中有哲理。領(lǐng)悟哲理，讀哲學(xué)就是了。詩中排斥的不應(yīng)是哲，而應(yīng)是理?！鄙：悴壬m然沒有系統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作理論，它主要是以文本說話的。不過由此也可見，無論是他堅(jiān)持的“情感寫作”，還是他認(rèn)同的“理趣”都意味著他對(duì)中國(guó)古代詩歌傳統(tǒng)自覺的繼承，也從中找到了自己的詩歌寫作位置。

陸機(jī)的《文賦》應(yīng)該是“情感寫作”最早的論述，特別是其中的“詩緣情而綺靡”是對(duì)先秦“詩言志”思想的發(fā)展，并且一直影響下來。抒情是詩的本質(zhì)幾乎貫穿了中國(guó)現(xiàn)代詩歌百年史，1980年代后，有人以叛逆的姿態(tài)質(zhì)疑過這個(gè)命題，例如從“零度情感寫作”到“冷抒情”，這些觀念都是有意義的，不過，歸根到底它們依然是詩歌怎樣抒情的問題。

關(guān)于“理趣”，這是從宋代“以議論入詩”自覺開始的，雖然也引發(fā)過爭(zhēng)論，但應(yīng)該說這是文學(xué)的巨大進(jìn)步。與儒家文化“文以載道”中將文學(xué)作為工具的觀念相比，追求“理趣”是在思考文本自身，尋求文學(xué)審美的新可能性，而說到底這是實(shí)踐問題。

桑恒昌先生詩歌的可貴之處，正是在于它從實(shí)踐角度越來越成熟地實(shí)現(xiàn)了這些目標(biāo)。特別是在這部《詩醒了，世界便睜開眼睛》詩集中，五個(gè)詩意單元，136首詩歌，每首后面并沒有標(biāo)題寫作時(shí)間（建議每一首的后面應(yīng)該標(biāo)識(shí)，那樣有紀(jì)念意義，也便于研究），但應(yīng)該是近年的新作。

敖紅亮在《詠嘆調(diào)——讀桑恒昌詩歌》中將桑恒昌先生的詠嘆分解為站在三江源頭詠嘆、向生命低嘆、感慨之嘆、曖昧之嘆、悲天憫人之嘆等，雖然并不是怎么嚴(yán)謹(jǐn)，但對(duì)其情感激昂及其慨嘆風(fēng)格特征的把握是對(duì)的。尤其令人佩服的是，桑恒昌先生不僅詩寫歷史已超過一個(gè)花甲年，他那火樣的熱情，對(duì)于一般青年詩人而言是再正常不過了，可是對(duì)于一位在耄耋之年的詩人來說就極為鮮見。拋開那些英年早逝的詩人，例如，艾青、郭沫若等后來都被稱為老詩人，但他們的地位均是在青年時(shí)代就建立起來了，老年之后散發(fā)的大多是余熱，可以以文本為證。而桑恒昌先生的詩簡(jiǎn)直是在逆生理邏輯而行，逆情感規(guī)律而詩，他正是這樣的一位詩人。

“有時(shí)間寫詩，沒工夫去老”，是《冰心老如是說》中的名句，也是第三輯的標(biāo)題。這體現(xiàn)的不僅是桑恒昌先生洞悉世事之后，灑脫、孤高的人生態(tài)度，更是其垂青詩意，守護(hù)圣潔的執(zhí)著精神。

祝愿桑恒昌先生老當(dāng)益壯，詩志彌堅(jiān)！

2014年12月30日

作 者：張無為，現(xiàn)為赤峰學(xué)院文學(xué)院教授，赤峰市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com