⊙高 艷［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

試論受中原文化影響的元代維吾爾族散曲作家貫云石

⊙高 艷［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

元代維吾爾族散曲作家貫云石，是少數(shù)民族作家中成就最高的一位散曲作家，也是元代晚期豪放派的主要代表。身為維吾爾族的貫云石從小就學(xué)習(xí)中原傳統(tǒng)文化，對(duì)儒釋道思想有一定研究；在漢維文化的交融下，其散曲作品展現(xiàn)了別樣的民族特色，這對(duì)散曲的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

貫云石 散曲 中原文學(xué)思想 漢維文化融合 影響

元代維吾爾族散曲作家貫云石，又名貫石屏，本名小云石海崖，字浮岑，號(hào)誠(chéng)齋、疏仙、酸齋、蘆花道人等。他是阿里海崖的孫子，他的父親名為貫只哥，遂以貫為姓氏?！肚鄻羌酚涊d他的父親曾經(jīng)納過(guò)雜劇藝人金獸頭。貫云石譏諷其為“老鶴啄”。貫云石從小習(xí)武，行為矯捷，勇武超群；還經(jīng)常讀書(shū)，能吐辭為文。他襲父職任兩淮萬(wàn)戶(hù)府達(dá)魯花赤，鎮(zhèn)守永州，不久就讓于弟忽都海崖，北上向姚燧學(xué)習(xí)。仁宗朝上任翰林侍讀學(xué)士中奉大夫知制誥同修國(guó)史，后來(lái)稱(chēng)疾退隱江南。《元史》有傳。他的詩(shī)文散曲流傳很廣且受到世人的重視。詩(shī)有《貫酸齋集》二卷。今存散曲小令79首，套數(shù)8套。明天一閣本、清曹楝亭本《錄鬼簿》著錄，《太和正音譜》稱(chēng)其詞如“天馬脫羈”。貫云石被譽(yù)為少數(shù)民族作家中成就最高的一位散曲作家，是元代晚期豪放派的主要代表，“所制樂(lè)府、散套、俊逸為當(dāng)行之冠”“一時(shí)之捷才”。

一、對(duì)中原文學(xué)思想的接受

元代維吾爾族人在接受中華傳統(tǒng)文化方面，卓有建樹(shù)，在當(dāng)時(shí)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，維吾爾族文化名人在元代數(shù)量眾多。元代維吾爾族人在學(xué)術(shù)思想方面，主要成就在于對(duì)儒家思想的研究，同時(shí)兼有釋道思想。而貫云石在研究儒釋道思想方面有相當(dāng)高的成就，造詣?lì)H深，令人驚嘆。貫云石的思想可以元仁宗元延元年（1314）二十八歲時(shí)稱(chēng)疾辭官為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期：前期以儒家思想為主導(dǎo),后期以佛家、道家思想為主導(dǎo)。

貫云石的儒家思想主要體現(xiàn)在直解《孝經(jīng)》、議行科舉、上書(shū)進(jìn)諫、關(guān)心民疾等方面。他早年把《孝經(jīng)》翻譯成了當(dāng)時(shí)通行的漢語(yǔ)口語(yǔ)，還請(qǐng)人做了十五幅插圖。他把經(jīng)文、譯文、插圖匯集在一起，在元武宗至大元年（1308），刻印了一部《新刊全相成齋孝經(jīng)直解》，還為此書(shū)寫(xiě)了一篇序言。從序言中，我們可以看出貫云石對(duì)孝道的肯定。他說(shuō)：“子曰：‘人之行莫大于孝’”“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮”“是故《孝經(jīng)》一書(shū)，實(shí)圣門(mén)大訓(xùn)”。接著便說(shuō)明他刊行此書(shū)的目的在于不僅讓一般廣大民眾知道并且深入了解孝悌的道義，而且使一些愚民也能夠了解理義的存在，這樣可以減少不孝不義之人，社會(huì)就可以更加和諧。貫云石還曾寫(xiě)過(guò)一首《思親》詩(shī)：“天涯芳草亦婆婆，三釜凄涼奈我何。細(xì)較十年衣上淚，不如慈母線痕多?！笨梢?jiàn)他本身也在力行孝道，做理義之人。

貫云石后半生對(duì)釋道思想也有深刻的鉆研。在杭州期間，貫云石經(jīng)常去天目山見(jiàn)中峰禪師談?wù)摯蟮览?，水平極高，兩人不相上下。中峰禪師，名明本，號(hào)中峰，為元世高僧，有《中峰廣錄》《中峰懷凈土》等著述行世，當(dāng)時(shí)正在杭州主持普寧寺。貫云石能與他“劇談大道，箭鋒相當(dāng)”，可見(jiàn)其禪學(xué)修養(yǎng)之深。

道家思想的主要特點(diǎn)是淡泊名利，與世無(wú)爭(zhēng)，追求清靜無(wú)為、返樸歸真的境界。這些在貫云石的后期作品中有很多表現(xiàn)，如“棄微名去來(lái)心快哉，一笑白云外”“競(jìng)功名有如車(chē)下坡，驚險(xiǎn)誰(shuí)參破。昨日玉堂臣，今日遭殘禍；爭(zhēng)如我避風(fēng)波走在安樂(lè)窩”“布袍草履耐風(fēng)寒，茅舍疏齋三兩間，榮華富貴皆虛幻。覷功名如等閑，任逍遙綠水青山。尋幾個(gè)知心伴，釀村醪飲數(shù)碗，直吃的老瓦盆干吻?！?/p>

二、從其散曲看漢維文化的結(jié)合

在漢族傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族風(fēng)情交融這個(gè)大的背景下，再加上貫云石顯貴的家世，養(yǎng)成了貫云石散曲粗獷豪邁、率直奔放的藝術(shù)風(fēng)格，不拘常格、奇思妙想的意蘊(yùn)；在題材方面，其散曲以詠史懷古、歌詠隱逸、描寫(xiě)愛(ài)情的作品最為突出。

貫云石的詠史之曲，放曠灑脫。1314年，貫云石雖然辭官隱居，過(guò)起了“東村醉西村依舊，今日醒來(lái)日扶頭，直吃得?？菔癄€恁時(shí)休！將屠龍劍，釣鰲鉤，遇知音都去做酒”（[中呂·紅繡鞋]）的詩(shī)酒人生的文人生活，但并沒(méi)有放棄對(duì)歷史的思索，他的詠史懷古多數(shù)是諫世之語(yǔ)，鞭撻最高統(tǒng)治者不識(shí)忠奸、不辨賢愚：“楚懷王，忠奸跳入汨羅江！《離騷》讀罷空惆悵，日月同光！傷心來(lái)笑一場(chǎng)，笑你個(gè)三閭強(qiáng)，為甚不身心放？滄浪污你，你污滄浪！”（[雙調(diào)·殿前歡]）

貫云石的隱逸之曲，豪放俊逸。他雖然出生于官宦世祿之家，但他棄之若敝屣，淡泊以終身；加之他生性灑脫曠達(dá)，歸隱更多的是他心靈超越后的一種自我解脫，所以他的抒寫(xiě)隱逸情志的散曲大都表現(xiàn)出自信豪放、剛健灑脫的風(fēng)格，尤為時(shí)人和后世所稱(chēng)道。如[雙調(diào)·清江引]三首：

棄微名去來(lái)心快哉，一笑白云外。知音三五人，痛飲何妨礙；醉袍袖舞嫌天地窄。

競(jìng)功名有如車(chē)下坡，驚險(xiǎn)誰(shuí)參破。昨日玉堂臣，今日遭殘禍；爭(zhēng)如我避風(fēng)波走在安樂(lè)窩。

避風(fēng)波走入安樂(lè)窩，就里乾坤大。醒了醉還醒，臥了重還臥；似這般得清閑的誰(shuí)似我？

元代社會(huì)的階級(jí)矛盾、民族矛盾都異常尖銳，再加上統(tǒng)治者長(zhǎng)期取消科舉制度，大批文人浪跡民間無(wú)人賞識(shí)，他們常常滿(mǎn)腔郁悶、滿(mǎn)腹牢騷。貫云石根據(jù)自己的親身經(jīng)歷以及自己所看到的場(chǎng)景，常以散曲的形式表現(xiàn)出自身消沉的情緒。這三首所表現(xiàn)的就是作者渴望超脫塵世名利、官場(chǎng)險(xiǎn)惡，向往和陶醉于“安樂(lè)窩”的感情。這三首[清江引]相互關(guān)聯(lián)，層層遞進(jìn)，不斷深入地表現(xiàn)出作者對(duì)官場(chǎng)的厭惡之情以及渴望歸隱、沉浸在酒樂(lè)歌舞之中、享受怡然自得之樂(lè)。

貫云石的思情之曲，清新率真。如此逍遙散淡、高情逸致的貫云石有許多散曲作品都是描寫(xiě)男女戀情的。他以高超的寫(xiě)作技能，將男女戀情散曲描寫(xiě)得別有情調(diào)。如[雙調(diào)·殿前歡]（九首之九）：

夜啼烏，柳枝和月翠扶疏。繡鞋香染莓苔路，搔首踟躕，燈殘瘦影孤?；淞髂甓龋喝ゼ哑谡`。離鸞有恨，過(guò)雁無(wú)書(shū)。

這是一首描寫(xiě)閨婦懷人的曲子。在古代，烏、鵲的啼聲都是用來(lái)報(bào)喜的。首句一方面寫(xiě)實(shí)景，深夜烏啼，撩人情思；另一方面也不露聲色，暗用典故。思婦正是被烏啼之聲喚到庭院中來(lái)的：她滿(mǎn)懷著烏聲是向她來(lái)報(bào)喜的希望，急匆匆地來(lái)到院子里，等丈夫歸來(lái)；但事實(shí)上，丈夫并沒(méi)有歸來(lái)，她看見(jiàn)的只是“柳枝和月翠扶疏”。在柔和的月光下，翠綠的柳枝繁茂無(wú)比，在夜風(fēng)中搖蕩，顯示出無(wú)限生機(jī)。這里值得注意的是這大自然的生機(jī)盎然，并沒(méi)有給思婦帶來(lái)快樂(lè)；相反，這種生機(jī)與她自己的處境無(wú)形中形成對(duì)比，使她顯得更加孤獨(dú)，深化了詩(shī)意。作者不僅在景色中，而且在情感中都給我們帶來(lái)了一定的美的享受。

三、對(duì)散曲發(fā)展的影響

在元代散曲發(fā)展史上，各少數(shù)民族的作家都以他們自己的創(chuàng)作成就為元代散曲的發(fā)展做出了他們各自的貢獻(xiàn)。作為元代維吾爾族作家的貫云石，留下了許多藝術(shù)高超且有價(jià)值的散曲作品，對(duì)我國(guó)古代散曲的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。尤為可貴的是，他從祖國(guó)的西北邊陲進(jìn)入中原，走遍了祖國(guó)半壁錦繡河山，其豪放的氣質(zhì)，再加上漢族傳統(tǒng)文化的熏陶，使他把祖國(guó)的山水寫(xiě)得那樣細(xì)膩而又生動(dòng)，同時(shí)又將當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和其自身的感受表現(xiàn)得那樣委婉動(dòng)人。貫云石以其高超的寫(xiě)作技能為其散曲展現(xiàn)了獨(dú)有的民族文化特色。

貫云石以自身的經(jīng)歷寫(xiě)出了如此豐富而又優(yōu)秀的作品，在我國(guó)古代散曲史上做出了一定的貢獻(xiàn)。貫云石不僅增添了散曲的寫(xiě)作題材，還豐富了寫(xiě)作技巧；同時(shí)，作為少數(shù)民族的貫云石，其人、其作品對(duì)于民族融合的發(fā)展也有一定的意義。他將少數(shù)民族的文化特色展現(xiàn)在散曲中，使我們可以了解到當(dāng)時(shí)維吾爾族的風(fēng)土人情，如少數(shù)民族作家因?yàn)槭堋澳信蠓馈币活?lèi)傳統(tǒng)倫理綱常的影響不深，因此，在表現(xiàn)男女愛(ài)情的時(shí)候，往往就顯出異乎尋常的熱烈和率真，請(qǐng)看貫云石的[紅繡鞋]小令：“挨著靠著云窗同坐，偎著抱著月枕雙歌，聽(tīng)著數(shù)著愁著怕著早四更過(guò)。四更過(guò)情未足，情未足夜如梭。天哪，更閏一更兒妨什么。”對(duì)少數(shù)民族風(fēng)情認(rèn)知的深入，可以使我們更好地理解他們的散曲作品。許多優(yōu)秀的少數(shù)民族作家都為我國(guó)古代散曲的發(fā)展，增添了一道道光輝，使得我們也從中學(xué)到了很多知識(shí)。

總之，元代維吾爾族散曲作家貫云石在作品思想藝術(shù)成就以及民族獨(dú)有的風(fēng)格、特色等諸多方面，在散曲的發(fā)展中，做出了重大的貢獻(xiàn)。

[1] 隋樹(shù)森編.全元散曲[M].北京：中華書(shū)局，1964.

[2]趙義山.元散曲通論[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3] 李昌集.中國(guó)古代散曲史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1991.

作 者：高艷，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com