⊙司 聃［北京電影學(xué)院， 北京 100004］

《葉限》中的壯族文化元素
——兼述中國(guó)傳統(tǒng)“灰姑娘”故事的獨(dú)特性

⊙司 聃［北京電影學(xué)院， 北京 100004］

唐朝筆記小說《酉陽雜俎·支諾皋上》中載有《葉限》一文，與西方流傳的灰姑娘Cinderella故事有異曲同工之妙。與之相比，《葉限》帶有濃厚的壯族文化元素，也因此有著獨(dú)特的魅力。本文從《葉限》故事地緣考、神魚與水崇拜、恩義觀念等入手，細(xì)述文中的壯族文化元素。

《葉限》 壯族 灰姑娘

唐代文人段成式撰有《酉陽雜俎》，系筆記小說，其續(xù)集卷一《支諾皋上》中有《葉限》一文，記錄了一段發(fā)生在廣西壯族地區(qū)的故事：

南人相傳，秦漢前有洞主吳氏，土人呼為“吳洞”。娶兩妻，一妻卒，有女名葉限，少慧，善淘金，父愛之。末歲，父卒，為后母所苦，常令樵險(xiǎn)汲深。時(shí)嘗得一鱗，二寸余，鰭金目，遂潛養(yǎng)于盆水。日日長(zhǎng)，易數(shù)器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，輒沉以食之。女至池，魚必露首枕岸。他人至，不復(fù)出。

其母知之，每伺之，魚未嘗見也。因詐女曰：“爾無勞乎？吾為爾新其襦?！蹦艘灼浔忠拢罅罴秤谒?，計(jì)里數(shù)里也，母徐衣其女衣，袖利刃，行向池呼魚，魚即出首，因斫殺之。魚已長(zhǎng)丈余，膳其肉，味倍常魚，藏其骨于郁棲之下。逾日，女至向池，不復(fù)見魚矣，乃哭于野。忽有人發(fā)粗衣，自天而降。慰女曰：“爾無哭，爾母殺爾魚矣！骨在糞下。爾歸，可取魚內(nèi)藏于室。所須笫祈之，當(dāng)隨爾也。”女用其言，金衣玉食隨欲而具。

及洞節(jié)，母往，令女守庭果。女伺母行遠(yuǎn)，亦往，衣翠紡上衣，躡金履。母所生女認(rèn)之，謂母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之。女覺，遽反，遂遺一只履，為洞人所得。母歸，但見女抱庭樹眠，亦不之慮。

其洞鄰海島，島中有國(guó)名陀汗，兵強(qiáng)，王數(shù)十島，水界數(shù)千里。洞人遂貨其履于陀汗國(guó)。國(guó)主得之，命其左右履之，足小者，履減一寸。乃令一國(guó)婦人履之，竟無一稱者。其輕如毛，履石無聲。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁錮而栲掠之，竟不知所從來。乃以是履棄之于道旁，既遍歷人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得葉限，令履之而信。葉限因衣翠紡衣，躡履而進(jìn)，色若天人也。始具事于王，載魚骨與葉限俱還國(guó)。其母及女，即為飛石擊死。洞人哀之，埋于石坑，命曰“懊女?！?。洞人以為祀，求女必應(yīng)。陀汗王至國(guó)，以葉限為上婦。

一年，王貪求，祈于魚骨，寶石無限，逾年，不復(fù)應(yīng)。王乃葬魚骨于海岸。用珠百斛藏之，以金為際。至征卒叛時(shí)，將發(fā)以贍軍。一夕，為海潮所淪。

譯文：據(jù)載，秦漢之前，嶺南少數(shù)民族地區(qū)有一吳姓洞主，娶有兩妻。正妻卒，留有一女名葉限，聰明伶俐，頗得父愛。不久洞主亦去世，后母對(duì)其百般虐待。一日葉限于水邊救下一尾金目魚，投入屋后池塘中偷偷飼養(yǎng)，不料被后母發(fā)現(xiàn)，殺魚后烹調(diào)。葉限發(fā)現(xiàn)只剩魚骨，去野外哭泣，有一人著粗布衣從天而降，告訴她只要悉心保存好魚骨，心愿便都能實(shí)現(xiàn)。葉限嘗試，果然如此。

民族節(jié)慶時(shí)，后母帶自己的女兒去參加，留葉限守庭中果樹。葉限見后母走遠(yuǎn)，著翠衣、金鞋跟隨至節(jié)慶地，因怕被后母發(fā)現(xiàn)，遂即刻返回，匆忙中丟失一只鞋，被族人撿去。吳姓部落毗鄰海島，海中有國(guó)家叫陀汗，強(qiáng)盛一時(shí)。族人將金鞋賣到陀汗國(guó)，又輾轉(zhuǎn)到了陀汗王的手里。陀汗王令全國(guó)女子試穿此金鞋，皆不合腳，唯葉限一人能穿。后葉限著翠衣、金鞋來見陀汗王，美貌若仙，被王帶回陀汗國(guó)，而后母與她的女兒則被飛石擊中，卒。

陀汗王后來起貪念，亦向魚骨祈求，求金銀珠寶，一年中悉數(shù)滿足，爾后再求便不應(yīng)。陀汗王將所求珠寶與魚骨埋至海邊，在與敵國(guó)開戰(zhàn)前夕，所埋之物皆被海潮卷入大海中。

從故事內(nèi)容上來說，《葉限》與西方流傳的灰姑娘系列故事十分相似，均大抵包含以下幾個(gè)重要因素：一、女主人公聰慧、美貌、善良；二、女主人公自幼喪母，備受家庭新入人員（繼母）的欺負(fù)凌辱；三、女主人公得到某種外在神奇力量的幫助擺脫厄運(yùn)（金目魚骨）；四、擁有某種特殊的身份識(shí)別物件（鞋子）。這幾個(gè)因素是灰姑娘故事中的重要組成部分，斯蒂·湯普森曾用阿奈爾—湯普森故事類型來歸納此系列故事，而《葉限》無疑是這其中的典型作品。

從世界范圍內(nèi)看，灰姑娘系列故事有較為廣泛的讀者群，受眾人數(shù)十分可觀。此系列故事中最著名的當(dāng)屬法國(guó)作家夏爾·佩羅與德國(guó)格林兄弟的作品，前者作品原名《灰姑娘Cinderella》，于1697年在法國(guó)巴黎出版，收錄于《鵝媽媽的故事》一書；后者作品原名《灰姑娘》，于1812年在德國(guó)柏林出版，收錄于《格林童話》一書。相較上述灰姑娘故事在世界范圍內(nèi)取得的重大影響，早在公元860年左右便成文的《葉限》可算是籍籍無名。

《葉限》比已知的西方系列故事早問世八百余年，雖然現(xiàn)有資料亦無法肯定這是世界范圍內(nèi)灰姑娘母題的濫觴之作，但這篇來源于少數(shù)民族傳說的文章，在世界文化傳播中無疑起到了一定的作用。作為中國(guó)的灰姑娘故事，《葉限》與西方系列灰姑娘故事相比，有其獨(dú)特的民族魅力與文化特殊性，值得我們重視。

一、《葉限》故事地緣考

在西方的系列灰姑娘故事中，對(duì)故事發(fā)生地大多語焉不詳，而《葉限》則不然。

段成式的《酉陽雜俎》為筆記小說，多記錄他人口述的各地傳奇，《葉限》文章末尾言：“成式舊家人李士原所說。士本邕州洞中人，多記得南中怪事?！雹夔咧莸妹阽呦?，公元318年，南寧設(shè)治，史稱邕州，轄區(qū)為南寧與武鳴、大新、上思等地，處于廣西南部，由此可知，闡述故事的李士原是廣西南部人，同時(shí)可推知《葉限》故事的發(fā)生地亦應(yīng)與之相去不遠(yuǎn)。

“秦漢前有洞主吳氏，土人呼為吳洞”，所謂“土人”，即是吳洞中的土著居民，在唐朝，土人是對(duì)壯族的最早稱呼之一，嶺南部分地區(qū)的壯族亦自稱“土人”。此稱謂并不帶有地位階級(jí)性與價(jià)值判斷，而是嶺南壯族居民作為本土人氏，用以與外來人相區(qū)別的一個(gè)稱謂?！皡嵌础眲t是邕州境內(nèi)的一個(gè)壯族部落，歷代史料中不乏對(duì)壯族地區(qū)“洞”的記載，如唐懿宗在《分嶺南為東西道敕》中對(duì)邕州有“邕州西接南蠻，深據(jù)黃洞”②的描述，此中黃洞乃是一個(gè)黃姓首領(lǐng)所轄的壯族部落，而《葉限》中的“吳洞”也是如此，因首領(lǐng)——即“洞主”吳氏而得名，為一個(gè)壯族部落。

關(guān)于“吳洞”的地域范圍，文中還有線索：“其洞鄰海島，島中有國(guó)名陀汗，兵強(qiáng)，王數(shù)十島，水界數(shù)千里”。陀汗亦名陀洹，《舊唐書》所載：“陀洹國(guó)，在林邑西南大海中，東南與墮和羅接，去交趾三月余日行。賓服于墮和羅。其王姓察失利，字婆末婆那。土無蠶桑，以白朝霞布為衣。”③史料中的陀洹國(guó)即是《葉限》文中所言的海島國(guó)陀汗?！傲忠亍笔窍罅种氐暮?jiǎn)稱，西漢時(shí)曾設(shè)日南郡象林縣，亦稱象林邑，略去象，另有林邑一稱，舊址在今越南順化附近；南海古國(guó)“墮和羅”亦名獨(dú)和羅，據(jù)新舊《唐書》中《南蠻傳》一文所載，其舊址或在湄南河下游地區(qū)。由此推測(cè)，陀洹國(guó)在越南中部附近。且史料中對(duì)此國(guó)有“土無蠶桑”的記載，可見手工業(yè)不甚發(fā)達(dá)，因此吳洞中的族人撿到葉限丟失的金鞋后，將其販賣至陀汗國(guó)也算合情合理，與《葉限》一文的敘事背景相契合。

綜合上述信息，毗鄰海島陀汗國(guó)的“吳洞”在越南中部的西北方，即廣西南部地區(qū)。與一般民間傳說中大而化之的模糊敘事背景不同，《葉限》已較為清晰地交代了故事發(fā)生的大致區(qū)域，但對(duì)于“吳洞”的準(zhǔn)確地址，學(xué)界則有不同說法：一說是廣西扶綏縣，一說為廣西羅白鄉(xiāng)以北地區(qū)。雖具體地址仍有待商榷，但吳洞地處廣西壯族聚居地則無疑。

二、神魚與水崇拜

《葉限》故事中，“魚”作為一種外在神奇力量引導(dǎo)著情節(jié)的發(fā)展，除此之外，文章中也多次出現(xiàn)水場(chǎng)景，結(jié)尾處海潮吞沒魚骨與寶藏，更是顯現(xiàn)出“水”不容置喙的決定性力量。費(fèi)爾巴哈曾說：“一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)氏族，并非依靠一般的自然，也非依靠一般的大地，而是依靠這一塊土地，這一個(gè)國(guó)家；并非依靠一般的水，而是依靠這一處水，這一條河，這一口泉?！雹芤簿褪钦f，因?yàn)槿藗冑囈陨娴淖匀画h(huán)境不同，會(huì)造成崇拜對(duì)象與崇拜方式的不同。

對(duì)生活在江邊的早期壯族居民來說，水無疑對(duì)他們的生活起到至關(guān)重要的作用。江水平緩時(shí)可保豐衣足食，江水泛濫則朝不保夕，故而產(chǎn)生了水崇拜。柳宗元《柳州峒岷》中“鵝毛御臘縫山，雞骨占年拜水神”⑤一句說的就是壯族先民用雞骨占卜以求知來年年景的好壞，且祭祀水神以求來年收成的場(chǎng)景，可見唐朝時(shí)壯族的祭祀水神禮儀猶在，富有濃厚的民族色彩與地方色彩。

壯族人逐水而居，與水關(guān)系緊密，在長(zhǎng)期利用水資源進(jìn)行飲用、漁獵、灌溉的過程中，對(duì)水產(chǎn)生了一種特殊的認(rèn)識(shí)與信仰。對(duì)壯族先民來說，水是生存須臾不可或缺的東西，是生命的起源，因此對(duì)水滋生了一種天然的神圣感與崇敬感。此外，水具有不可抗拒性與不可知性，先民們?cè)庥龊闈硜硪u時(shí)，不啻為滅頂之災(zāi)。因此便可更好地理解柳宗元詩(shī)中壯族人祭拜水神的行為，水是強(qiáng)有力的自然因素，翻手為云覆手為雨，一夕可以灌溉良田千頃，一夕可以潰壩萬里，主宰人的生存，決定人的死亡。

聯(lián)系《葉限》結(jié)尾處來看，陀汗國(guó)王貪心求財(cái)而魚骨不再應(yīng)允，國(guó)王便把魚骨與所求的金銀珠寶悉數(shù)埋在海岸邊，而在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的前夕“一夕，為海潮所淪”。潮水無常，卷走所有的財(cái)寶，用強(qiáng)大威嚴(yán)的“海潮”——即水結(jié)束魚骨帶來的神跡，這也是壯族人民對(duì)水敬畏之情的具體體現(xiàn)。

也正因如此，水中之物，如龍、魚、青蛙等，皆屬壯族熟悉且崇拜的對(duì)象。具體到灰姑娘故事本身來看，西方灰姑娘辛德瑞拉借助的外界神力為樹，而中國(guó)灰姑娘葉限則受惠于“赭金目魚”，即是一條長(zhǎng)著紅色鰭金色眼睛的魚。這種顯著的區(qū)別顯然同早期壯族先民的生活狀態(tài)與生活方式不無關(guān)系。壯族人生活在左江流域，據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)證明，舊石器時(shí)代晚期壯族先民已有漁獵活動(dòng)。魚作為壯族先民最熟悉的生物之一，在《葉限》中起到了勾連上下文的作用，亦是推動(dòng)故事發(fā)展的核心。魚這種熟悉常見的水生生物在故事中變形為“赭金目”的異狀，更增添神異性，成為幫助灰姑娘葉限獲得幸福的神力。

在其他壯族民間傳說中，也常常有神魚這一藝術(shù)形象出現(xiàn)，如著名的《檀香樹》和《米碎與米糠》等故事中都有關(guān)于神魚的情節(jié)，無一不是幫助主人公達(dá)成心愿的核心力量。同時(shí)，在壯族民歌中，魚也是一種祥瑞之物，往往寓意著美好的愿景，代表著美好的事物。

由此可見，魚與水不僅在壯族文化中有特殊地位，在當(dāng)?shù)厝说奈幕睦碇幸灿兄詈竦幕A(chǔ)。也正因魚與水的深層文化內(nèi)涵，才會(huì)在《葉限》中起到勾連上下文的關(guān)鍵作用。

三、恩義觀念

西方灰姑娘系列故事中，作為邪惡化身的繼母及女兒遭到了應(yīng)有的懲戒，《葉限》也不例外，“其母及女，即為飛石擊死”，滿足了人們對(duì)惡有惡報(bào)之說的期待。但難得的是，“洞人哀之，埋于石坑，命曰‘懊女?！?。作為故事中邪惡的一方，繼母及女兒與代表真善美的葉限對(duì)立，共同構(gòu)成故事的兩極，雙方的矛盾沖突構(gòu)成敘事主線。最終邪惡的一方遭受毀滅性打擊，繼母母女被飛石擊死的悲慘結(jié)局與故事前期表現(xiàn)出的飛揚(yáng)跋扈相比，更具張力。相較西方灰姑娘故事中對(duì)繼母與其女兒死亡結(jié)局的一筆帶過，《葉限》中的繼母母女被飛石砸死后，“吳洞”人尚能為她們收斂遺骸悉心安葬，并為墳冢取名“懊女?！?。從敘事者對(duì)繼母母女的身后事的追述中，可看出壯族人崇尚仁義的觀念：雖繼母因生前作惡而亡，但死后仍受到仁義的對(duì)待，墳冢命名“懊女”，“懊”即懊悔，在此處亦有勸其悔改之意。命名也體現(xiàn)了壯族文化中的仁義與向善，希望用她們的事情以諫后人，使有罪之人能悔過自新。

除此之外，《葉限》體現(xiàn)出的濃厚恩義觀念也與西方故事有明顯不同。葉限在水邊救下一條“赭金目魚”并長(zhǎng)期喂養(yǎng)，對(duì)魚有相救之恩；魚兒不幸被繼母烹食之后，葉限“哭于野”，難掩悲痛，可視為有真情；后得一位“披發(fā)粗衣”的神人指點(diǎn)，將魚骨收攏掩埋，使魚的骸骨免受侮辱。諸般舉止可知，葉限有善行在先，向神魚祈求在后，神魚應(yīng)允葉限的“金璣玉食”可視為報(bào)恩的舉動(dòng)，而非簡(jiǎn)單的神的饋贈(zèng)。而在西方灰姑娘故事中，辛德瑞拉所得神樹饋贈(zèng)的錦衣玉食，屬被動(dòng)地接受行為，神樹與辛德瑞拉先前并無情感牽連，相比之下，葉限所受的饋贈(zèng)有因果關(guān)系，從行文上說，也更具有敘事的連貫性。

陀汗王娶了葉限后，也向神魚祈求珠寶，一年之內(nèi)“寶玉無限”，而“逾年，不復(fù)應(yīng)”，作為神物象征的魚骨不僅具有報(bào)恩意識(shí)，而且?guī)в械赖屡袛?，在面?duì)不同的人提出的不同欲望時(shí)，先期有審視。因葉限有恩在先并心存善念，神魚對(duì)其每求必應(yīng)，而陀汗王心存貪念，故不讓其得償所愿，神魚的態(tài)度隨著對(duì)象而變化，并非一視同仁。結(jié)尾處，在陀汗王與敵國(guó)開戰(zhàn)的前夕，所求財(cái)寶同魚骨一起被海潮卷走，這可視作神魚對(duì)貪欲的懲戒，亦是對(duì)陀汗王窮兵黷武行為的否定。《葉限》中神魚的特殊性不光在于其有超自然的能力，還在于其可對(duì)人做出全知性的價(jià)值判斷。從上述《葉限》一文的情節(jié)設(shè)置中可看出壯族先民樸素的道德倫理觀和重恩、仁厚的民族特點(diǎn)。

由此可知，《葉限》講述的是一名壯族灰姑娘的故事。唐人段成式將邕州人口述的壯族傳說記錄下來，載于筆記小說集《酉陽雜俎》中，從而成為最早的中國(guó)灰姑娘故事。詹姆森在《中國(guó)的灰姑娘故事》中所說：“灰姑娘的故事的確是個(gè)好故事，因?yàn)樗且粍┝妓?，一劑精神和社?huì)的良藥”，葉限是真善美的化身，是壯族先民民族心理在文學(xué)中的具體體現(xiàn)。作為多元文化背景下共有母題“灰姑娘”的分支，《葉限》也以其濃厚的壯族文化元素，向世界展示著中國(guó)灰姑娘獨(dú)特的魅力。

① （唐）段成式：《酉陽雜俎》，中華書局1981年版，第107頁。

② （宋）歐陽修、宋祁：《新唐書·南蠻列傳》（卷222），中華書局2013年版。

④ [法]費(fèi)爾巴哈：《宗教的本質(zhì)》，王太慶譯，人民出版社1998年版，第127頁。

⑤ （唐）柳宗元：《柳宗元集》，中華書局2001年版，第283頁。

[1]周作秋，黃紹清，歐陽若修.壯族文學(xué)發(fā)展史[M].南寧：廣西人民出版社，2007.

[2][美]斯蒂·湯普森.世界民間故事分類學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，1991.

[3]丁乃通.中西敘事文學(xué)比較研究[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005.

[4][美]R.D.詹姆森.一個(gè)外國(guó)人眼中的中國(guó)民俗·中國(guó)民俗學(xué)三講[M].上海：上海文藝出版社，1995.

作 者：司聃，北京電影學(xué)院教師，中國(guó)人民大學(xué)古代文學(xué)博士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com