卞鐵俊

(渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧 錦州 121000)

一、楚辭文化精神思想

楚文化浪漫主義思想的不斷發(fā)展，荊楚文化已經(jīng)成為中華民族文化發(fā)展中不可或缺的重組成要部分。楚文化的發(fā)展是民族的發(fā)展、地域的發(fā)展，隨著楚文化的上百年發(fā)展，對(duì)國(guó)家、民族、文化思想、地域特點(diǎn)都產(chǎn)生了較多的深淵意義，加強(qiáng)楚文明思想的研究，是在荊楚文化中研究其發(fā)源基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)楚文明發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)識(shí)楚文明發(fā)展的特征，為長(zhǎng)期的文化發(fā)展形態(tài)研究奠定基礎(chǔ)。

1．楚文化中騷體詩(shī)詞的構(gòu)成

楚文化由青銅、絲織、漆器、音樂(lè)、莊子哲學(xué)和屈原《離騷》的騷體詩(shī)詞構(gòu)成，而文學(xué)上主要是依靠莊子哲學(xué)和屈原的騷體詩(shī)詞進(jìn)行發(fā)展。西周年間，楚國(guó)實(shí)力較弱，艱苦奮斗的進(jìn)去精神在楚國(guó)人的精神發(fā)展中逐漸形成，加快農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)疆域擴(kuò)建，逐漸發(fā)展楚國(guó)的整體實(shí)力，這種艱苦創(chuàng)業(yè)的楚國(guó)精神在楚文化中深入屈原的詩(shī)詞中。楚國(guó)人加快國(guó)家的創(chuàng)新開(kāi)拓精神，提高科學(xué)技術(shù)、加強(qiáng)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)文化創(chuàng)作理念，開(kāi)展合理的創(chuàng)新進(jìn)去精神，提高楚國(guó)發(fā)展的整體文化方向。崇尚愛(ài)國(guó)主義的精神在楚國(guó)文化思想中深入發(fā)展，屈原的詩(shī)句中“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！斌w現(xiàn)了屈原的愛(ài)國(guó)主義精神，屈原的愛(ài)國(guó)主義思想深入于他的詩(shī)詞中，增加了詩(shī)詞的精神內(nèi)涵。

2．楚文化詩(shī)詞的發(fā)展

在中華上下五千年歷史中，楚文化是其中不可替代的重要組成部分。楚文明隨著地域、時(shí)間的發(fā)展逐漸形成荊楚文化，而荊楚文化的源頭正是楚文化，楚文化在其不斷的發(fā)展和擴(kuò)大中逐漸形成具有自我特點(diǎn)的文化藝術(shù)形態(tài)，強(qiáng)烈的文化特征，屈原的《離騷》具有強(qiáng)烈的楚文化特點(diǎn)，其濃烈的愛(ài)國(guó)主義思想，浪漫主義思想充斥著整個(gè)詩(shī)詞，詩(shī)人通過(guò)比興的手法開(kāi)拓語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，建立合理的語(yǔ)言特征，形成集聚特點(diǎn)的藝術(shù)色彩形象，將楚國(guó)民族的藝術(shù)特點(diǎn)和不屈不悲的人格特征描繪的淋漓盡致，其集聚影響力的藝術(shù)色彩受當(dāng)時(shí)時(shí)代的國(guó)家環(huán)境氛圍影響，屈原以楚辭的表現(xiàn)形式描繪出荊楚山河間秀麗的山河風(fēng)光。

3．《離騷》詩(shī)詞形成的特點(diǎn)

屈原的《離騷》以理想思維研究在詩(shī)人的長(zhǎng)期思維發(fā)展過(guò)程中形成的愛(ài)國(guó)精神，在楚地的殘酷現(xiàn)實(shí)中形成堅(jiān)忍不拔的思想意識(shí)。在《離騷》中進(jìn)行詳細(xì)的愛(ài)國(guó)主義、浪漫主義精神問(wèn)題描述，突出詩(shī)人的放浪形骸、浪漫環(huán)境的形象。文中第六段猶如科幻穿越一般的描寫，以描繪對(duì)于美妙女子的追求形容自己對(duì)于理想夢(mèng)想的追求。由于屈原具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，雖然在惡劣的環(huán)境中遭受到各種打擊，但仍然報(bào)有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，鍥而不舍的努力追求自己的夢(mèng)幻境界。這種比興形式的寫法貫穿于全詩(shī)的方方面面，生動(dòng)的形象內(nèi)容，增加了《離騷》豐富的色彩形象，其篇幅長(zhǎng)度亦是其他詩(shī)詞無(wú)法比的，通過(guò)詩(shī)人的敘述抒情，科幻聯(lián)想，結(jié)合屈原自身歷史經(jīng)歷，在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上產(chǎn)生集聚轉(zhuǎn)折效果的特點(diǎn)，隨著詩(shī)詞內(nèi)容的敘述，在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上轉(zhuǎn)折和提升，將詩(shī)人長(zhǎng)期的復(fù)雜思想和充盈的感情描繪的淋漓盡致。

屈原在詩(shī)詞形式上以民歌手法為基礎(chǔ)表現(xiàn)形式，汲取散文的手法，加強(qiáng)詩(shī)詞的長(zhǎng)度，構(gòu)建長(zhǎng)篇的豐富詩(shī)詞內(nèi)容，表現(xiàn)詩(shī)詞強(qiáng)烈的感情色彩。字?jǐn)?shù)不等，四句為一個(gè)章節(jié)，有的句子字?jǐn)?shù)多，有的句子字?jǐn)?shù)少，錯(cuò)落有致，極具內(nèi)容特色，其語(yǔ)言精練而細(xì)致入微，大量采用楚國(guó)的民間方言，增加了詩(shī)歌易于接受性，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象生動(dòng)性，虛實(shí)運(yùn)用相互結(jié)合，既有詩(shī)人的內(nèi)心獨(dú)白，又有抒情描寫，句式參差不齊，采用句尾加“兮”字以作句子的結(jié)束，“兮”字的運(yùn)用加強(qiáng)了句式的變化形式，為句式增加了委婉感受，從而完成不同語(yǔ)句和語(yǔ)氣的表達(dá)和變換應(yīng)用，繪聲繪色的表現(xiàn)出其巨大的藝術(shù)詩(shī)詞特點(diǎn)，從而體現(xiàn)《離騷》詩(shī)詞的藝術(shù)特點(diǎn)。

二、楚文化與《離騷》的藝術(shù)融合

1．詩(shī)詞的強(qiáng)烈夢(mèng)幻效果

《離騷》是通過(guò)描繪社會(huì)的現(xiàn)象和具體內(nèi)容，抒發(fā)屈原對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的情感思想，描繪出當(dāng)時(shí)顯示生活的狀況，從而發(fā)掘受楚文化影響下，自然思想變化和發(fā)展的表現(xiàn)形式，拋開(kāi)原有的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，以全新的夢(mèng)幻形象境界實(shí)現(xiàn)奇幻狀態(tài)。屈原先對(duì)往事進(jìn)行追思與回顧，敘述舊時(shí)的理想和境地，以寫實(shí)的手法描述社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，“謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服”，的描述意在鋪墊后面對(duì)于美好幻想環(huán)境的狀態(tài)認(rèn)識(shí)，從而對(duì)比描述出想象未來(lái)美好生活的品質(zhì)效果。然后描述對(duì)未來(lái)夢(mèng)想的探索，對(duì)愛(ài)國(guó)熱情思想的強(qiáng)烈思想， “紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，

倚閶闔而望予”和“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其脩遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！倍际敲枥L屈原面對(duì)楚國(guó)昏庸君王、佞臣當(dāng)政的情況下，面對(duì)現(xiàn)實(shí)遭受到二者的排擠和迫害，在絕境中求生存，在逆境中求發(fā)展，從而增強(qiáng)屈原面對(duì)浪漫主義美好色彩夢(mèng)想的強(qiáng)烈夢(mèng)幻追求，體現(xiàn)了屈原的生活環(huán)境和所經(jīng)歷的風(fēng)霜困苦。

2．充滿愛(ài)國(guó)熱情的形象

《離騷》是將屈原自身的現(xiàn)實(shí)生平與夢(mèng)幻理想進(jìn)行合理的浪漫主義色彩渲染，通過(guò)自身的生平敘述，加強(qiáng)渲染其高貴的理想內(nèi)涵，表現(xiàn)其不屈不撓的魅力人格，構(gòu)建完美的浪漫主義主人公形象效果。詩(shī)中通過(guò)對(duì)屈原的出身敘述，描繪其優(yōu)秀的才能和美好的品質(zhì)，高尚的情感知趣，高傲的理想和抱負(fù)，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，抒發(fā)其堅(jiān)忍不拔的思想品質(zhì)，這與楚文化是呼應(yīng)的，“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！?、“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。”和“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好脩以為常?！倍际敲枥L一位獨(dú)立、堅(jiān)韌、不屈不撓的形象，這正是體現(xiàn)在楚文化思想下，屈原對(duì)于當(dāng)下社會(huì)生活發(fā)展的美好期望和理想抱負(fù)，從而抒發(fā)更加具有思想形象的精神品質(zhì)。

3．楚文化美好事物形象的比興手法

屈原在《離騷》詩(shī)詞中通過(guò)對(duì)比興手法的合理運(yùn)用，對(duì)美好事物進(jìn)行合理的分析和比喻，將喻詞和喻體合理的結(jié)合，形成統(tǒng)一的比喻形式手法，例如文中“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝”就是將配置的草木、蘭花與優(yōu)秀的賢能人士進(jìn)行合理的對(duì)比，體現(xiàn)比喻的中心思想，揭示其深刻內(nèi)涵，從而烘托出楚文化思想的深遠(yuǎn)意義。香草的意境是較為獨(dú)立的形象特征，一方面描述其品質(zhì)道德和人格修養(yǎng)，一方面表現(xiàn)與雜草之間的競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)。美人被比喻為君王或屈原自己，例如，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”，通過(guò)自比棄婦從而抒發(fā)在情感上的哀愁，以夫婦比喻君臣，生動(dòng)形象的描繪出楚國(guó)當(dāng)時(shí)的情境。屈原的《離騷》通過(guò)對(duì)香草和美人的比喻為全詩(shī)構(gòu)成一個(gè)較為復(fù)雜的比喻意境，從而提升詩(shī)歌的蘊(yùn)含意境，加深詩(shī)歌中心思想的認(rèn)識(shí)，提升屈原文學(xué)創(chuàng)作的靈感，深刻激發(fā)出對(duì)于原始神話色彩宗教情境，感受來(lái)自現(xiàn)實(shí)與美好夢(mèng)境的差距，生動(dòng)的描繪出楚文化思想帶給《離騷》作品的中心思想內(nèi)涵。

4．《離騷》思想內(nèi)涵中的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方法

屈原以《離騷》抒發(fā)自己對(duì)楚國(guó)忠貞不渝的愛(ài)國(guó)之前，表達(dá)對(duì)追求浪漫主義崇高理想的堅(jiān)忍不拔的意志力和決心。全文前虛后實(shí)，相互呼應(yīng)，比興聯(lián)想，奇幻色彩濃郁，詩(shī)歌層次跌宕起伏，層次鮮明，意境主題明確。通過(guò)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的思想研究，其語(yǔ)言思想豐富，音律豐富，增強(qiáng)了其語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，從而提高楚辭思想的深刻內(nèi)涵，增加詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)能力。例如“兮”、“羌”等詞語(yǔ)增加了楚辭文化的地方特色。

5．《離騷》塑造的楚文化堅(jiān)貞形象

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！笔菑睦硐雸?zhí)著追求中顯現(xiàn)人格思想，探究在合理的環(huán)境約束下，面對(duì)艱難困苦的環(huán)境，保證其原有的執(zhí)著理想，“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也?！焙汀耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔!”這兩句正是在強(qiáng)烈的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義精神的鼓舞下，表現(xiàn)出對(duì)于當(dāng)時(shí)楚國(guó)腐敗昏庸問(wèn)題的紕漏和譴責(zé)，即“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心?！?“唯黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘?！睆亩w現(xiàn)屈原自我愛(ài)國(guó)主義形象，突顯其不屈服的人格魅力，激發(fā)無(wú)數(shù)的志同道合的文人，認(rèn)識(shí)當(dāng)局楚國(guó)腐敗問(wèn)題，屈原的《離騷》是楚國(guó)文化民族精神中不可缺少的一部分。

結(jié)語(yǔ)

屈原的《離騷》創(chuàng)作源于楚文化思想環(huán)境，楚地文化增加了屈原創(chuàng)作的靈感，為合理的表達(dá)不同的情感和思想，通過(guò)語(yǔ)言思維進(jìn)行研究和分析，完成楚文化的合理發(fā)展，為屈原的《離騷》帶來(lái)更加多彩的文化氣息。《離騷》的創(chuàng)作風(fēng)格形成具有一體形式的生動(dòng)鮮活特點(diǎn)，后世稱之為“騷體”。這種建立在民族文化思想基礎(chǔ)上的詩(shī)歌，利用楚地方言，增強(qiáng)詩(shī)歌的表現(xiàn)形式，適合各類思想情感的表達(dá)。

［1］黃碧璉．屈原與楚文化研究．文津出版社．2012

［2］楚文化研究會(huì)．楚文化研究論集．上海古籍出版社．2011

［3］(戰(zhàn)國(guó))屈原著，吳廣平，譯注．楚辭．岳麓書(shū)社．2011

［4］金道行．我看香草美人——對(duì)屈原的精神分析．長(zhǎng)江文藝出版社，2012