解讀《離騷》中屈原的思想斗爭(zhēng)和心路歷程

鄒青

【摘要】由于“對(duì)社會(huì)政治和人生理想的雙重固持”，屈原才會(huì)有復(fù)雜的思想矛盾和駁難。筆者從《離騷》文本研讀出發(fā)，來解讀屈原內(nèi)心艱辛的思想斗爭(zhēng)和心路歷程。

【關(guān)鍵詞】屈原;《離騷》;思想斗爭(zhēng);心路歷程

【中圖分類號(hào)】G643 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”這是屈原始終堅(jiān)持的人生準(zhǔn)則和尋求自我精神本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的途徑。正是因?yàn)樵娙瞬徽摵畏N處境下都不能改變他對(duì)自身的確證，故詩人在《離騷》中，首先借助詩人與女須、重華之間的問答展開一場(chǎng)心靈的駁難。

一、與女媭、重華的兩次對(duì)話

“女媭”是屈原虛化出來的，和屈原對(duì)話的另一方，即屈原思想的對(duì)立面之一。詩人正是借“女媭”之口，勸試自己不要重蹈歷史覆轍。當(dāng)愛護(hù)自己的人“女媭”都不能理解自己的堅(jiān)持和操守，這無疑更加增添了屈原的痛苦，他只有將自己滿腔冤憤向古帝“舜”傾訴：“依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲”，意為言己所言皆依前代圣王之法，節(jié)其中和，喟然抒憤懣之心，歷數(shù)前代成敗之道，而作此詞，屈原希望自己的信念再次得到肯定。

“女媭”責(zé)備的是屈原剛正不阿的秉性，而屈原向“舜”陳述的是對(duì)國(guó)家政治興亡的深刻思考，這也是屈騷精神的偉大、崇高之處，“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，完全將自我融入到了對(duì)理想、信念和信仰的堅(jiān)持之中。再一次對(duì)歷史進(jìn)行陳述，運(yùn)用正反對(duì)比，反面如“啟、羿、浞、澆、桀、紂”，正面如“禹、湯、周文王”;結(jié)論是一個(gè)非?；径秩菀妆缓鲆暤恼胬恚暗玫蓝嘀?，失道寡助”。

二、上求天帝，下求佚女：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原尋找實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、精神價(jià)值的途徑

“跪敷衽以陳辭兮。耿吾既得此中正。駟玉虯以乘鷖兮?？陌ｏL(fēng)馀上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕馀至乎縣圃”表現(xiàn)了屈原求索的急切心情和滿懷期望（重返政壇）?！疤斓邸迸c君王的重合：屈原上求天帝，也就是上達(dá)君王，然而“帝閽”的阻撓，宣告了詩人上求天帝的失敗。屈原非常痛苦而感慨“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”“世溷濁而嫉賢兮。好蔽美而稱惡”。

屈原三次“求女”，辛苦而執(zhí)著。“求女”喻求與己志同道合的知音，從另一個(gè)角度來看，“求女”曲折地反映了屈原自我堅(jiān)持的決心，讓人欽佩。然而三次“求女”的失敗，是屈原理想與現(xiàn)實(shí)沖突后的結(jié)果，展現(xiàn)了屈原本身的自我堅(jiān)持與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不允許之間的強(qiáng)烈矛盾，屈原追求得萬分辛苦、極其艱難。同時(shí)，也再次抨擊了黑暗的現(xiàn)實(shí)，委婉、隱諱地諷諫楚懷王應(yīng)該“閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤”。屈原的人生理想和美政理想無法實(shí)現(xiàn)、壯志難酬，無法忍受社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自我期許的矛盾和煎熬，即“懷朕情而不發(fā)兮，馀焉能忍與此終古”。

三、靈氛占卜和巫咸下降（二次思想斗爭(zhēng)）

屈原究竟要怎么樣才能找到一條出路呢？在思考這一過程中，屈原又將經(jīng)歷一場(chǎng)思想斗爭(zhēng)和精神辯難。

“靈氛”勸屈原離開黑暗的楚國(guó)，“思九洲之博大兮，豈唯是其有女”，而另尋明君;屈原借“靈氛”之口，再次抨擊和揭露了楚國(guó)的黑暗政治、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”?！坝麖撵`氛之吉占兮，心猶豫而狐疑”，要讓屈原“遠(yuǎn)逝以自疏”，離開楚國(guó)、離開自己的民族、離開自己的宗族，那是極其艱難，幾乎是不可能的。“內(nèi)美”與“脩能”同時(shí)打造了屈原對(duì)楚國(guó)、楚民族和自己宗族、血緣的堅(jiān)持，這是屈騷精神最本質(zhì)的基點(diǎn)。要使屈原去國(guó)求合，相當(dāng)于從新改造屈原，這是比讓屈原去死還痛苦的一件事，所以，才會(huì)有巫咸降神以勸諫屈原去國(guó)求合。

“巫咸”又是一個(gè)“吉占”，其所列舉的都是歷史上的君臣遇合，說明去國(guó)求明君是有可能的，“茍中情其好脩兮，又何必用夫行媒”，再次肯定了去國(guó)求合這種愿望的可行性，并勸諫屈原“及年歲之未宴兮，時(shí)亦猶其未央?！鼻犃恕拔紫獭钡膭裰G，悲憤交加，再次批判了迫使他離開楚國(guó)的黑暗社會(huì)、政治現(xiàn)實(shí)：對(duì)自我理想、價(jià)值的固持，對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的執(zhí)著，期望社會(huì)與自我的契合。

四、最后的抉擇

詩人不僅有對(duì)楚國(guó)之忠與民族之情，而且在對(duì)楚國(guó)的一片深情之中包含著對(duì)其自身價(jià)值的確證。當(dāng)楚君的荒唐與現(xiàn)實(shí)的黑暗不能承載詩人所投注的一片深情時(shí)，詩人轉(zhuǎn)而“往觀四荒”“以求賢君”則是極自然之思;而當(dāng)詩人直播的如長(zhǎng)詩的最后“遠(yuǎn)逝以自疏”去國(guó)求合之時(shí)，屈騷精神的另一面，即對(duì)社會(huì)的固持，具體地說對(duì)楚國(guó)的深深眷念，又勢(shì)必使用權(quán)詩人舉步維艱。

屈原與“靈氛”“巫咸”的兩次對(duì)話，是他于現(xiàn)實(shí)追求的多次失敗之后，欲以“遠(yuǎn)逝以自疏”前與希望得到肯定對(duì)自我堅(jiān)持之間的思想詰難和斗爭(zhēng)。經(jīng)此一駁難，去國(guó)求合不僅成為屈原精神上的出路，而且也成為屈原必須采取的行動(dòng)，“靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行”。屈原開始了他的“遠(yuǎn)逝”“自疏”?！摆礻吇手諔蛸猓雠R睨夫舊鄉(xiāng)。僕夫悲馀馬懷兮，蜷局顧而不行”，屈原去國(guó)求合的“遠(yuǎn)逝”是違背自己精神意志的，是痛苦的。正是因?yàn)榍}精神本質(zhì)決定了屈原無法改變他早已形成對(duì)自身的期許和肯定，他才會(huì)痛苦不堪，才會(huì)需要與“女媭”“重華”、與“靈氛”“巫咸”的反復(fù)對(duì)話、反復(fù)加以論證“變心從俗”或去國(guó)求合的合理性和可行性。

綜上，屈原一方面遭受了奸佞讒言、君王疏遠(yuǎn)、世無知己的憂憤，另一方面卻又無法解除這一憂煩。他時(shí)刻都被強(qiáng)烈的鄉(xiāng)國(guó)之思、民族自豪感、自我肯定和期許所縈繞，他解不開這些心結(jié)，痛苦而絕望的，最終只能選擇死亡來堅(jiān)持這一切、來結(jié)束這一切，“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”，屈騷精神本質(zhì)得到了最大的、淋漓盡致的展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]金開誠(chéng).屈原辭研究[M].南京：江蘇古籍出版社， 2000.

（編輯：馬夢(mèng)杰）