王京生

儒家文化之當(dāng)代傳播的思考

當(dāng)前，中華民族正行進(jìn)在偉大復(fù)興的征程上，民族的復(fù)興不只是經(jīng)濟(jì)的騰飛，更應(yīng)當(dāng)是文化的復(fù)興。習(xí)近平同志指出，中華傳統(tǒng)文化最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，要充分運(yùn)用中華民族積累的偉大智慧，服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大事業(yè)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程中，中華文化必將重新煥發(fā)活力與生機(jī)，以新的姿態(tài)和新的形式走向世界，進(jìn)一步提升在人類文明體系中的影響和地位。

一、儒家學(xué)說是注重流動(dòng)和傳播的文化

儒家文化自誕生后，能夠傳播到華夏各地，最重要的在于其具有開放與流動(dòng)的學(xué)術(shù)品格，能不斷吸收各個(gè)學(xué)派之長(zhǎng)，隨著人的流動(dòng)與學(xué)術(shù)的傳承而跨越時(shí)空，最終深入人心，成為中華文明的精神基因。

1.儒家文化的精神傳統(tǒng)延綿不絕。自從孔子創(chuàng)立儒學(xué)以后，儒家文化的人文精神與人格理想便吸引了眾多的追隨者。千百年來，儒家文化雖歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河的因革起落，并沒有失去其本原的核心價(jià)值。從公元前5世紀(jì)至公元前3世紀(jì)的所謂歷史軸心時(shí)代，孔孟等建構(gòu)的儒家哲學(xué)思想，歷經(jīng)漢儒的承前啟后，到宋明儒家理學(xué)、心學(xué)的興盛，及至19世紀(jì)中后期經(jīng)過強(qiáng)勢(shì)西方文明的沖擊（這一過程仍在繼續(xù)，并隨著信息化、全球化的浪潮席卷而更為激烈），兩千多年間儒學(xué)在研究方法、思想理路上，雖然代有嬗變而不斷發(fā)展豐富，但在核心價(jià)值與觀念方面，卻呈現(xiàn)出不間斷的“返本開新”的過程。每一次歷史革新時(shí)期，人們總會(huì)將目光投向先秦孔孟，投向儒家經(jīng)典，追尋儒家價(jià)值的本原意義，并結(jié)合時(shí)代特征，重新燃起中華文明鼎新的光輝。

儒家文化之所以能夠成為中華文化傳統(tǒng)的主干，在于它是一個(gè)開放的體系?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”、“茍日新，日日新，又日新”，儒家文化主張“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，在不斷變動(dòng)中與時(shí)代相適應(yīng)，不斷吸收其它文化中有益的東西。無論是先秦百家爭(zhēng)鳴中，儒家對(duì)于墨、道、陰陽學(xué)說的融匯而得以豐富，還是唐宋以來對(duì)于佛學(xué)的充分整合和消化，而實(shí)現(xiàn)儒學(xué)新的發(fā)展，更有晚清近代以來對(duì)西方文明的學(xué)習(xí)、吸收而呈現(xiàn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，新儒家們對(duì)儒家傳統(tǒng)作出新的闡釋和開掘，儒家文化在不斷挑戰(zhàn)中進(jìn)行更新，吸納外來文化精華，不斷創(chuàng)出了中華文明新階段。

2.儒家文化是中華文化復(fù)興的重要精神資源。中華文化的復(fù)興，體現(xiàn)為幾千年來燦爛的中華文化得到世界尊重，體現(xiàn)在中華文化為人類文明作出更大的貢獻(xiàn)。文化的復(fù)興過程，實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新的過程。歐洲宗教改革建立新教倫理，對(duì)資本主義發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，成為資本主義發(fā)展的精神資源。結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)新發(fā)展以儒家思想為核心的中華傳統(tǒng)文化，必將為民族復(fù)興提供豐厚的思想文化資源。儒家文化是中華文化認(rèn)同的最重要資源，也是道德傳承、修養(yǎng)身心、健全人格的基礎(chǔ)。儒家文化形成的基本道德規(guī)范，如“仁者愛人”的仁愛觀、“見利思義”的義利觀、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道、“吾日三省吾身”和“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的修身之道等，是涵養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是對(duì)人類文明的積極貢獻(xiàn)。儒家文化倡導(dǎo)人與身心、人與人、人與社會(huì)等方面協(xié)調(diào)發(fā)展，是以民族式的話語方式，闡述以人為本的價(jià)值理念，對(duì)于今天來說，新的傳統(tǒng)、活的文化，是文化復(fù)興的寶貴思想資源。

3.儒家文化承擔(dān)著文明對(duì)話的重要使命。儒家文化是民族的，也是世界的，作為一種文明形態(tài)，跨越時(shí)空、超越國(guó)度，富有永恒魅力、具有普遍價(jià)值，曾經(jīng)播撒并影響全世界。歷史上，儒家文化曾為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了寶貴精神成果。例如，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)旗手伏爾泰，極力推崇儒家文化，認(rèn)為儒家士大夫的文化精神可作為歐洲社會(huì)倫理和政治的榜樣，認(rèn)為“慎以修身”、“和以養(yǎng)體”是中華倫理的重要原則，可以成為歐洲的榜樣，孔子可以作為歐洲的思想導(dǎo)師。他還寫詩(shī)贊美孔子：“只用健全的理性在解說，不炫惑世界而是開啟心靈，他的講話只是一個(gè)圣人，從不是一個(gè)先知，然而人們相信他，就像他自己的國(guó)土一樣?！比寮椅幕瘜?duì)現(xiàn)代東亞的影響更是巨大。如日本推行過《論語》加算盤、《論語》加計(jì)算機(jī)的管理模式；新加坡推行過儒家倫理運(yùn)動(dòng)。日本與“亞洲四小龍”迅速崛起，引發(fā)了對(duì)馬克斯·韋伯關(guān)于儒家倫理阻礙資本主義興起的重新評(píng)估，甚至有學(xué)者提出了“儒教資本主義”之說。新加坡前總理李光耀曾講過：“從治理新加坡的經(jīng)驗(yàn)，使人深深相信，要不是新加坡大部分的人民都受過儒家價(jià)值觀的熏陶，我們是無法克服那些困難和挫折的。”

21世紀(jì)，在各種文明沖突和秩序重建過程中，儒家文化是推動(dòng)?xùn)|西方文明對(duì)話的重要精神力量。從“文明的沖突”走向“文明的共容”與“文明的和解”的過程中，儒家文化蘊(yùn)含的“中”、“和”的思想，所包含的“和而不同”、“求同存異”的精神，把相互沖突、各自不同的事物融合在一起，是化解文明沖突的價(jià)值基礎(chǔ)，能夠?yàn)槎嘣拿鞯娜诤咸峁┞窂剑兄诖龠M(jìn)世界多元文化的交流、互鑒、共容，重建世界文明新秩序。

二、在形成共識(shí)基礎(chǔ)上推進(jìn)儒家文化傳播

如何推動(dòng)儒家文化的當(dāng)代傳播，首要的在于對(duì)儒家文化的傳播形成共識(shí)，把握儒家文化的本質(zhì)和時(shí)代要求。今天詮釋儒家文化的時(shí)代意義，并非復(fù)古儒學(xué)，而是在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。即要從儒家思想中擷取精華，對(duì)儒家文化作“返本開新”的價(jià)值訴求，在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，煥發(fā)出儒家思想新的生命活力。

1.儒家文化的本質(zhì)首先在做人。儒家文化是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考和主張，可謂包羅萬象，囊括社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)層面，儒家文化總是立足于現(xiàn)實(shí)問題，不是形而上的東西，既有家庭中的“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”等人倫關(guān)系，又包括由家國(guó)同構(gòu)推演而出的君臣、父子、朋友等社會(huì)關(guān)系，都是著眼于解決當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)面臨的問題。同時(shí)，任何角度都可以找出對(duì)應(yīng)性的主張。在現(xiàn)實(shí)生活中，無論是怎樣做學(xué)問、怎樣做君子、怎樣與他人打交道等，儒家文化都能找出對(duì)應(yīng)性的看法和主張，從家庭人倫散發(fā)到社會(huì)政治，細(xì)致而微地規(guī)定著每一位社會(huì)成員的地位、責(zé)任和義務(wù)。但是，無論儒家作怎樣的主張，其根本都脫不了“做人”這個(gè)核心，《論語》尤其明顯，通篇都是講如何做君子、不做小人，如何做體現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值的人。因此，挖掘、弘揚(yáng)儒學(xué)文化的當(dāng)代價(jià)值，必須回到人本身，回到儒家文化的本來意義上，發(fā)揮儒家文化本原建構(gòu)現(xiàn)代人生活理念及實(shí)際人生之用，唯此，才會(huì)擁有文化的自信心與創(chuàng)造力。儒家文化中的“窮變通久”和“自強(qiáng)不息”觀念，是延續(xù)中華文脈之內(nèi)省和自新的二維張力。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，“闡舊邦以輔新命”，成為歷代儒家學(xué)者體認(rèn)和承傳文化命脈的根本信仰。脫離了時(shí)代去談儒家文化，就是無源之水、無本之木。從共同推動(dòng)儒家文化傳播的角度看，學(xué)界可以通過討論，共同推進(jìn)，形成儒家文化本質(zhì)意義上的共識(shí)，從而更好地向世界傳播儒家思想。

2.儒家為人的根本在“仁義禮智信”。從儒家的源頭去看，人是儒學(xué)的原點(diǎn)，儒家思想的核心是人的自覺，“仁義禮智信”是儒家提倡的人的核心價(jià)值。孔子、孟子、荀子等都尊崇人在天地之間的地位，肯定人的主體性和獨(dú)立人格，重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值。《孝經(jīng)》引述孔子的話說：“天地之性人為貴”；《尚書·泰誓》云：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”《禮記》引述曾子云：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣”?！盾髯印氛f：“人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也”；董仲舒說：“天地之精所有生物者，莫貴于人”。從這些先賢所論中，可以看到儒家尊崇人在天地之間的地位，肯定人的獨(dú)立人格、內(nèi)在價(jià)值，重視人的尊嚴(yán)。儒家強(qiáng)調(diào)以文化人，強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，寓教化于日常生活，“君子之學(xué)也以美其身”（《荀子·勸學(xué)》），以“慎獨(dú)”為君子修行之道，認(rèn)為最高的人生追求就是要成為一個(gè)具有“仁”的“圣人”，達(dá)到人的真正自覺，實(shí)現(xiàn)思想的凈化和行動(dòng)的自如。儒家高度贊揚(yáng)“不降其志，不辱其身”的志士仁人，強(qiáng)調(diào)道德人格的養(yǎng)成，關(guān)注人的自覺、自立，人格的成長(zhǎng)、發(fā)展?！叭柿x禮智信”，就是講如何做人，是為人之本，缺一不可。

3.對(duì)儒家文化的揚(yáng)棄與繼承。傳播儒家文化，不能不因時(shí)處變，使儒學(xué)的價(jià)值觀念能夠融入時(shí)代精神之中，服務(wù)于當(dāng)下的實(shí)踐，唯此才能清晰儒家文化“安身立命”之所在。例如，儒家強(qiáng)調(diào)如何看待社會(huì)、看待外部世界，怎樣與人交往，如“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“與朋友交，言而有信”，“養(yǎng)而有敬”，等等，以這些理念觀照當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活，仍然具有積極的意義，需要總結(jié)并發(fā)揚(yáng)光大。相反，儒家文化中存在的那些受歷史局限帶有鮮明時(shí)代烙印的認(rèn)識(shí)，諸如附著于君主專制，以及“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”等之上的愚忠、愚孝、男權(quán)等思想糟粕，則必須辯證、歷史地加以檢討和清除。因此，儒家文化要實(shí)現(xiàn)傳播共識(shí)，成為中華文明乃至世界文明的精神資源，必須“返本開新”，承前啟后、繼往開來，堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承。

三、推動(dòng)儒家文化的多樣化傳播

儒家文化的當(dāng)代傳播，應(yīng)結(jié)合時(shí)代的新特點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代、無形和有形的傳播方式，與時(shí)遷移、應(yīng)物變化，因時(shí)制宜、融會(huì)貫通，既立足于儒家文化傳統(tǒng)，又站在東西文化比較層面，對(duì)話交融西方思想，進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋、傳播，使古老思想資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人精神世界的寶貴養(yǎng)分。

1.以適應(yīng)于時(shí)代的方式促進(jìn)儒家文化傳播。闡釋經(jīng)典的傳統(tǒng)研究方法當(dāng)然要繼續(xù)，但普及儒家文化不能局限于歷史的描述和學(xué)術(shù)的研究。儒家文化并不只是陳列于博物館的文物陳跡，而應(yīng)當(dāng)走入大眾的日常生活，以充滿生活氣息的靈動(dòng)形態(tài)，讓人們能夠親近、濡染。比如，我們可以看到很多以影視、動(dòng)漫卡通等現(xiàn)代形式傳播儒家文化，但以音樂的形式還不多見。實(shí)際上，“樂”也是儒家“六藝”之一，最初的儒家六經(jīng)中也有《樂經(jīng)》的存在。孔子十分重視詩(shī)教和樂教，他認(rèn)為一個(gè)人的學(xué)習(xí)，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！边@就是說，以音樂完成其最后的學(xué)習(xí)。《禮記·樂記》也說：“樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲?！币虼?，用音樂表達(dá)內(nèi)心情感和進(jìn)行外在教化，是儒家文化的一個(gè)重要特征。這種傳播方式，也具有較好的傳播效果和感染力，老百姓喜聞樂見。

2.以創(chuàng)新傳統(tǒng)方式深化儒家文化傳播。在信息技術(shù)普及的當(dāng)下，加強(qiáng)儒家典籍的整理、研究和出版，推進(jìn)儒家文本資源的數(shù)字化，在國(guó)民教育中加強(qiáng)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，構(gòu)建現(xiàn)代化的儒家文化傳承體系，是創(chuàng)新儒家文化的“無形”傳播方式。例如，由北京大學(xué)牽頭、國(guó)內(nèi)外幾十所高校共同編撰的《儒藏》，是一項(xiàng)關(guān)乎儒家文化復(fù)興的重大學(xué)術(shù)工程，堪稱最完整的儒家思想文化著述總匯。再比如，截止到2013年底，全球已有120個(gè)國(guó)家、地區(qū)建立了440所孔子學(xué)院和646個(gè)孔子課堂，對(duì)儒家文化的學(xué)習(xí)研究已經(jīng)成為世界性題目，儒家思想正跨越國(guó)界傳遍全世界。

3.以生活化的方式推進(jìn)儒家文化的有形傳播。儒家文化不能博物館化、學(xué)院化，而應(yīng)走入大眾日常生活，依靠多樣化的手段，以生動(dòng)活潑、通俗易懂的形式傳播，讓儒學(xué)走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，形成一種無處不在的價(jià)值指引。例如，可借鑒韓國(guó)設(shè)立研究儒學(xué)的“成均館”和普及儒家倫理的“鄉(xiāng)?！?，建立國(guó)學(xué)院、“六藝館”等場(chǎng)所，學(xué)習(xí)傳承儒家倫理及各種技藝。近幾年來，深圳首創(chuàng)了《論語》金句公益廣告，在城市公交、地鐵、機(jī)場(chǎng)、口岸廣泛發(fā)布，讓世界發(fā)現(xiàn)中華文化之美，還利用“市民文化大講堂”等知名文化品牌活動(dòng)，傳播普及儒學(xué)知識(shí)，取得了很好的效果。我們應(yīng)站在時(shí)代的高度，在儒家文化傳播中承前啟后、繼往開來，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)更多人了解儒家文化及中華文明的當(dāng)代價(jià)值，為中華文化的偉大復(fù)興、世界多元文化的和諧共生做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

（作者：中共深圳市委常委、宣傳部長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：李艷玲