張朋光

(上海財經(jīng)大學 人文學院，上海200433)

馬克思的生產(chǎn)力理論是唯物史觀的重要范疇。但由于馬克思本人從未給生產(chǎn)力下過明確定義，這就給后人留下了巨大的理論闡釋空間。概括人們對馬克思生產(chǎn)力理論的解讀，大致可解析為“財富生產(chǎn)力論”①“財富生產(chǎn)力論”認為生產(chǎn)力的功能或目的就是增加物質(zhì)財富。其思想最早可見于西方古典(政治)經(jīng)濟學家，如魁奈、配第、斯密、李嘉圖、李斯特等(但西斯蒙第對此持批判態(tài)度)。馬克思的生產(chǎn)力理論最初也被解釋為這種理論形態(tài)，蘇聯(lián)教科書和我國傳統(tǒng)教科書仍持此觀點。、“要素生產(chǎn)力論”②“要素生產(chǎn)力論”探討生產(chǎn)力構(gòu)成要素在創(chuàng)造物質(zhì)財富過程中的不同地位、作用及其相互關系。它是傳統(tǒng)生產(chǎn)力論的另一視角和形態(tài)，代表觀點有“二要素論”(勞動者、勞動資料)、“三要素論”(勞動者、勞動資料和勞動對象)、“多要素論”(又加入了科技、信息和管理等要素)、“系統(tǒng)生產(chǎn)力論”和“大生產(chǎn)力論”等。、“實踐生產(chǎn)力論”③“實踐生產(chǎn)力論”主張從實踐的角度去看待生產(chǎn)力發(fā)展、人的發(fā)展及其相互關系或者直接把其視為一個實踐的過程。參見倪志安:《馬克思主義實踐生產(chǎn)力觀的當代解讀》，載《哲學研究》2007年第6期;陳欲曉:《論馬克思的實踐生產(chǎn)力觀》，載《重慶工商大學學報(社會科學版)》2008年第6期。和“人本生產(chǎn)力論”④“人本生產(chǎn)力論”堅持生產(chǎn)力發(fā)展的價值旨歸和最終目標在于人自身的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展必須從屬于人的發(fā)展。參見朱志勇:《論生產(chǎn)力價值的人本緯度》，載《人文雜志》2007年第6期;劉強:《以人為本:生產(chǎn)力發(fā)展的起始點和歸宿點》，載《學術(shù)探索》2004年第4期。等幾種范式。而如果從價值的視域即從生產(chǎn)力發(fā)展的價值取向來看，以上諸種生產(chǎn)力理論及其實踐無非可歸結(jié)為兩條根本對立的路向:一是以生產(chǎn)發(fā)展本身為目的、“為了生產(chǎn)而生產(chǎn)”，從而忽視了或“遺忘”了人的傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展路向(如“財富生產(chǎn)力論”、“要素生產(chǎn)力論”等⑤“財富生產(chǎn)力論”和“要素生產(chǎn)力論”只是理論視角不同而已，其目的都在于增加物質(zhì)財富，因而都屬于傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀。“實踐生產(chǎn)力論”雖具有人的發(fā)展的視角，但其著眼點主要還是生產(chǎn)力的發(fā)展而缺少人文關懷，因而總體上也可把其歸為傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀。)，它不但造成了嚴重的生態(tài)危機而使其成為大自然“不能承受之重”，而且還導致了人的發(fā)展危機而使其成為生命“不可承受之輕”;一是以人的發(fā)展為目的、“為了人而生產(chǎn)”，從而使生產(chǎn)力的發(fā)展從屬于人的發(fā)展的“人本生產(chǎn)力”發(fā)展路向。然而，作為對傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的矯正和糾偏，“人本生產(chǎn)力”這一提法雖然把傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論中顛倒的生產(chǎn)力與人的關系又“顛倒”了過來，從而有助于克服傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的缺陷和不足，但若“矯枉過正”則容易滑向“人類中心主義”的歧途而又傷害自然進而傷害人自身。筆者以為，不妨嘗試用“人文生產(chǎn)力”概念來改造或替換“人本生產(chǎn)力”，把生產(chǎn)力的發(fā)展和對自然生態(tài)的保護都納入到以人的發(fā)展為目的的“人文關懷”之中，以期實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好和人的發(fā)展的有機統(tǒng)一。

一、以價值看待生產(chǎn)力

“人文生產(chǎn)力”和生產(chǎn)力表述的實際上是同一個對象——人類的生產(chǎn)實踐，之所以在生產(chǎn)力前冠以“人文”二字，主要是為了表征生產(chǎn)力發(fā)展的“屬人”本性和“為人”價值，即不能僅僅關注生產(chǎn)的“能力”，更要關注生產(chǎn)的“價值”。其實這本來就是生產(chǎn)力發(fā)展的題中之義而無須刻意強調(diào)，但現(xiàn)實的生產(chǎn)實踐卻背離了它的這種內(nèi)在本性。在傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的視域中，生產(chǎn)力的發(fā)展是沒有價值主體的，或者說它本身就是自己的價值主體，即“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”，人只不過是發(fā)展生產(chǎn)力的手段而已。正是由于傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論中價值主體的缺位或錯位，筆者才以“人文生產(chǎn)力”這個概念來予以警醒和糾偏。

(一)價值視域中的生產(chǎn)力與人

“人文生產(chǎn)力”觀是從價值視角審視生產(chǎn)力理論的必然結(jié)果，是對生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展關系的科學揭示，是對傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的當代翻轉(zhuǎn)。價值在哲學上是指物的屬性對人的需要的滿足關系⑥這種價值觀屬于傳統(tǒng)價值觀，是從使用價值角度而言的;真正的價值觀應該反映人們之間的社會關系(參見俞吾金:《物、價值、時間和自由》，載《哲學研究》2004年第11期;馬擁軍，汪謙慎:《從馬克思的資本哲學到資本價值觀在當代中國的揚棄》，載《毛澤東鄧小平理論研究》2013年第7期)。但即使從傳統(tǒng)價值觀來看，傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論也是一種顛倒的價值觀，即上文所說的價值主體的缺位或錯位。。作為一種“關系質(zhì)”或“關系態(tài)”，價值的特殊規(guī)定性在于“物為人而存在”［1］，即客體為主體所用、為主體服務。在一切價值關系之中，只有人才有資格成為價值的主體，這是由人的實踐活動的本性決定的。人的實踐活動是作為主體的人和作為客體的物相互作用的過程。在這種相互作用中，人的活動固然要受客體的屬性和規(guī)律等的影響和制約，但更重要的是，人必然根據(jù)自己的目的、需要和尺度去認識和改造客體，使客體為主體服務，即通過作用于客體而實現(xiàn)物對人的價值。不追求、創(chuàng)造和實現(xiàn)價值的活動，不是真正的人類的對象性活動。人類一切實踐活動的最終目的就是創(chuàng)造價值以滿足自己的需要，促進自己的發(fā)展。所以，人是一切價值關系的主體，物作為滿足人的需要的對象和手段，只能以價值客體的形式而存在，而不能凌駕于人之上。

因此，在生產(chǎn)力和人的關系上，不能講人對生產(chǎn)力的“價值”，只能講生產(chǎn)力對人的價值。對此，曾有一個流行的說法，即“人是生產(chǎn)力的主體”。這貌似突出了人對生產(chǎn)力的主體地位，因而有人把它看成“人是生產(chǎn)的目的”的等價命題，但傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論也可認同這個說法并由此得出“人是生產(chǎn)的手段”的不同結(jié)論。所以，“人是生產(chǎn)力的主體”這種提法是有歧義的，其要害在于對“主體”可以有不同的理解。它既可以被看成是“發(fā)展生產(chǎn)力的主體”從而無異于說“人是生產(chǎn)的手段”;也可以被認為是“享受生產(chǎn)力的主體”從而等于說“人是生產(chǎn)的目的”。這樣，由同一個命題就導出了兩個截然相反的結(jié)論，而這分別代表著兩種根本不同的生產(chǎn)力觀。

在傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀看來，人是生產(chǎn)力中“活”的要素，是最富有能動作用的力量。甚至馬克思也曾把勞動者稱為“最強大的一種生產(chǎn)力”，列寧則稱之為“全人類的首要的生產(chǎn)力”(當然，他們的這種說法僅僅是就“人是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素”的角度而言的，其生產(chǎn)力觀包含豐富的內(nèi)容)。因而，人被視為發(fā)展生產(chǎn)力的主體和最重要的因素。特別是在自然資源和能源漸趨枯竭，生產(chǎn)成本日益高漲的今天，“開發(fā)人的主體生產(chǎn)力正日益成為發(fā)展生產(chǎn)力的最有效、最根本的途徑。戰(zhàn)后日本、德國的迅速崛起，真正奧秘就在于此?！保?］在這里，與其說人是作為發(fā)展生產(chǎn)力的主體的人，毋寧說是作為生產(chǎn)要素的客體的人，因而是沒有靈魂、自由和尊嚴的人，即“非人”;在“人文生產(chǎn)力”觀看來，生產(chǎn)力和人的關系本質(zhì)上是價值關系，由于人是一切價值關系的主體，因此，人是生產(chǎn)力的價值主體。在這里，人不再是僅僅作為生產(chǎn)要素而存在的客體的人，而是享受生產(chǎn)力發(fā)展的主體的人，即成為生產(chǎn)的目的的人，因而是有靈魂、自由和尊嚴的人，亦即“真正的人”。

(二)“人文生產(chǎn)力”觀的當代出場

由以上分析可知，“人文生產(chǎn)力”觀和傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的根本分野在于二者對生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展的關系的理解不同，更確切地說是如何正確看待人在生產(chǎn)中的地位和意義。對此，馬克思早已作出了令人滿意的回答:他既堅持人的發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的最高目的和原則，又堅持生產(chǎn)力發(fā)展是人的發(fā)展的根本途徑和方式，強調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展的人文關懷和人的發(fā)展的生產(chǎn)力路徑的有機統(tǒng)一。因此，馬克思的生產(chǎn)力理論不僅是“崇高”的，而且是“科學”的。遺憾的是，馬克思的這些光輝思想并未引起人們足夠的重視，迄今的生產(chǎn)力理論基本上都是敵視人的。大多數(shù)理論家們和實踐家們所關心的不是生產(chǎn)力對人的價值，而是人對生產(chǎn)力的“價值”。他們所要做的就是最大限度地挖掘人的力量和潛能，最大限度地發(fā)揮人在發(fā)展生產(chǎn)力和創(chuàng)造物質(zhì)財富過程中的作用，這種本末倒置的極端做法不僅使人處于異化發(fā)展的艱難境遇，而且也使生產(chǎn)力的發(fā)展難以為繼。所以，生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展的關系在當代必須重新審視，著重探討生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展的價值關聯(lián)。“人文生產(chǎn)力”觀的當代出場，回應了這個重大的時代主題。

需要特別指出的是，目前也有少數(shù)人表述過“人文生產(chǎn)力”這個提法，但都不是在本文的意義上使用的。他們并不是從生產(chǎn)力對人的價值的角度去說明生產(chǎn)力是發(fā)展人的手段，而是從人對生產(chǎn)力的“價值”(即效用)的角度論證了人是發(fā)展生產(chǎn)力的手段，即把人視為生產(chǎn)力的要素，把人的精神因素和人文素養(yǎng)——如智力、道德、情感、文化、藝術(shù)等非物質(zhì)因素——作為現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展的重要形式和主要推動力;雖然也有人強調(diào)“人文關懷”，但他們認為“人文關懷也是一種生產(chǎn)力”、“人文關懷能夠創(chuàng)造生產(chǎn)力”。這樣的“人文關懷”是“醉翁之意不在酒”，它并不是真正的對人的尊重和高揚，而是出于充當進一步榨取人的“生產(chǎn)潛能”的“誘餌”的齷齪動機，它實質(zhì)上不是對人的關懷，而是對物的關懷。因此，這里的“人文生產(chǎn)力”只不過是“物質(zhì)生產(chǎn)力”的對稱或“精神生產(chǎn)力”的變種而已，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀。

二、“人文生產(chǎn)力”觀的基本內(nèi)涵

“人文生產(chǎn)力”概念是以馬克思生產(chǎn)力理論的基本精神為指導，在批判和反思傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的基礎上而提出的。它充分借鑒了傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論重視發(fā)展生產(chǎn)力的思想，并把其顛倒的生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展的關系再“顛倒”過來，強調(diào)人的發(fā)展才是生產(chǎn)力發(fā)展的目的和歸宿。不僅如此，由于生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展都是以大自然為基礎的，所以，“人文生產(chǎn)力”觀還強調(diào)人對自然的尊重和對生態(tài)的保護，把建設生態(tài)文明視為其題中應有之義。正是從人、自然和社會(以生產(chǎn)發(fā)展為基礎的有機體)的相互聯(lián)系和相互作用的視角出發(fā)，筆者把“人文生產(chǎn)力”的基本內(nèi)涵界定為生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好和人的發(fā)展的三位一體和有機統(tǒng)一。

(一)“重生產(chǎn)”而不“唯生產(chǎn)”

重視生產(chǎn)力的發(fā)展是一切生產(chǎn)力理論的共同特征，其區(qū)別在于如何看待生產(chǎn)的作用和目的。傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論重視生產(chǎn)力發(fā)展的決定作用是正確的，但它往往把生產(chǎn)力看成是人類社會發(fā)展的唯一決定力量，認為生產(chǎn)力的發(fā)展能解決一切社會問題，主張“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”，容易導致“唯生產(chǎn)力論”和“生產(chǎn)力萬能論”，從而走向片面和極端;“人文生產(chǎn)力”論當然承認生產(chǎn)力發(fā)展的重要性，并把之視為社會進步和人的發(fā)展的實際前提和根本途徑，但它認為生產(chǎn)力并不是人類社會發(fā)展的唯一內(nèi)容和唯一決定力量，況且生產(chǎn)力發(fā)展本身還受到其他多種因素的制約，因而具有不可避免的局限性。

“人文生產(chǎn)力”觀首先承認生產(chǎn)力的作用，重視生產(chǎn)力的發(fā)展。在它看來，生產(chǎn)力是對人類社會歷史發(fā)展起決定作用的根本力量，它決定著社會制度、社會關系、社會意識的變化和社會形態(tài)的變遷，也決定著作為社會關系的總和的人的發(fā)展，這是歷史唯物主義的基本原理和理論前提。正是基于生產(chǎn)力的這種基礎性、決定性作用，馬克思經(jīng)常把人類社會形態(tài)明確地稱為“社會經(jīng)濟形態(tài)”或“經(jīng)濟的社會形態(tài)”;列寧則提出了著名的“兩個歸結(jié)于”的思想——“把社會關系歸結(jié)于生產(chǎn)關系，把生產(chǎn)關系歸結(jié)于生產(chǎn)力”［3］，認為只有上升到這樣的高度，才能抓住社會發(fā)展的實質(zhì)和根本。馬克思和列寧的這些思想非常深刻，不僅告訴了我們應怎樣“觀察”社會，而且指出了我們應怎樣“發(fā)展”社會。馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出:無產(chǎn)階級在取得政權(quán)并把全部資本都集中到自己手中后，就應“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”［4］;列寧認為十月革命后蘇維埃政權(quán)“必然要把創(chuàng)造高于資本主義的社會結(jié)構(gòu)的根本任務提到首要地位，這個根本任務就是:提高勞動生產(chǎn)率”［5］;鄧小平在設計中國特色社會主義的宏偉藍圖時，也多次精辟地指出:“社會主義階段的最根本任務就是發(fā)展生產(chǎn)力”［6］63，“發(fā)展才是硬道理”［6］377。鄧小平還把馬克思主義的“生產(chǎn)力標準”具體化為“三個有利于”標準，以之作為判斷我國改革開放是非得失和衡量一切工作成效的根本標準，使“生產(chǎn)力標準”更加便于理解和操作，極大地促進了我國經(jīng)濟社會的發(fā)展。

“人文生產(chǎn)力”觀一方面堅持生產(chǎn)力(經(jīng)濟)發(fā)展對社會發(fā)展的前提性、基礎性和決定性作用，另一方面也承認生產(chǎn)力(經(jīng)濟)的局限性和一定意義上的“非決定性”，堅決反對“唯生產(chǎn)力論”。它認為把馬克思的“經(jīng)濟決定論”歪曲為“經(jīng)濟萬能論”和“經(jīng)濟自動論”是對馬克思的最大誤解。馬克思主義創(chuàng)始人不僅認為生產(chǎn)力(經(jīng)濟)發(fā)展并不是社會發(fā)展的“唯一”，社會發(fā)展還包括、也離不開“其他參與交互作用的因素”;而且認為生產(chǎn)力本身也是一個多種因素交互作用的系統(tǒng)，生產(chǎn)力功能的發(fā)揮和實現(xiàn)也離不開其他因素的作用。正是由于生產(chǎn)力對這些因素的依賴，恰恰表明了生產(chǎn)力本身固有的局限性。

首先，由于自然界的大部分資源是不可再生的，其生態(tài)承載能力也是有限的，而生產(chǎn)力發(fā)展的欲望是無限的，所以，二者之間必然產(chǎn)生矛盾。顯然，要解決這個矛盾，生產(chǎn)力本身是無能為力的，它不能決定人和自然的和諧相處和自身的可持續(xù)發(fā)展。這就需要人們合理地控制自己的欲望，提高對自然的道德良知，給自然以應有的珍惜和關懷，建立正確的生態(tài)倫理觀和可持續(xù)發(fā)展機制。其次，生產(chǎn)力主要是對人的理性認知能力的運用和發(fā)展，而人不僅是理性的存在，而且是感性的存在;人不僅有認識世界、追求真理的理性訴求，而且還有道德、情感、意志、信仰和價值觀等感性需求?？梢?，生產(chǎn)力并不是人的所有能力和素質(zhì)的全部展現(xiàn)，也不能滿足人的全部需求。最后，生產(chǎn)力總是社會的生產(chǎn)力，不同的社會制度、生產(chǎn)關系、發(fā)展機制等不僅影響著生產(chǎn)力發(fā)展的速度和質(zhì)量，而且關系到生產(chǎn)成果的分配、社會關系的調(diào)整以及社會信仰和價值觀的確立等。而生產(chǎn)力發(fā)展本身不能決定社會財富的合理分配、不能決定人們的和諧相處、不能導致社會公平正義的自動實現(xiàn)。這些都是不能“唯生產(chǎn)力”的重要理論依據(jù)。

(二)建設生態(tài)文明是“人文生產(chǎn)力”觀的題中之義

長期以來，“生態(tài)”和“人文”一直被認為是各自獨立、互不關涉的兩個領域，“生態(tài)生產(chǎn)力”和“人文生產(chǎn)力”一直作為兩個內(nèi)涵不同的概念而并行存在。其實，若從生產(chǎn)力的構(gòu)成要素看，二者確有重大區(qū)別;而從生產(chǎn)力的價值目標看，二者從根本上是一致的。“生態(tài)生產(chǎn)力”雖著眼于生態(tài)環(huán)境的保護和生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，但保護生態(tài)環(huán)境也就是改善人類的生存家園，生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展也為人的全面而自由的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎。所以，“生態(tài)生產(chǎn)力”并非不講人文關懷，它本身就是人文關懷的具體展現(xiàn);“人文生產(chǎn)力”雖強調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展對人的發(fā)展的尊重和關懷，但這是以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎的。因此，保護生態(tài)從而保障生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展當然就成為“人文生產(chǎn)力”的題中之義。

在“人文生產(chǎn)力”觀看來，大自然不僅是人類的生存家園，而且是人類的衣食父母，直接關系到人類的生死存亡。因此，建設生態(tài)文明，保護地球母親，就是對人類的最重要、最根本的人文關懷。傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論之所以被認為是敵視人的、不人道的和反人類的，不僅是由于它對人的價值和尊嚴的漠視和貶低，也是因為它對大自然的瘋狂蹂躪和摧殘。傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀為了財富而利欲熏心，置大自然的規(guī)律于不顧，使大自然變得傷痕累累、滿目瘡痍甚至不再適合人類居住，從而不但傷害了自然，而且最終危及人類的生存和發(fā)展。

在批判和反思傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的基礎上，人類最初是以“可持續(xù)發(fā)展”的要求和理念來表達對生態(tài)問題的關注的。1962年《寂靜的春天》一書的問世，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了關于發(fā)展問題的爭論。10年之后，《只有一個地球》和《增長的極限》突出了自然生態(tài)對發(fā)展的重要性。1972年聯(lián)合國通過了《人類環(huán)境宣言》，標志著人類從此進入“生態(tài)時代”。1981年美國學者R·布朗的《建設一個持續(xù)發(fā)展的社會》一書首次對“可持續(xù)發(fā)展觀”作了系統(tǒng)闡發(fā)。1987年聯(lián)合國世界與環(huán)境發(fā)展委員會在挪威首相布倫特蘭的主持下，發(fā)表了《我們共同的未來》，正式提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念，成為指導世界各國生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展的綱領性文件。此后，人類對生態(tài)問題日益關注，關于發(fā)展的理念也日趨深刻。

我國政府也十分重視生態(tài)保護和追求綜合發(fā)展，并以“科學發(fā)展觀”對“可持續(xù)發(fā)展”作了完善和提升。黨的十七大首次明確地、正式地把科學發(fā)展觀確立為“我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針”和“發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想”［7］，并首次明確提出了建設生態(tài)文明的發(fā)展目標，表明了我國對發(fā)展理念的拓展、深化和創(chuàng)新;黨的十八大則把生態(tài)文明建設上升到“關系人民福祉、關乎民族未來”的高度來認識，強調(diào)“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”［8］，標志著我國從此步入了政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)和人的發(fā)展“六位一體”，統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的新時期。

(三)人的生存和發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的根本關懷

關注人的生存和發(fā)展，維護人的價值和尊嚴，把人作為生產(chǎn)力發(fā)展的價值主體和皈依，以人的發(fā)展為依據(jù)和標準來衡量和評價生產(chǎn)力的發(fā)展，一句話，人成為生產(chǎn)的中心、目的和歸宿，這是“人文生產(chǎn)力”觀的核心、本質(zhì)和精髓，也是它和傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的根本區(qū)別所在。傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀見物不見人，求利不求義，使思想信仰、道德倫理、人生意義和終極關懷等人之為人的尊嚴和價值沉寂于物質(zhì)消費的繁華帷幕之后。物質(zhì)文明的進步不僅沒有帶來精神文明的自動提升，反而導致了整個社會的物欲橫流、道德滑坡、價值錯位和信仰缺失。面對整個社會的“物質(zhì)化”陷阱和弊端，一些經(jīng)濟學家呼吁:發(fā)展生產(chǎn)力不能忘記了人文關懷，經(jīng)濟生活必須受倫理道德的制約，“只有建立了充滿人文精神的經(jīng)濟倫理規(guī)范，才能使浮躁飄蕩的人心有所依歸，使茫然無措的行為有所參照?！保?］給生產(chǎn)以倫理道德和社會規(guī)范的約束，賦予生產(chǎn)以人文的靈魂和目標，這是哲學和社會科學義不容辭的神圣職責，“人文生產(chǎn)力”觀的當代出場，正是基于對這一歷史使命的深刻覺解和自覺擔當。

生產(chǎn)力發(fā)展的人文關懷表現(xiàn)為終極關懷和現(xiàn)實關懷的有機統(tǒng)一。它既以實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展的最終一致，促進人的自由而全面的發(fā)展為最高目標，又注重對現(xiàn)實的生產(chǎn)關系和生產(chǎn)過程的“監(jiān)督”和改造，給當下的人的發(fā)展以切實的尊重和滿足，從而一步步地為最終實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展奠定堅實的基礎。

生產(chǎn)力發(fā)展的終極關懷是指人們對生產(chǎn)力的“應然”發(fā)展的理論評判和價值期待，即人成為生產(chǎn)力發(fā)展的目的和歸宿，生產(chǎn)力的發(fā)展以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展為最高價值和最終目標。這不僅是應該的，而且是可能的。生產(chǎn)實踐作為人類最基本的實踐活動，它固然出于人們謀生的需要因而有強迫人、壓抑人和奴役人的一面，但它同時也是人的本質(zhì)力量的積極的自我展現(xiàn)因而也有鍛煉人、提高人和發(fā)展人的一面。生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，不但會促進人類社會的不斷進步，而且會使人的本質(zhì)力量不斷增強，其最終結(jié)果——用馬克思的話來說——就是:“人類社會的最高發(fā)展和生產(chǎn)力的最高發(fā)展是相一致的，因而也是和個人最豐富的發(fā)展相一致的?！保?0］

在未來的共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力發(fā)展的這種終極關懷由“應然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩嵢弧?，由理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展達到高度一致;在共產(chǎn)主義社會到來之前的漫長社會里，它作為一種“普照的光”和“特殊的以太”，給當下人的發(fā)展以現(xiàn)實關懷。一方面，它作為鼓舞和激勵人類追求自身發(fā)展的“信念之燈”和“希望之火”，使人們對自己的發(fā)展前途抱有信心和勇氣，充滿希冀和力量;另一方面，它又對現(xiàn)實生產(chǎn)力發(fā)展中出現(xiàn)的漠視人和敵視人的現(xiàn)象予以警示、鞭笞和變革，以保證現(xiàn)實生產(chǎn)力發(fā)展的航船不偏離正確的航向，最終駛向人的自由而全面發(fā)展的幸福彼岸。今天，“以人為本”的發(fā)展理念已經(jīng)深入人心，“人是生產(chǎn)的目的”已不再是不切實際的夢想，人的自由而全面發(fā)展成為目的本身的“人文生產(chǎn)力”發(fā)展之路，在當代已經(jīng)開啟。

三、“人文生產(chǎn)力”觀的理論意義和當代價值

“人文生產(chǎn)力”觀的當代出場，不僅是對馬克思生產(chǎn)力理論基本精神的概括和進一步闡發(fā)，而且是出于對兩個重大問題——傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的理論缺陷和當代生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實困境——的批判和拯救，更關系到當下生產(chǎn)發(fā)展實踐的價值取向以及中國特色社會主義建設的藍圖規(guī)劃和目標實現(xiàn)，具有重要的理論意義和實踐價值。

(一)“人文生產(chǎn)力”觀的理論意義

生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展是人類社會發(fā)展的兩大主題，然而二者之間的關系一直沒有得到合理的解決。傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論和各種唯心主義各執(zhí)一端，把本來屬于同一生產(chǎn)實踐活動的兩個不同方面割裂開來，從而不僅不能正確說明生產(chǎn)力發(fā)展的意義和價值，而且沒有找到實現(xiàn)人的發(fā)展的可行途徑?！叭宋纳a(chǎn)力”理論最大的特色和貢獻就在于它堅持生產(chǎn)力發(fā)展的人文關懷和人的發(fā)展的生產(chǎn)力路徑的有機統(tǒng)一，科學說明了生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，從而不僅有力地批判了以往理論在此問題上的錯誤論調(diào)，指明了生產(chǎn)力發(fā)展的必由之路和人的發(fā)展的現(xiàn)實途徑，而且進一步堅持和深化了馬克思生產(chǎn)力理論以及辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點，這主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

“人文生產(chǎn)力”觀與唯物辯證法。首先，與抽象地談論人的發(fā)展不同，“人文生產(chǎn)力”觀把人的發(fā)展置于生產(chǎn)力發(fā)展的堅實基礎之上，堅持了唯物主義的基本原則和立場。它既不同意唯心主義把人的發(fā)展歸結(jié)于客觀精神的自我發(fā)展或主觀的精神訴求和意志自由，也不同意舊唯物主義把人的發(fā)展等同于消極適應自然的動物式的“類生活”，而是把生產(chǎn)力的發(fā)展看成人的發(fā)展的根本途徑，為人的發(fā)展指明了出路。其次，“人文生產(chǎn)力”觀正確地說明了人的發(fā)展的否定之否定過程。它指出:人的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展最初是原始統(tǒng)一的;后來出現(xiàn)分裂和對抗，人一度成為發(fā)展生產(chǎn)力的手段，人的發(fā)展屈從于物的發(fā)展——這在生產(chǎn)力落后和階級對抗的社會里是不可避免的;隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)達和社會公平正義的日益實現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展必然會讓位于人的發(fā)展，人的發(fā)展本身最終成為生產(chǎn)的最高目的。這是對唯物辯證法的否定之否定規(guī)律的自覺運用和具體體現(xiàn)。最后，“人文生產(chǎn)力”在概念表述上把生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展有機地融為一體，在理論上和實踐上都有利于避免“見物不見人”和“見人不見物”兩個極端。一方面，“人文生產(chǎn)力”觀具有一切生產(chǎn)力理論的共性——重視生產(chǎn)力的發(fā)展，但它又提醒人們不能就物論物，而應看到生產(chǎn)力的發(fā)展中蘊涵著人的發(fā)展，同時也是為了人的發(fā)展;另一方面，作為與傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀相對的生產(chǎn)力理論，“人文生產(chǎn)力”觀特別重視人的發(fā)展，但它又告誡人們，人的發(fā)展不是抽象的，而是以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提和基礎的。

“人文生產(chǎn)力”觀與唯物史觀。首先，“人文生產(chǎn)力”觀強調(diào)生產(chǎn)力的對象性本質(zhì)和主體性本質(zhì)的統(tǒng)一，是對馬克思生產(chǎn)力理論的堅持和發(fā)展。傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論把生產(chǎn)力的發(fā)展僅僅看作是外在于人的單純的物質(zhì)財富的積累，即把生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果只看成是人的對象性本質(zhì)，而不是把它同時看成是人的創(chuàng)造性本質(zhì)力量的體現(xiàn)，即把它也視為人的主體性本質(zhì)。結(jié)果，原本統(tǒng)一的生產(chǎn)實踐活動的兩個不同方面就被人為地割裂了;“人文生產(chǎn)力”觀不僅把這原本統(tǒng)一的兩個方面重新統(tǒng)一起來，而且以人的發(fā)展來統(tǒng)領、規(guī)定生產(chǎn)力的發(fā)展，從而不但說明了生產(chǎn)力發(fā)展是人的發(fā)展的根本路徑，強調(diào)了馬克思一貫重視的生產(chǎn)力對社會和個人發(fā)展的基礎性和決定性作用，而且指明了生產(chǎn)力發(fā)展的“為人”方向，突出了馬克思全部理論學說的主題——人的發(fā)展。其次，“人文生產(chǎn)力”觀強調(diào)唯物史觀的歷史主體和生產(chǎn)力本原的統(tǒng)一，是對歷史唯物主義基本原理的進一步明確和深化。唯物史觀最基本的原則有兩個，一是確認生產(chǎn)力對一切社會現(xiàn)象和歷史發(fā)展的基礎性和決定性作用，一是確認人(人民群眾)在一切歷史事件和社會發(fā)展中的主導性和主體性作用。但由于和各種歷史唯心主義論戰(zhàn)的需要，馬克思較多地強調(diào)了生產(chǎn)力本原的思想——以至于不少人把馬克思主義歪曲為“經(jīng)濟決定論”和“生產(chǎn)萬能論”，而忽略了馬克思理論中原本豐富的人學思想?！叭宋纳a(chǎn)力”觀明確地把生產(chǎn)力的基礎性、決定性作用和人的主體性、目的性地位融合在一個概念之中，堅持了唯物史觀的歷史主體和生產(chǎn)力本原的有機統(tǒng)一，有利于避免人們的誤解。最后，“人文生產(chǎn)力”觀堅持了評價社會歷史發(fā)展的主體尺度和客體尺度、歷史尺度和價值尺度、科學尺度和人文尺度的有機統(tǒng)一，對人們正確地認識和評價社會現(xiàn)象和歷史事件具有重要的參考價值和借鑒意義。

(二)“人文生產(chǎn)力”觀的當代價值

與片面追求生產(chǎn)發(fā)展而忽視對自然生態(tài)的保護和漠視人的發(fā)展的傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀不同，“人文生產(chǎn)力”觀強調(diào)生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好和人的發(fā)展的三位一體和有機統(tǒng)一，這與我國經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略——科學發(fā)展觀——的基本精神是不謀而合的⑦科學發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展是整個人類社會健康發(fā)展的客觀要求，無論是現(xiàn)在和將來、無論是對于我國還是世界其他各國，都是應該堅持的基本發(fā)展戰(zhàn)略。;構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務、全面建成小康社會⑧小康社會的奮斗目標已在上世紀末提前實現(xiàn)。按照發(fā)展規(guī)劃，到2020年，我國將會全面建成小康社會。現(xiàn)在，我們?nèi)栽跒閷崿F(xiàn)這一目標而奮斗。的奮斗目標、建設“美麗中國”和實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”的歷史重任，都強調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展基礎上的人與自然、人與人的和諧，這與“人文生產(chǎn)力”的內(nèi)涵也有許多契合之處。所以，“人文生產(chǎn)力”理論順應了時代發(fā)展的要求和主題，有利于推動科學發(fā)展觀的貫徹落實，加快構(gòu)建社會主義和諧社會和全面建成小康社會的歷史進程，促進中華民族的偉大復興和“中國夢”的早日實現(xiàn)。

“人文生產(chǎn)力”觀與貫徹落實科學發(fā)展觀?！叭宋纳a(chǎn)力”觀與科學發(fā)展觀都是對馬克思生產(chǎn)力理論的堅持、運用和發(fā)展，二者在根本上是一致的。走”人文生產(chǎn)力”發(fā)展之路，也就是在貫徹落實科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，強調(diào)要把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國之第一要務，“牢牢扭住經(jīng)濟建設這個中心，堅持聚精會神搞建設、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力”，“實現(xiàn)又好又快發(fā)展”［7］?！叭宋纳a(chǎn)力”觀也充分重視生產(chǎn)力的發(fā)展，把之視為社會發(fā)展和人的發(fā)展的實際前提。二者都堅持了歷史唯物主義的生產(chǎn)力本原;科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是“以人為本”，強調(diào)“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進人的全面發(fā)展”［11］，這與“人文生產(chǎn)力”觀把人的發(fā)展看成是生產(chǎn)力發(fā)展的價值主體和最終目的是完全一致的;科學發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，強調(diào)經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)和人的發(fā)展在內(nèi)的綜合發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展?！叭宋纳a(chǎn)力”觀強調(diào)在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上，要加強對自然生態(tài)環(huán)境的保護和更加重視人的發(fā)展?？梢?，二者都突出了“發(fā)展”這個主題，都貫徹了“統(tǒng)一、協(xié)調(diào)”這個發(fā)展原則和方法論要求。

“人文生產(chǎn)力”觀與社會主義和諧社會、全面小康社會建設和“中國夢”的實現(xiàn)。構(gòu)建社會主義和諧社會是以實現(xiàn)社會發(fā)展的各個方面、要素和環(huán)節(jié)等的和諧為目標的。其中，最基本的目標有兩個:一是實現(xiàn)人與人的和諧，“努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面”;一是實現(xiàn)人與自然的和諧，“加快建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”。構(gòu)建社會主義和諧社會也是以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎的，“必須堅持用發(fā)展的辦法解決前進中的問題，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷為社會和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎?！保?1］我們要實現(xiàn)的小康社會的主要特征是:“綜合國力顯著增強”、“人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好”、“人民享有更加充分民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神追求”、“各方面制度更加完善、社會更加充滿活力而又安定團結(jié)”［7］?？梢姡】瞪鐣瑯右宰非笕伺c自然、人與人之間的和諧為基本目標，同樣把生產(chǎn)力的發(fā)展作為個人和社會發(fā)展的基礎。至于建設“美麗中國”和實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”，則必然包含科學發(fā)展觀、和諧社會與全面小康社會建設的要求于其中，并在此基礎上進一步向廣深推進。否則，中國就不會“美麗”，中華民族就談不上“復興”，“中國夢”就會落空。因此，它必然確認“發(fā)展仍是解決我國所有問題的關鍵”［12］，必然要求“建立系統(tǒng)完備的生態(tài)文明制度體系”［13］，必然會更好地惠及人的幸福和發(fā)展。所以，無論是構(gòu)建社會主義和諧社會與全面建設小康社會，還是建設“美麗中國”和實現(xiàn)中華民族的偉大復興，都內(nèi)在地要求實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好和人的發(fā)展的有機統(tǒng)一，而這正是“人文生產(chǎn)力”的基本內(nèi)涵。

四、余論

“人文生產(chǎn)力”的當代出場，與其說是在闡述一種“新”的生產(chǎn)力概念，倒不如說是在倡導一種新的生產(chǎn)理念或曰生產(chǎn)力價值觀，即生產(chǎn)力發(fā)展的人文關懷，亦即生產(chǎn)力發(fā)展對人的發(fā)展和對自然生態(tài)的尊重與滿足。但這就不是生產(chǎn)力本身所能涵括和實現(xiàn)的了，而必須擴展到生產(chǎn)關系的范疇。

在馬克思的視域中，生產(chǎn)力從來都不是孤立存在的，而是和一定的生產(chǎn)關系結(jié)合在一起的，生產(chǎn)力發(fā)展從來都是在一定的生產(chǎn)關系和社會制度下進行的。但如果按照西方主流經(jīng)濟學的觀點，把生產(chǎn)力發(fā)展看成一種純粹的“技術(shù)活”，認為生產(chǎn)力的發(fā)展只需講求效率和效益，而不必顧及社會責任和道德義務，那么，生產(chǎn)力發(fā)展就可以理所當然地把人和自然視為發(fā)展生產(chǎn)和創(chuàng)造財富的手段，就可以置人的價值、尊嚴和自然生態(tài)保護于不顧。這樣的話，生產(chǎn)力發(fā)展的人文關懷就只能訴諸生產(chǎn)關系的作用了。然而，在不同的生產(chǎn)關系下，生產(chǎn)的價值訴求和目標可能恰恰相反。比如，資本主義生產(chǎn)奉行的是利潤至上主義因而根本不可能實現(xiàn)對人和自然的關懷;社會主義生產(chǎn)則是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化等生活需要——當然，在市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)也不可能不追求利潤，但它不應該成為社會主義生產(chǎn)的主要目的。所以，要想實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的人文關懷，就只能依靠并建立社會主義的生產(chǎn)關系和制度。另外，生產(chǎn)力發(fā)展的人文關懷的實現(xiàn)是一個“系統(tǒng)工程”，僅僅依靠生產(chǎn)關系的作用恐怕是遠遠不夠的，它還涉及到人們的認識水平、價值理念、倫理道德以及社會制度等諸多因素，因而需要發(fā)揮它們的協(xié)調(diào)一致的“合力”作用。

生產(chǎn)力發(fā)展的人文關懷，究竟是生產(chǎn)力本身的內(nèi)在要求?還是某種外部的附加或他律?換言之，生產(chǎn)力發(fā)展究竟是否需要承擔一定的社會責任和道德義務?這是一個至今仍廣存爭議的話題，正像人們還在為經(jīng)濟學和科學技術(shù)是否具有社會屬性和道德屬性而爭吵不休一樣。筆者認為，生產(chǎn)力發(fā)展的人文關懷，不管其是否是生產(chǎn)力本身的固有屬性或生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求，它卻的的確確是生產(chǎn)力發(fā)展、社會發(fā)展、人的發(fā)展以及人與自然和諧發(fā)展的客觀要求。這樣，不妨認定它就是生產(chǎn)力發(fā)展的題中應有之義，生產(chǎn)力內(nèi)在的就應該是“人文生產(chǎn)力”，這絕對是有百益而無一害。當然，生產(chǎn)力發(fā)展的人文關懷的實現(xiàn)，又不僅僅是靠提出一個“人文生產(chǎn)力”的概念或理念就能奏效的，但是，它卻能給我們一種提醒和警示。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第26卷［M］.北京:人民出版社，1973:326.

［2］劉強.以人為本:生產(chǎn)力發(fā)展的起始點和歸宿點［J］.學術(shù)探索，2004(4):13.

［3］列寧.列寧選集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，1995:110.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:293.

［5］列寧.列寧全集:第34 卷［M］.北京:人民出版社，1985:168.

［6］鄧小平.鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［7］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗［N］.人民日報，2007－10－23(1).

［8］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗［N］.人民日報，2012－11－18(1).

［9］何清漣.現(xiàn)代化的陷阱［M］.北京:今日中國出版社，1998:217.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷［M］.北京:人民出版社，1975:35.

［11］中共中央關于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定［N］.人民日報，2006－10－19(1).

［12］中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定［N］.人民日報，2013－11－16(1).

［13］習近平.關于《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明［N］.人民日報，2013－11－16(1).