陳衛(wèi)華

（河南大學(xué)，河南開封475000）

馬克思主義科學(xué)世界觀視域下的“世界觀”問題

陳衛(wèi)華

（河南大學(xué)，河南開封475000）

本文通過對(duì)世界觀涵義、劃分以及馬克思主義科學(xué)世界觀的分析，提出在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展快速轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，面對(duì)一些人思想混亂，價(jià)值追求淡漠，理想信念迷失的精神狀況，只有樹立馬克思主義科學(xué)的世界觀，才能自覺運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確看待和處理現(xiàn)實(shí)生活過程中遇到的問題，達(dá)到科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀三者之間的良性互動(dòng)。

世界觀；科學(xué)世界觀；人生觀；價(jià)值觀

自2012年“毀三觀”成為網(wǎng)絡(luò)名詞開始，甚至在主流媒體也能聽到“三觀盡毀”“三觀不正”這樣的表述。在這樣的語境里，“三觀”不僅僅指稱世界觀、人生觀和價(jià)值觀的哲學(xué)表述，而且已成為一個(gè)泛指，只要有顛覆大多數(shù)人一般看法的人、事或物出現(xiàn)，都可以表述為“毀三觀”，它是對(duì)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的夸張化、庸俗化和具體化的表達(dá)。然而在這種看似玩笑話的表述下，關(guān)于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的真實(shí)涵義以及樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的理論和現(xiàn)實(shí)意義就被遮蔽了。在“三觀”的相互關(guān)系中，一個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀如何，往往由世界觀來決定。在這里筆者想深入探討“世界觀”一詞，世界觀的問題不僅僅是觀世界，即用什么樣的觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，也關(guān)系到生活在世界中的人如何成為人本身。從當(dāng)前我國(guó)對(duì)歪曲的甚至反社會(huì)、反人類的顛倒世界觀的打擊和治理，到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，都無法繞開對(duì)“世界觀”的正確解讀和闡釋。

一、世界觀釋義

“世界”從最初的一片混沌的背景到隨著人類的生產(chǎn)和實(shí)踐的發(fā)展，概念越來越清晰，不同的民族對(duì)“世界”的界定也不一致，比如天、宇宙、永恒等等。在漢語中，現(xiàn)代詞語“世界”一詞中的“世”是指世代和生命的延續(xù)，“界”指“圓圈”［1］；佛語“世界”中的“世”和“界”分別指時(shí)間和空間，是指眾生生存的地方，包括三世（過去、現(xiàn)在、未來），六界（東、西、南、北、上、下）。關(guān)于“世界觀”的說法更是種類繁多，各類馬克思主義教科書和詞典中對(duì)世界觀的定義雖不完全相同，但其根本內(nèi)容一致。馬克思主義哲學(xué)教科書體系一般認(rèn)為世界觀是指“人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)”［2］。這里所講的整個(gè)世界包括自然界、人類社會(huì)和思維三大領(lǐng)域，而關(guān)于“總體看法和根本觀點(diǎn)”之說，則不單是對(duì)世界的本質(zhì)和基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也關(guān)涉到對(duì)歷史觀和價(jià)值觀的解讀。因此，世界觀的具體表現(xiàn)就包含自然觀、歷史觀、人生觀、道德觀、科學(xué)觀等等，世界觀問題無論是在理論上還是實(shí)踐上都有非常重要的意義。但關(guān)于“世界觀”的問題到底該如何回答，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同的闡釋維度給予了多種理解和解讀。

比如，陳先達(dá)等學(xué)者主張，我們不能把世界觀理解為“觀世界”，自從人類出現(xiàn)以后，我們所言說的世界是包括人和人類社會(huì)在內(nèi)的世界。還有一些學(xué)者認(rèn)為“世界觀”就是“觀世界”，這種觀世界不是人站在世界之外觀世界，而是作為世界的一部分對(duì)整個(gè)世界形成的看法和觀點(diǎn)。還有學(xué)者主張世界觀可以分為自然世界觀和人文世界觀，主觀化地制造了自然界和人類社會(huì)的對(duì)立。主張第一種世界觀即自然世界觀旨在探討人與自然的實(shí)然關(guān)系，而人文世界觀則更多側(cè)重人生觀和價(jià)值觀的問題。顯然，這種對(duì)世界觀的理解和解釋有失偏頗，不但沒能完整理解世界觀的涵義，反而制造了世界觀研究對(duì)象的對(duì)立。大多數(shù)學(xué)者都對(duì)馬克思主義哲學(xué)教科書體系中的世界觀哲學(xué)提出質(zhì)疑，力圖求證馬克思主義世界觀的實(shí)質(zhì)的最新成果。有的學(xué)者提出世界觀的實(shí)質(zhì)就是回答“世界是什么”和“世界怎么樣”兩個(gè)問題，就是what和how的問題；也有的學(xué)者提出歷史唯物主義世界觀才是世界觀的應(yīng)有之義；有的學(xué)者則直接規(guī)避掉“世界觀”問題本身，從方法論或思維方式問題去定義馬克思主義哲學(xué)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院侯惠勤老師則認(rèn)為，辯證法本身就是世界觀，就是本體論，就是關(guān)于世界是什么及如何是的問題。顯然，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)世界觀的解讀包括哲學(xué)教科書體系對(duì)世界觀問題的表述基本上都是以馬克思主義世界觀為視角的，而國(guó)外有學(xué)者則從主體的內(nèi)心體驗(yàn)、感知、意念、假設(shè)等角度來闡釋世界觀問題。有的主張世界觀的問題就是每個(gè)人對(duì)世界的一種理性假設(shè)，認(rèn)為“世界觀就是對(duì)個(gè)體與自然的關(guān)系所形成的一套有系統(tǒng)的形而上的假設(shè)，……是內(nèi)在思維的基本框架”。［3］也有學(xué)者指出世界觀形成的前提是真實(shí)的世界，可以通過人的感覺器官在思維與現(xiàn)實(shí)世界之間建立聯(lián)系，然后將這種感知到的種種關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的信息轉(zhuǎn)化為某種相應(yīng)的假設(shè)，于是世界觀就形成了。顯然，這種對(duì)世界觀的解讀的側(cè)重點(diǎn)是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的個(gè)體與周圍環(huán)境的關(guān)系，是個(gè)體與周圍的自然、社會(huì)、文化環(huán)境的相互作用的結(jié)果，最后影響了個(gè)體的潛在思維方式以及現(xiàn)實(shí)行為。蘇聯(lián)心理學(xué)家B.A.克魯捷茨基認(rèn)為世界觀就是人的信念體系的綜合，主張信念一旦系統(tǒng)化就演變成為世界觀。從西方學(xué)者對(duì)于世界觀的定義可以看出，他們對(duì)于世界觀的理解不同于中國(guó)學(xué)者的整體說，也非指人類本身，而是指?jìng)€(gè)體對(duì)于周圍事物的總的看法和思維方式，并在此基礎(chǔ)上形成的情感、思維和行為，是個(gè)體潛意識(shí)地對(duì)待事物的一種心理傾向。

總之，在哲學(xué)發(fā)展史上本體論研究早已不占據(jù)主流，各種哲學(xué)流派林立，無論是現(xiàn)代的抑或是后現(xiàn)代的哲學(xué)派別，哲學(xué)世界觀問題基本上已經(jīng)被規(guī)避。但在現(xiàn)實(shí)生活的各種言說的背后往往有“世界觀”這只無形的手在作指導(dǎo)，無論你怎樣思維和存在，只要是有意識(shí)能思維的人，都在以不同的行為方式以生活的語言把世界觀問題凸顯出來。

二、科學(xué)的世界觀與非科學(xué)反科學(xué)的世界觀

人類在物質(zhì)世界不斷演進(jìn)的基礎(chǔ)上使自然界發(fā)生了質(zhì)的飛躍，并在謀求物質(zhì)生活資料和不斷改善自身生活條件的長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐的過程中，不斷積累和形成了對(duì)自然界、人類社會(huì)（包括人）、自然及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，形成了世界觀，還有與之相適應(yīng)的行為處事的方法論。世界觀因人們對(duì)世界的不同立場(chǎng)和觀點(diǎn)而各不相同，它的理論化、系統(tǒng)化表現(xiàn)形式就是哲學(xué)，哲學(xué)作為人類精神的精華，它的基本問題就是思維和存在的關(guān)系問題，對(duì)這個(gè)基本關(guān)系的不同回答可以劃分為兩種根本對(duì)立的世界觀即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。列寧同志由此把兩者之間的這種對(duì)立稱為哲學(xué)的黨性問題。毛澤東同志說過哲學(xué)史上有兩大對(duì)立：唯物主義和唯心主義對(duì)立、形而上學(xué)和辯證法的對(duì)立。從對(duì)哲學(xué)史的歷史考察結(jié)果來看并被歷史和現(xiàn)實(shí)無數(shù)次論證的結(jié)果是，只有辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀才是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)的世界觀。

世界觀有科學(xué)、非科學(xué)及反科學(xué)的世界觀之分。所謂非科學(xué)的世界觀比如宗教神學(xué)世界觀以及經(jīng)驗(yàn)世界觀等，反科學(xué)的世界觀比如邪教組織的世界觀等。當(dāng)然哲學(xué)上講的唯心主義并不等同于宗教神學(xué)，兩者雖然都主張存在超物質(zhì)的造物主、主宰者，但唯心主義的主宰者是客觀精華或主觀精神，而宗教神學(xué)則是人格神，是上帝或天，一個(gè)是講精神與物質(zhì)的關(guān)系，一個(gè)則談神與物質(zhì)的關(guān)系，雖然形式有所不同，但不同形式的唯心主義最終都會(huì)通向神，因此兩者的本質(zhì)又大體相同。列寧認(rèn)為，哲學(xué)唯心主義就是隱晦的鬼神之說，是鬼神學(xué)的潛在形式。無神與有神是一對(duì)相互對(duì)立的范疇，涉及的是世界觀、人生觀和價(jià)值觀一些最根本性的問題。例如：世界以及人類是怎樣產(chǎn)生或形成的，人的本性和人生的意義是什么，人的命運(yùn)由什么決定，什么是完善的人格以及完善的思維方式與生活方式，未來的世界和理想的王國(guó)又是什么，它們又與人類文明和社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系是什么，如此等等，幾乎關(guān)乎人文科學(xué)和自然科學(xué)各個(gè)方面。我們必須將之逐步辨清，作出符合事實(shí)而又具說服力的解釋。而要做到這一點(diǎn)，除了馬克思主義科學(xué)世界觀之外，別無他途。

恩格斯認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是外部力量在人們頭腦中的虛幻的反映，是超越性的存在。因此，宗教神學(xué)世界觀是一種顛倒的世界觀，是對(duì)世界觀的幻想的反映，也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)組織。它肯定有超物質(zhì)的人格鬼神存在，主張靈魂不滅或者有鬼，甚至決定人類的命運(yùn)包括個(gè)體的死生禍福等。

宗教的產(chǎn)生和發(fā)展有深厚的歷史和社會(huì)根源，盡管它是非科學(xué)的，但宗教信仰是個(gè)人的私事，我們國(guó)家長(zhǎng)期以來對(duì)宗教采取的是“宗教信仰自由”政策；而對(duì)于邪教一旦認(rèn)定，就要堅(jiān)決取締和打擊。邪教組織所持的是一種反科學(xué)、反人類的世界觀，邪教的本質(zhì)主要體現(xiàn)在它的非法性和社會(huì)危害性上。比如，它往往把宗教教義的抽象的末世論宣揚(yáng)成具體的世界末日論，邪教教主們把一些自然和社會(huì)現(xiàn)象，偶然事件等都說成是末日來臨的征兆，宣稱某年某月某日即是人類的末日，把世界末日的時(shí)間說得非常具體、精確，一旦破產(chǎn)，就變更末日時(shí)間并使之合理化，完全否認(rèn)現(xiàn)世的意義，只有加入組織，才能得以保全。顯然，這是一種徹底的反人類、反社會(huì)、反科學(xué)的顛倒的、錯(cuò)誤的世界觀。

通過對(duì)世界觀內(nèi)涵及其根源的探究和分析，樹立正確的科學(xué)的世界觀才是個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的理性及其正確的選擇。馬克思主義經(jīng)典作家們?cè)诔浞治涨叭搜芯烤A和總結(jié)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，提出了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的世界觀。因此，我們必須把世界觀的建立置于馬克思主義科學(xué)的世界觀視角之下，樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀，構(gòu)建人們共有的科學(xué)的精神家園，

三、馬克思主義世界觀是科學(xué)的世界觀

科學(xué)世界觀是在同非科學(xué)與反科學(xué)的世界觀的對(duì)立和斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展起來的，是絕對(duì)不能調(diào)和的，這是為歷史事實(shí)所反復(fù)證明的真理。馬克思主義世界觀就是被歷史和現(xiàn)實(shí)證明了的科學(xué)的世界觀。理解和正確闡釋馬克思主義科學(xué)世界觀的前提是正確理解馬克思主義的整體性，既不把馬克思主義科學(xué)的世界觀理解為單純的辯證唯物主義，僅僅是對(duì)物質(zhì)世界的是什么和為什么的回答，也不把它孤立為歷史唯物主義理論，或者干脆回避和消解世界觀問題本身，把馬克思主義解釋成為方法論或者是對(duì)世界的一種思維方式而已。馬克思主義科學(xué)的世界觀是相對(duì)于非科學(xué)的或者反科學(xué)的世界觀而言的，它是一個(gè)完整的嚴(yán)密的科學(xué)體系，是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放并解放全人類的思想武器。它在實(shí)踐的基礎(chǔ)上運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)的世界觀和方法論對(duì)資本主義制度本身進(jìn)行深刻剖析，以此得出資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論。馬克思主義科學(xué)世界觀的內(nèi)涵十分豐富，它是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和總的目標(biāo)的完美結(jié)合。首先，馬克思主義的科學(xué)世界觀是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，是解放全人類的，同時(shí)它還是一系列的基本原理的邏輯統(tǒng)一，更是運(yùn)用辯證法的典范；其次，馬克思主義科學(xué)的世界觀最集中地表現(xiàn)在共產(chǎn)主義世界觀即“自由人的自由聯(lián)合”之中，因此馬克思所言說的新世界就是共產(chǎn)主義，是核心和歸宿，是總的目標(biāo)。

在共產(chǎn)主義社會(huì)這種人的自由狀態(tài)下，一切的關(guān)系無論是人與物之間的直接關(guān)系還是自然界的本質(zhì)完全得以理解和認(rèn)識(shí)。因此，馬克思主義世界觀用辯證的發(fā)展的眼光看待整個(gè)世界自然界、人類社會(huì)、思維這三個(gè)領(lǐng)域之間是同一個(gè)發(fā)展過程中的不同發(fā)展階段，脫離辯證法的自然觀、歷史觀是無法理解的。馬克思說：“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！保?］馬克思在這里好像把人類的發(fā)展史看成是自然史的一個(gè)組成部分，單純從表面看來，好像只看到物質(zhì)的決定作用，這種拋棄了辯證法的世界觀不能把世界看成一個(gè)不斷地從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的過程，這種世界觀的根本錯(cuò)誤就是把自然和人類社會(huì)看成是兩種對(duì)立的不同的東西，從而把自然和人類史徹底分開。只有運(yùn)用辯證法的思維方式才能達(dá)到對(duì)世界觀的認(rèn)識(shí)高度。因此馬克思運(yùn)用辯證的思維方法，在發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會(huì)的暫時(shí)性的基礎(chǔ)上，看到了人類社會(huì)發(fā)展的前途即科學(xué)的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義。要想整體把握整個(gè)世界無論是自然界、人類社會(huì)還是思維領(lǐng)域，并對(duì)以往社會(huì)特別是資本主義社會(huì)展開全面批判，充分認(rèn)識(shí)到舊唯物主義和自然科學(xué)的直觀性和抽象性，那就只能從共產(chǎn)主義世界觀這個(gè)高度出發(fā)，別無他途。這也是科學(xué)的世界觀與非科學(xué)的及反科學(xué)的世界觀區(qū)分開來的關(guān)鍵之所在。然而，馬克思主義的經(jīng)典作家們非常清楚這種共產(chǎn)主義只能通過人類的實(shí)踐活動(dòng)來達(dá)成，既不能自然生成更無法通過抽象地思維得來。把自然界和思維統(tǒng)一到人類的實(shí)踐活動(dòng)而形成人類歷史，而人類也只有在不斷的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人自身的全面自由的發(fā)展本性，從而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。因此，共產(chǎn)主義世界觀是馬克思主義科學(xué)世界觀的集中而準(zhǔn)確的表達(dá)。

對(duì)于世界觀問題，只有把它納入整個(gè)馬克思主義的科學(xué)世界觀的視域下去研究，才能使人們正確認(rèn)識(shí)世界并改造世界，才能形成正確的科學(xué)的世界觀，并在這一科學(xué)世界觀的指引下樹立正確的人生觀并實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。胡錦濤同志曾指出，馬克思主義世界觀的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過程，是一個(gè)不斷堅(jiān)持真理并逐步修正錯(cuò)誤的過程。在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展快速轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，面對(duì)一些人思想混亂、價(jià)值追求淡漠、理想動(dòng)搖、信仰迷失的精神狀況，只有樹立馬克思主義科學(xué)的世界觀，才能正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)；樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)定馬克思主義信念，才能自覺運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法正確看待和處理現(xiàn)實(shí)生活過程中遇到的問題，并積極響應(yīng)黨的號(hào)召，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成良性互動(dòng)，構(gòu)筑健康的積極向上的精神家園。

［1］［法］萊米.布拉格.世界的智慧［M］.梁卿，等，譯.上海：上海人民出版社，2008：14.

［2］馬克思主義基本原理概論［M］.北京：高等教育出版社，2009：27.

［3］M Ogawa.Science Education in a multiscience perspective［J］.Science Education，1995，79（5）：582-592．

［4］恩格斯，列寧，斯大林.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.中共中央翻譯局，譯.北京：人民出版社，1995：90.

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A

1671-2862（2015）04-0026-03

2015-07-15

本文系河南大學(xué)教學(xué)改革項(xiàng)目“新媒體視閾下《馬克思主義基本原理概論》課教學(xué)實(shí)效性提升”（項(xiàng)目編號(hào)：HDXJJG2013-9）的階段性研究成果。

陳衛(wèi)華，女，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士在讀，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義基礎(chǔ)理論和思政教育。