袁秀萍

（楚雄師范學(xué)院，云南楚雄675000）

《押沙龍，押沙龍！》的神話原型與象征

袁秀萍

（楚雄師范學(xué)院，云南楚雄675000）

福克納的代表作《押沙龍，押沙龍！》借用《圣經(jīng)》與希臘神話原型和象征意象描寫南方社會(huì)普遍存在的道德矛盾和倫理沖突，極大地增強(qiáng)了作品的藝術(shù)張力和普適性，揭示了福克納對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人類生存狀態(tài)的關(guān)注和反思。

《押沙龍，押沙龍！》；神話；原型；象征

一、福克納與神話原型批評(píng)

從20世紀(jì)30年代開始，以諾斯洛普·弗萊為代表的神話原型批評(píng)在西方文學(xué)批評(píng)界產(chǎn)生并發(fā)展起來。弗萊認(rèn)為，文學(xué)起源于神話，神話中包蘊(yùn)著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。正是在這個(gè)最一般的意義上，弗萊把神話稱為文學(xué)的原型。弗萊直接把神話批評(píng)方法用于文學(xué)批評(píng)，揭示文學(xué)對(duì)應(yīng)于神話的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在弗萊的西方文化背景中，神話主要指圣經(jīng)神話故事和古代希臘羅馬神話故事。在弗萊看來，《圣經(jīng)》是最為廣博的神話故事全集，從文學(xué)的視角看圣經(jīng)，它不再是基督教的至圣經(jīng)典和教義源泉，而是以神話的方式講述著人類生存的全部歷程：從創(chuàng)世到末世到獲救——誕生、歷險(xiǎn)、勝利、受難、死亡、復(fù)活，這是神的循環(huán)故事。神話是“文學(xué)的機(jī)構(gòu)因素，因?yàn)槲膶W(xué)總的說來是移位的神話”［1］。圣經(jīng)以文學(xué)方式和隱喻的語言對(duì)人類基本生存方面和精神方面進(jìn)行了全方位的關(guān)照。原型分析的代表人物榮格通過對(duì)神話的廣泛研究，揭示了原型和神話、神話與藝術(shù)之間的關(guān)系。榮格認(rèn)為原型是集體無意識(shí)，是反復(fù)經(jīng)驗(yàn)所形成的原始意象，是對(duì)特定刺激做出相同反應(yīng)的預(yù)定傾向，原型體現(xiàn)在宗教、神話和文學(xué)中。原型批評(píng)力圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型，找出它們背后的基本形式，特別是神話原型。很難找到與神話主題不一致的文學(xué)主題，一切文學(xué)的內(nèi)容都只是用不同的方式、不同的細(xì)節(jié)講述這同一個(gè)故事?！妒ソ?jīng)》和希臘神話的恢宏想象是后世文學(xué)想象的集合體和孕育體。?？思{等天才的現(xiàn)代作家不僅具有超凡的想象力，而且對(duì)原型具有高度的敏感性，在創(chuàng)作中善于通過原型和原始意象來表達(dá)其思想和感受，在創(chuàng)作中大量借用和改寫宗教圣典、古希臘羅馬神話，“常常根據(jù)素材的性質(zhì)，借助神話使他們的經(jīng)驗(yàn)以最合適的形式表現(xiàn)出來”［2］。

二、《押沙龍，押沙龍！》與《圣經(jīng)》神話原型

《圣經(jīng)》被喻為英美文學(xué)三大伏流之一，“是核心的文學(xué)形式，是一切書籍的理式，是一種新的、至高無上的體式”［3］。?？思{生于被稱為“圣經(jīng)地帶”的美國(guó)南方一個(gè)基督教家庭，從小在教會(huì)學(xué)校接受教育，他曾多次向人們提到《圣經(jīng)》，尤其《舊約》是他最喜愛并反復(fù)閱讀的書籍，基督教對(duì)福克納成長(zhǎng)的影響不言而喻。作為一種重要的文化沉淀，基督教的精神成為了福克納人生和創(chuàng)作不可或缺的組成部分。他或潛隱地套用《圣經(jīng)》故事，或?qū)Α妒ソ?jīng)》敘事模式進(jìn)行“移位轉(zhuǎn)型”，營(yíng)造獨(dú)特反諷的家族敘事“對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)”［4］。根據(jù)柯菲的統(tǒng)計(jì)，福克納在其19部長(zhǎng)篇小說和70多部中短篇小說作品中直接和間接地使用了《圣經(jīng)》達(dá)379次之多。基督教原型，如耶穌、十字架、伊甸園、罪與罰等原理幾乎隨處可見。一些評(píng)論家認(rèn)為離開基督教的參照，是無法理解其作品的深意的。?？思{的《押沙龍，押沙龍！》極具史詩(shī)色彩，也是約克納帕塔法世系小說的一個(gè)重要組成部分。它講述了薩德本家族半個(gè)世紀(jì)從輝煌走向毀滅的分崩離析的故事，作者一直深切關(guān)注的包括奴隸制、種族主義、清教主義、兇殺、亂倫、異化感、舊南方的崩潰、家族的沒落，以及文化和家族傳統(tǒng)影響等主題在這部作品中都有體現(xiàn)?！堆荷除垼荷除?！》得名于《圣經(jīng)》典故中以色列國(guó)王大衛(wèi)和他的孩子們之間叛逆、沖突、殺戮，以及兄妹間亂倫的故事。福克納將小說名字由最初的《黑屋子》改名為《押沙龍，押沙龍！》，據(jù)他提到的解釋是因?yàn)樗氲搅恕耙粋€(gè)人出于傲慢想要個(gè)兒子，但兒子太多，他們把他給毀了”［5］這一構(gòu)思。大衛(wèi)因?yàn)槎嗥薅鴥号姸?，按先知拿單?duì)大衛(wèi)的預(yù)言：“你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻子為妻，所以刀劍必永不離開你的家?！睋?jù)《舊約·撒母耳記下》記載，押沙龍是大衛(wèi)的第三子，他因?yàn)榘盟敱划惸父绺绨的奂槲?，而設(shè)計(jì)殺死暗嫩，為此被放逐。后來他發(fā)動(dòng)反抗父親的叛亂，占領(lǐng)耶路撒冷，但兵敗全軍覆沒。盡管押沙龍有叛亂之舉，大衛(wèi)對(duì)他的死仍十分傷痛。這一《圣經(jīng)》神話模式被?？思{吸收到小說創(chuàng)作中進(jìn)行改寫和置換，融入《押沙龍，押沙龍！》的創(chuàng)作實(shí)踐中。小說中的幾個(gè)主要人物都可以在《圣經(jīng)》典故中找到原型。薩德本的原型是大衛(wèi)王，邦的原型是暗嫩，亨利是押沙龍，朱迪斯是他瑪。薩德本的一生基本上符合神話中英雄冒險(xiǎn)的一般模式。薩德本出生于貧窮的白人家庭，因童年受到的一次侮辱將他從混沌中喚醒，意識(shí)到必須要有“土地、黑鬼和一棟好宅子”，從而踏上了西印度群島的歷險(xiǎn)和傳奇之路，他在面對(duì)奴隸起義時(shí)沉著冷靜，救主建功建立家庭，在發(fā)現(xiàn)妻子有黑人血統(tǒng)時(shí)毅然冷酷地拋妻棄子返回故里。歷經(jīng)磨練的“英雄”開始變得成熟，之后他的好運(yùn)堪與神話傳說中的主人公相媲美，他仿佛就像上帝說的“要有光”一樣，土地和黑奴幾乎是一夜之間憑空獲得，實(shí)現(xiàn)了建立巨大莊園的夢(mèng)想，并水到渠成再次娶妻生子。就像《圣經(jīng)》典故中好運(yùn)不斷取得金羊毛的伊阿宋一樣，最后的輝煌和勝利似乎已近在咫尺。但他顯然有別于神話典故中歷經(jīng)磨練、戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力取得勝利的英雄，他所追求的豐功偉業(yè)并不是為人類造福，而只是不擇手段滿足個(gè)人私欲，他是一個(gè)倒置的英雄。

透過小說中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的《圣經(jīng)》神話情節(jié)和人物，基督教歷史和時(shí)間的流失再一次被喚起，讀者仿佛感受到歷史變遷中的某種重復(fù)?！案？思{的作品如此有效地包含并戲劇化基督教的一些基本觀念，以至于他可以公證地被認(rèn)為是我們這個(gè)時(shí)代最深刻的基督教作家。他的作品中到處都存在著基督教的原罪前提——到處是靈與肉的沖突”［6］。罪與罰的原型可以追溯到伊甸園中違背上帝意志偷吃禁果的人類始祖亞當(dāng)和夏娃，人類也由此帶上了原罪由此衍生的罪惡。據(jù)《圣經(jīng)》記載，人類的罪孽數(shù)不勝數(shù)：仇恨、自私、嫉妒、殘忍、奸淫、亂倫、謊言、欲望、邪惡、貪婪等等。上帝感到亞當(dāng)?shù)淖訉O罪孽深重，就引發(fā)了一場(chǎng)洪水淹死了除“義人”諾亞和子孫之外的人類。埃及的法老虐待殺害以色列人的新生男孩，他的頭生子便遭到耶和華擊殺。犯了奸淫之罪的大衛(wèi)王偷情生出的兒子被奪去了生命，之后報(bào)應(yīng)又讓暗嫩和押沙龍皆死于非命?！妒ソ?jīng)》中這種罪與罰的例子比比皆是。和大衛(wèi)王一樣，薩德本為了實(shí)現(xiàn)建立自己王國(guó)的夢(mèng)想，拋棄了所有的倫理道德，也注定了他的悲劇性結(jié)局。而被拋棄的邦作為母親復(fù)仇的一枚棋子被精心培養(yǎng)后，放在了薩德本跟前，邦為了獲得父親的認(rèn)可，在得知朱迪斯是自己的同父異母妹妹后，仍然準(zhǔn)備娶她。而亨利寧愿與父親決裂也要支持邦和自己妹妹亂倫的婚姻，但是當(dāng)薩德本告訴他邦有黑人血統(tǒng)時(shí)，他為了維護(hù)家族的白人血統(tǒng)不受玷污，竟毫不遲疑地殺死了自己的偶像和兄長(zhǎng)。而薩德本為了維護(hù)窮其一生建立的“王國(guó)”，不惜利用亨利去殺死邦，上演兄弟相殘的悲劇，薩德本遭到詛咒和報(bào)應(yīng)是不可避免的。?？思{通過亂倫原型、弒兄原型和罪與罰原型的再現(xiàn)，揭示了舊南方淪喪的道德和種族主義下人性的泯滅。神話原型的運(yùn)用不僅把小說置于宏闊的歷史背景之下，而且主人公悲劇的命運(yùn)早已天定。通過對(duì)薩德本一家罪與罰的描述，表現(xiàn)了福克納對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)的關(guān)注和反思。

三、《押沙龍，押沙龍！》與希臘神話原型

談到西方文學(xué)的起源，首先就不能不提到古希臘神話。希臘神話即口頭或文字上一切有關(guān)古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話。產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)前的希臘神話是歐洲最早的文學(xué)形式，是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，在希臘原始初民長(zhǎng)期口頭相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后來在《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神普》及古希臘的詩(shī)歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中記錄下來，后人將它們整理成現(xiàn)在的古希臘神話故事，分為神的故事和英雄傳說兩部分。古希臘神話或傳說大多來源于古希臘文學(xué)，它栩栩如生地展示了充滿優(yōu)美形象和濃郁詩(shī)意的現(xiàn)實(shí)生活與幻想交織的瑰麗世界。西方乃至人類的宗教、哲學(xué)、思想、風(fēng)俗、文學(xué)藝術(shù)等都受到希臘神話全面而深刻的影響。許多神話典故作為文學(xué)藝術(shù)的永恒主題流傳下來。作為西方文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)的希臘神話，是藝術(shù)家獲取創(chuàng)作靈感的源泉，神話故事中的人物和情節(jié)常常時(shí)隱時(shí)現(xiàn)出現(xiàn)在許多重要的西方經(jīng)典文學(xué)作品中，有些作品甚至直接取材于希臘神話。古希臘文學(xué)的主旋律是張揚(yáng)人的價(jià)值和力量，英雄在與命運(yùn)抗?fàn)幗⒇S功偉業(yè)的過程中，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)體中心主義和悲劇精神，這種精神后來滲透到西方文化的各個(gè)角落，成為藝術(shù)家們?nèi)≈槐M的藝術(shù)素材寶庫(kù)。?？思{對(duì)古希臘文化的吸收和借鑒不僅得益于社會(huì)文化傳統(tǒng)的熏陶，也由于早年的閱讀經(jīng)歷使?？思{對(duì)于希臘神話典故極為熟悉。希臘神話中常見的生殖崇拜、戀母情結(jié)、亂倫等主題已大量出現(xiàn)在他早期帶有自傳性質(zhì)的小說《埃爾默》中。很多小說的書名源于希臘神話故事，如《當(dāng)我彌留之際》就源于荷馬史詩(shī)《奧德賽》。希臘神話的英雄情結(jié)、俄狄浦斯情結(jié)、美狄亞情結(jié)、自戀情結(jié)等在他的一些重要作品如《押沙龍，押沙龍！》《喧嘩與騷動(dòng)》《圣殿》《八月之光》中不斷顯現(xiàn)。

希臘神話主要是由神的故事和英雄傳說交織而成。亂倫原型俄狄浦斯因父親殺死了阿波羅的祭司而遭受報(bào)應(yīng)，神示注定了其殺父娶母的可怕命運(yùn)，使他一出生就遭到遺棄。《押沙龍，押沙龍！》中的邦由于母親的黑人血統(tǒng)，也被薩德本無情遺棄，同樣受到命運(yùn)詛咒的兩個(gè)棄兒都在懵懂中長(zhǎng)大。俄狄浦斯成年后通過神示知道自己將殺父娶母，于是出逃躲避，途中他猜破女妖的謎語為民除害，成就了許多英雄事跡，成為受人愛戴的英雄并娶了前王的遺孀。為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，真相大白后，絕望的他刺瞎自己的雙眼，主動(dòng)將自己流放。他和母親生下的兩個(gè)兒子也為爭(zhēng)權(quán)奪位骨肉相殘，毀滅性的報(bào)應(yīng)注定發(fā)生。這個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代的英雄，試圖打破“神示”的羅網(wǎng)，卻反而成全了命運(yùn)的詛咒。俄狄浦斯的亂倫是無法逃避的命運(yùn)，與此相對(duì)，《押沙龍，押沙龍！》中的邦為了得到父親的認(rèn)可，不惜主動(dòng)選擇了亂倫。如果說俄狄浦斯代表的是積極反抗命運(yùn)的英雄，具有濃厚古典悲劇色彩，那么邦代表的則是充滿消極色彩的現(xiàn)代社會(huì)中無力自救的倒置的英雄。?？思{借用亂倫原型揭示了美國(guó)舊南方道德淪落的現(xiàn)實(shí)——血統(tǒng)不純甚至比亂倫更不可原諒的可怕思想。薩德本堪稱是舊南方的英雄，他憑借冷酷的性格和堅(jiān)強(qiáng)的意志帶領(lǐng)黑奴歷時(shí)5年創(chuàng)立了被稱為“赫拉克勒斯”式的百里地莊園，半人半神的赫拉克勒斯是希臘神話傳說中的大力神，完成了12項(xiàng)被譽(yù)為“不可能完成”的偉績(jī)，卻遭人暗害，他死后靈魂升入天界被招為神。薩德本為了建立自己純種的奴隸制莊園王國(guó)，不惜拋妻棄子，利用兒子當(dāng)殺人工具，上演兄妹亂倫、兄弟相殘的悲劇。這使人不由聯(lián)想到了希臘神話中播種龍齒讓其自相殘殺為其建立城堡的卡德摩斯的故事。小說的敘事者之一施里夫曾對(duì)薩德本與阿伽門農(nóng)之死進(jìn)行過比較，阿伽門農(nóng)是《伊利亞特》中的希臘軍統(tǒng)帥，攻陷特洛伊城成就英雄偉業(yè)后卻被妻子和情夫謀殺。薩德本在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中為捍衛(wèi)奴隸制亦表現(xiàn)非凡，最終卻被激怒了的窮白人瓊斯（其女兒遭薩德本凌辱引誘而生下孫女）用鐮刀殺死。希臘神話是彰顯男性的英雄史詩(shī)，對(duì)女性而言則更多的是悲劇。薩德本的前妻遭到遺棄后，把兒子邦作為一枚復(fù)仇的棋子加以精心培養(yǎng)又放回薩德本的莊園，不惜最終葬送掉兒子的性命，再現(xiàn)了希臘神話中幫助伊阿宋取得金羊毛卻終被拋棄的美狄亞親手殺死兩名幼子以報(bào)復(fù)的“棄婦復(fù)仇”模式。而為父輩贖罪的朱迪斯、克萊蒂等試圖通過自己的行為接近生命的永恒，她們的死充滿了古希臘悲劇之美。?？思{巧妙地把南方女性遭受的嚴(yán)重社會(huì)問題如種族歧視、性別歧視、清教主義迫害等與希臘神話中的主題和悲劇人物聯(lián)系在一起。希臘文化深刻影響了?？思{小說人物的塑造和情節(jié)的構(gòu)思，他在小說中不僅對(duì)希臘文化典故進(jìn)行嫁接和移植，并使之與南方本土主題相結(jié)合，“如實(shí)反映了美國(guó)南方歷史、現(xiàn)實(shí)與風(fēng)土人情”［7］，從而拓寬和創(chuàng)新了小說的主題和形式。薩德本家族的毀滅只是取自宗教和神話中的一個(gè)碎片，但這塊碎片本身積淀了深厚的文化內(nèi)涵，被賦予了古典悲劇的特質(zhì)，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

四、《押沙龍，押沙龍！》與象征意象

《押沙龍，押沙龍！》中還有許多具有原型意義的象征意象，象征鏈條通過種種相互交錯(cuò)的意象，構(gòu)成含義深邃的隱喻和象征，營(yíng)造和透射出原型所賦予的普遍寓意?；?、水、影子等原型意象在小說中反復(fù)出現(xiàn)，這些意象“給我們祖先無數(shù)典型的經(jīng)驗(yàn)賦以形式，可以說它們是無數(shù)的同類經(jīng)驗(yàn)的心理凝結(jié)物”［4］。其中火是最普遍也最復(fù)雜的意象，基督教中如萬圣節(jié)、復(fù)活節(jié)、四齋節(jié)、仲夏節(jié)等重要節(jié)日都與火有關(guān)?；鸬南笳饕饬x多種多樣，據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝經(jīng)常現(xiàn)身出現(xiàn)在火中，因此火被視為神圣的東西，有光明、溫暖、凈化等積極寓意；火同時(shí)又是重要手段被上帝用來懲罰罪孽深重的人類，人類犯下罪孽時(shí)，憤怒的上帝總是用火燒毀人類來懲戒邪惡，因此火又有毀滅、災(zāi)難、懲罰等消極寓意。小說最后，薩德本家族的后代幾乎全都死去，薩德本百里地也被一把大火燒成廢墟，只剩下邦的白癡孫子對(duì)著廢墟號(hào)叫。

水在《圣經(jīng)》中有著多層面的神學(xué)意義，象征潔凈、滋養(yǎng)、滌污、拯救和懲罰等?！秳?chuàng)世紀(jì)》中諾亞造方舟的那場(chǎng)大洪水，與基督教的原罪觀聯(lián)系在一起，就是上帝對(duì)人類罪惡、忤逆和僭越的懲罰。淚水、雨水、河水和湖水在小說中是洪水的變體，象征著不祥、墮落、毀滅和死亡。薩德本迎娶埃倫當(dāng)天，埃倫由于賓客寥寥一直在哭，淚水與天上的雨水模糊在一起，預(yù)示了不詳和毀滅的陰影。隨著薩德本莊園的發(fā)展，薩德本家族的命運(yùn)“變得像是一個(gè)湖”，湖水象征著罪與罰，薩德本終將為其罪孽受到懲罰。內(nèi)戰(zhàn)后，當(dāng)薩德本向羅莎提出先生兒子后結(jié)婚的建議后，憤怒的羅莎“那氣球一般的裙子攤開浮在洪水上”，象征了薩德本業(yè)已到來的懲罰和毀滅。當(dāng)康普生先生和昆丁經(jīng)過薩德本家族墓地時(shí)，雨一直在下，薩德本和邦等人的墓碑出現(xiàn)在雨水中，象征了薩德本家族故事的終結(jié)。

影子在書中象征著沒有上帝的虛無和死亡。羅莎多次描述薩德本是“行走的影子”，象征了薩德本缺失人性和道德，像影子一樣生活在沒有精神家園的世界里。而催化整個(gè)悲劇發(fā)展的百里地莊園，象征著薩德本妄圖建立失落的伊甸園。?？思{“探索名門望族敗落的原因，都是同他對(duì)各種違反人性的社會(huì)、文化、宗教力量的批判分不開的”［8］。人類的伊甸園已經(jīng)失落，而舊南方的分崩離析伴隨傳統(tǒng)價(jià)值世界的毀滅也已無可挽回。

五、結(jié)束語

“誰講到了原型意象，誰就道出了一千人的聲音，把他正在尋求表達(dá)的思想從偶然和短暫提升到了永恒的王國(guó)之中。”［9］?？思{借用和改寫《圣經(jīng)》典故和希臘神話傳說使薩德本家族的滅亡上升到了寓言的高度。?？思{將美國(guó)南方社會(huì)現(xiàn)實(shí)與圣經(jīng)神話原型和希臘神話原型巧妙地結(jié)合起來，反思了處于變革時(shí)期的美國(guó)南方，深刻揭示了南方傳統(tǒng)價(jià)值觀的毀滅和南方家族的沒落和迷惘，把美國(guó)南方社會(huì)的故事升華為神話的延續(xù)，突出了他不僅關(guān)注人類內(nèi)心世界沖突，而且致力于探討跨越歷史和時(shí)代而普遍存在的社會(huì)問題。通過原型和象征意象的運(yùn)用，使他對(duì)人類歷史、現(xiàn)狀及未來的思索超越文本的限制而上升到囊括整個(gè)人類歷史的高度。他在創(chuàng)作中借用和再現(xiàn)神話原型，不僅賦予神話以新的意義，而且賦予作品以強(qiáng)烈的時(shí)代感和深沉的歷史感，極大地提升了作品的深度、藝術(shù)感染力和文化張力。

［1］黃明嘉.尋覓萊茵河底的“寶物”——伯爾小說的神話原型蠡測(cè)［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1998，（1）：46.

［2］賴干堅(jiān).西方文學(xué)批評(píng)方法評(píng)介［M］.廈門：廈門大學(xué)出版社，1986.

［3］Pricket S.Origins of Narrative［M］.Cambridge：CambridgeUP，1996.

［4］葉舒憲.神話——原型批評(píng)［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

［5］?？思{.押沙龍，押沙龍?。跰］.李文俊，譯.上海：上海譯文出版社，2000.

［6］Brooks Cleanth.Faulkner’s Vision of Good and Evil［M］//JBarthRobert.ReligiousPerspectivesinFaulkner’s Fiction.NotreDame：UniversityofNotrePress，1972.

［7］李文俊.?？思{傳［M］.北京：新世界出版社，2003.

［8］肖明翰.威廉·?？思{研究［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999.

［9］榮格.心理學(xué)與文學(xué)［M］.馮川，蘇克，譯.北京：三聯(lián)書店，1987.

Mythological Archetypes and Symbolism in Absalom，Absalom！

Yuan Xiuping
（Chuxiong Normal University，Chuxiong，Yunnan，675000）

Faulkner's masterpiece Absalom，Absalom!describes the ubiquitous moral paradox and ethical conflict in south society by using the mythology prototype and symbolic image in Bible and Greek myths，which greatly enhances artistic appeal and universality of the work，and discloses Faulkner’s concern and reflection on the living status of people in the modern society.

Absalom，Absalom!；mythology；archetype；symbolism

I106.4

A

1671-2862（2015）04-0052-04

2015-06-03

袁秀萍，女，文學(xué)碩士，楚雄師范學(xué)院副教授，研究方向：英美文學(xué)。